語(yǔ)言政策與摩洛哥現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)

張婧姝

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非語(yǔ)言學(xué)院/突尼斯研究中心，遼寧大連116044）

語(yǔ)言既是身份和地位的標(biāo)志，也是文化和思想的載體。語(yǔ)言政策是國(guó)家公共政策的一個(gè)重要組成部分，它與政治權(quán)力、文化傳統(tǒng)、社會(huì)狀況有著密不可分的關(guān)系。自殖民時(shí)期以來(lái)，摩洛哥的語(yǔ)言政策經(jīng)歷了一系列的調(diào)整與變化，語(yǔ)言生態(tài)也隨之變動(dòng)。隨著各種語(yǔ)言地位的升降變換，不同社會(huì)群體獲得的地位也隨之有所改變，社會(huì)群體的層級(jí)從而區(qū)分開(kāi)來(lái)。

摩洛哥社會(huì)一直是多種語(yǔ)言并存的，語(yǔ)言和文化多樣性體現(xiàn)出悠久的歷史傳承。當(dāng)今，摩洛哥語(yǔ)言以阿拉伯語(yǔ)及其變體、阿馬齊格語(yǔ)及其變體、法語(yǔ)和西班牙語(yǔ)等為主，日常生活中最通用的是摩洛哥阿拉伯語(yǔ)方言與阿馬齊格語(yǔ)。2011年摩洛哥的《憲法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《憲法》）頒布后，官方語(yǔ)言由阿拉伯語(yǔ)單語(yǔ)轉(zhuǎn)為阿拉伯語(yǔ)與阿馬齊格語(yǔ)雙語(yǔ)，這也是阿拉伯國(guó)家的首例。語(yǔ)言生態(tài)在語(yǔ)言和文化互動(dòng)與融合的背景下，呈現(xiàn)出多樣性、開(kāi)放性和包容性的特點(diǎn)。因此，在多語(yǔ)化國(guó)家的語(yǔ)言政策的相關(guān)研究中，摩洛哥語(yǔ)言政策的研究具有典型性和代表意義。

一、語(yǔ)言政策與國(guó)家權(quán)力的雙向作用

語(yǔ)言社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)言作為一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，與其所處社會(huì)的政治權(quán)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，故有時(shí)被稱(chēng)作語(yǔ)言政治學(xué)（linguistic politics）。國(guó)際學(xué)術(shù)界的語(yǔ)言規(guī)劃與語(yǔ)言政策研究，受到米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）、尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）、皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）等后現(xiàn)代思想家批判思想的影響，形成了一種通行的研究范式，即對(duì)語(yǔ)言政策進(jìn)行政治解讀。①馮佳、王克非：《近十年國(guó)際語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策研究的CiteSpace分析》，《中國(guó)外語(yǔ)》2014年第1期，第71、73頁(yè)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在研究語(yǔ)言與權(quán)力、政治的關(guān)系后提出，語(yǔ)言不僅是交際和溝通的手段，也是權(quán)力關(guān)系的一種工具或媒介，是一種象征性暴力符號(hào)。社會(huì)生活中的語(yǔ)言行為，均是說(shuō)話(huà)者通過(guò)對(duì)話(huà)和語(yǔ)言交流而進(jìn)行的權(quán)力較量，語(yǔ)言實(shí)踐就變成使用者背后的整個(gè)社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)關(guān)系的力量對(duì)比和權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。①參見(jiàn)高宣揚(yáng)：《布厄的社會(huì)理論》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第14頁(yè);Pierre Bourdieu,Language and Symbolic Power,Gino Raymond and Matthew Adamson,trans,Cambridge:Polity Press,1991,pp.77-91.與語(yǔ)言行為相比，語(yǔ)言政策顯示出更深層次的權(quán)力關(guān)系，從社會(huì)哲學(xué)層面對(duì)國(guó)家政策和語(yǔ)言狀況進(jìn)行關(guān)聯(lián)性的思考與研究，有助于更好地理解語(yǔ)言政策背后的政治意圖和意識(shí)形態(tài)傾向，分析語(yǔ)言政策與權(quán)力之間關(guān)系。比利時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家簡(jiǎn)·布洛馬特（Jan Blommaert）通過(guò)批判性研究發(fā)現(xiàn)，每一種語(yǔ)言政策都與意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言政策實(shí)際上是一種政治選擇，是政策制定者認(rèn)為有利于社會(huì)和人民、有益于國(guó)家進(jìn)步的假設(shè)。②Jan Blommaert,“Language planning as a discourse on language and society:The linguistic ideology of a scholarly tradition”,Language Problems and Language Planning,vol.20,No.3,1996,p.215.加拿大語(yǔ)言學(xué)家諾曼·拉布里（Normand Labrie）關(guān)注語(yǔ)言政策與政治的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言政策是個(gè)人、社會(huì)群體、國(guó)家各職能部門(mén)和國(guó)家體系在有組織的活動(dòng)中所行使的政治權(quán)力。③Normand Labrie“,Les conf lits linguist iques au Québec et au Canada:vers une grille d’analyse”,Normand Labrie.ed.,études récentes en linguistique de contact,Bonn:Dümmler,1997,pp.199-220.經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)通過(guò)在媒體以及教育界、科學(xué)界等領(lǐng)域宣傳和實(shí)施語(yǔ)言政策，即通過(guò)多領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。④參見(jiàn)Normand Labrie“,Politique linguistique ou action politique?Questions de méthodologie”,Peter Hans Nelde,ed.,Minorities and Language Policy/Minderheiten und Sprachpolitik/Minorités etl"aménagement linguistique,Asgard Verlag:St.Augustin,2001,pp.61-75.加拿大學(xué)者托馬斯·里森托（Thomas Ricento）采用批判社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行研究指出，意識(shí)形態(tài)是影響語(yǔ)言政策制定的重要因素，執(zhí)政者的意識(shí)形態(tài)傾向是研究語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃的一個(gè)關(guān)鍵視角。⑤參見(jiàn)Thomas Ricento,“Historical and theoretical perspectives in language policy and planning”,Journal of Sociolinguistics,vol.2,2000,pp.196-213;Thomas Ricento,ed,An introduction to language policy:Theory and method,Oxf ord:Blackwell Publishing,2006,p.7.以色列語(yǔ)言學(xué)家博納德·斯波斯基（Bernard Spolsky）認(rèn)為，語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃研究是一個(gè)復(fù)雜的話(huà)題，需要同時(shí)研究語(yǔ)言學(xué)和非語(yǔ)言學(xué)元素，他提出“研究語(yǔ)言政策的，必然是要聚焦在政治單位（political units）上，因?yàn)檎Z(yǔ)言政策與權(quán)力和權(quán)威密切相關(guān)。在當(dāng)今世界，國(guó)家是權(quán)力彰顯的地方，政府機(jī)構(gòu)是依靠憲法建立起來(lái)的，擁有公民管理權(quán)。原則上，任何政府都能夠依照憲法、法律或規(guī)章來(lái)制定語(yǔ)言政策，并且有辦法實(shí)施或執(zhí)行這些語(yǔ)言政策。事實(shí)上，各個(gè)國(guó)家的確都是這樣做的?！雹蕖惨浴巢┘{德·斯波斯基：《語(yǔ)言政策——社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的重要論題》，張治國(guó)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第49頁(yè)。根據(jù)斯波斯基的觀(guān)點(diǎn)，新加坡語(yǔ)言學(xué)家萊昂內(nèi)爾·威（Lionel Wee）提出“通過(guò)研究社區(qū)的語(yǔ)言實(shí)踐、語(yǔ)言信仰或意識(shí)形態(tài)，以及各種影響政策的話(huà)語(yǔ)行為，可以更好地研究語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃的復(fù)雜性。”⑦Lionel Wee,“Language policy and planning”,James Simpson.ed.,Routledge handbook of applied linguistics,London:Routledge,23 November 2012,p.68.

語(yǔ)言政策與權(quán)力的關(guān)系不是單向而是雙向的。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·托勒夫森（James Tollefson）認(rèn)為，“語(yǔ)言既反映了權(quán)力關(guān)系，又影響權(quán)力關(guān)系”。一方面，語(yǔ)言政策的實(shí)施離不開(kāi)權(quán)力的保障；另一方面，語(yǔ)言政策的目的，是要在權(quán)力博弈中獲利。博納德·斯波斯基提出，“在民族國(guó)家內(nèi)部，各種民族、宗教和少數(shù)民族團(tuán)體都試圖修改本國(guó)的語(yǔ)言政策，因?yàn)檫@些團(tuán)體都有他們自己的語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言信仰。他們通過(guò)這三種方式：要么呼吁政治獨(dú)立，要么要求更多的人口或者領(lǐng)土的有限自治權(quán)，要么發(fā)起爭(zhēng)取特定語(yǔ)言權(quán)的運(yùn)動(dòng)（該運(yùn)動(dòng)也許是獨(dú)立進(jìn)行的，但往往是與其他文化權(quán)、社會(huì)權(quán)或政治權(quán)一同進(jìn)行），爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自我管理，并試圖影響團(tuán)體中其他人的語(yǔ)言實(shí)踐或語(yǔ)言信仰，甚至試圖影響到本國(guó)更大的政治單位（如民族國(guó)家）的語(yǔ)言選擇。”①〔以〕博納德·斯波斯基：《語(yǔ)言政策——社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的重要論題》，第209頁(yè)。所以，語(yǔ)言政策的作用不是只局限在語(yǔ)言、教育等社會(huì)層面，也同樣影響政治權(quán)力的爭(zhēng)奪和再分配。

那么，就摩洛哥國(guó)家而言，其語(yǔ)言政策也受到政治群體博弈的影響，體現(xiàn)了執(zhí)政主體的意識(shí)形態(tài)傾向，是其語(yǔ)言選擇和治理目的的呈現(xiàn)，與國(guó)家權(quán)力分配密切聯(lián)動(dòng)。摩洛哥政府通過(guò)實(shí)施語(yǔ)言政策，從語(yǔ)言與文化層面規(guī)范國(guó)民語(yǔ)言行為，影響各種權(quán)力群體間的抗衡，架構(gòu)起社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。并通過(guò)研究語(yǔ)言政策文本和教育界、科學(xué)界、媒體等領(lǐng)域有關(guān)語(yǔ)言政策的實(shí)施與評(píng)價(jià)，可以理解語(yǔ)言政策背后的政治意圖和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)研究政策的影響因子與實(shí)施效果，總結(jié)各群體的權(quán)力范圍與訴求，可以理解和體現(xiàn)出摩洛哥政府通過(guò)語(yǔ)言政策維護(hù)執(zhí)政的合法性，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同感，并最終建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家。

二、不同時(shí)期語(yǔ)言政策對(duì)執(zhí)政合法性的維護(hù)

合法性是指執(zhí)政者在政治層面獲得了社會(huì)成員給予的內(nèi)心資源的認(rèn)同、支持與服從，反映的是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的一種互動(dòng)和公認(rèn)理念。②孫建光：《西方政治合法性理論辨析》，《求實(shí)》2004年第2期，第59頁(yè)。摩洛哥在被殖民時(shí)期、獨(dú)立建國(guó)后與穆罕默德六世國(guó)王繼位后語(yǔ)言政策經(jīng)歷兩次變化。實(shí)際上，在1912-1956年期間，即保護(hù)國(guó)時(shí)期，法國(guó)成為摩洛哥的宗主國(guó)起，摩洛哥才有對(duì)語(yǔ)言地位有具體要求的語(yǔ)言政策，法國(guó)當(dāng)局明確要求摩洛哥的官方語(yǔ)言是法語(yǔ)。通過(guò)普及法語(yǔ)和激勵(lì)阿馬齊格語(yǔ)的復(fù)興，壓制阿拉伯語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)文化殖民。其語(yǔ)言政策主要是在對(duì)教育和公共管理領(lǐng)域的語(yǔ)言規(guī)劃。摩洛哥獨(dú)立之后，“官方語(yǔ)言”一詞開(kāi)始出現(xiàn)在國(guó)家憲法中，如1962年摩洛哥第一部憲法的前言中明確規(guī)定“國(guó)家的官方語(yǔ)言是阿拉伯語(yǔ)”。③摩洛哥政府：《1962年摩洛哥憲法》（阿拉伯文），拉巴特：摩洛哥官方印刷局，1962年，第14頁(yè)。而在2011年，摩洛哥頒布的新憲法又明確規(guī)定官方語(yǔ)言政策：“阿拉伯語(yǔ)仍然是摩洛哥的官方用語(yǔ)，作為全體摩洛哥人的共同財(cái)富的阿馬齊格語(yǔ)也是官方語(yǔ)言，同時(shí)還要保護(hù)哈桑尼亞語(yǔ)，承認(rèn)其是摩洛哥文化不可分割的一部分?！雹苣β甯缯骸?011年摩洛哥憲法》（阿拉伯文），拉巴特：摩洛哥官方印刷局，2011年，第5頁(yè)。在保護(hù)國(guó)時(shí)期，法國(guó)與西班牙政府均制定了“推廣宗主國(guó)語(yǔ)言（法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)）、壓制阿拉伯語(yǔ)、扶持阿馬齊格語(yǔ)”的語(yǔ)言政策，力圖通過(guò)普及宗主國(guó)語(yǔ)言，維護(hù)精英利益，推廣法國(guó)文化與西班牙文化，實(shí)現(xiàn)文化植入和文化殖民。通過(guò)語(yǔ)言與文化的普及，不僅增強(qiáng)摩洛哥人對(duì)宗主國(guó)的好感，也對(duì)摩洛哥人的心理和文化產(chǎn)生潛移默化的影響，以期實(shí)現(xiàn)殖民化與同化的目的，消除他們對(duì)殖民統(tǒng)治的反感，從而維護(hù)宗主國(guó)政府的執(zhí)政合法性。

在摩洛哥獨(dú)立后，執(zhí)政主體的首要目的是重構(gòu)王室統(tǒng)治和君主體制的合法性。首先，國(guó)王的執(zhí)政合法性有歷史根基，公元8世紀(jì)，穆斯林陸續(xù)抵達(dá)摩洛哥，穆萊·伊德里斯一世（Moulay Idriss I）在8世紀(jì)末建立了第一個(gè)伊斯蘭國(guó)家，此后，阿拉伯語(yǔ)開(kāi)始成為歷史、宗教、傳統(tǒng)和文化的象征，是摩洛哥歷史、摩洛哥人身份和伊斯蘭教信仰中不可分割的元素；其次，國(guó)王的執(zhí)政合法性有宗教根基，其統(tǒng)治的宗教合法性體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是國(guó)王是信士的長(zhǎng)官（全體穆斯林的首領(lǐng)），是宗教領(lǐng)袖，是所有穆斯林的首領(lǐng)，掌握著摩洛哥人的精神權(quán)力；二是阿拉維家族是圣人穆罕默德的后裔，其血統(tǒng)純正、身份高貴，所以，穆罕默德五世、哈桑二世、穆罕默德六世三位國(guó)王，分別是圣人穆罕默德的第34、35、36代傳人，因而阿拉維家族的國(guó)王具有天然的執(zhí)政合法性。在歷史和宗教基礎(chǔ)上，阿拉伯語(yǔ)成為國(guó)王執(zhí)政合法性的第三大依據(jù)來(lái)源，因?yàn)樗仁敲褡逑笳?，又是宗教象征，還是阿拉維王朝王室血統(tǒng)純正性的代表，所以成為合法性的最佳體現(xiàn)。

摩洛哥政府一直通過(guò)實(shí)施阿拉伯化的語(yǔ)言政策，振興阿拉伯語(yǔ)，強(qiáng)化阿拉伯認(rèn)同。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟成員國(guó)受“泛阿拉伯主義”思潮的影響，均推行阿拉伯化的語(yǔ)言政策，即規(guī)定阿拉伯語(yǔ)是唯一的官方語(yǔ)言或者國(guó)語(yǔ)，政府自上而下地復(fù)興阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文化。在這一背景下，摩洛哥在獨(dú)立后的30年，一直積極推行阿拉伯化的語(yǔ)言政策，最主要的內(nèi)容就是普及阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文化。政府制定上層政策，人民在社會(huì)生活中推動(dòng)語(yǔ)言阿拉伯化、教育阿拉伯化，從而形成自上而下的去法語(yǔ)化和去殖民化的民主化浪潮，也得到了民眾的擁護(hù)。穆罕默德五世從保護(hù)國(guó)時(shí)期到國(guó)家獨(dú)立初期都在維護(hù)阿拉伯文化，積極投身于民族解放和反殖民斗爭(zhēng)中，因此確立了其在民眾心中的執(zhí)政合法性。而在建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)程中，歷任國(guó)王一直采用拉攏的策略，吸納社會(huì)中各種反對(duì)勢(shì)力，如政黨反對(duì)派、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)派、公民組織等，在政治多元化的理念指導(dǎo)下，將反對(duì)派勢(shì)力納入以國(guó)王為領(lǐng)導(dǎo)核心的政治話(huà)語(yǔ)體系中。政府通過(guò)阿拉伯化的語(yǔ)言政策，化解政治危機(jī)，緩解社會(huì)矛盾，該政策被視為是促進(jìn)阿拉伯國(guó)家團(tuán)結(jié)和摩洛哥獨(dú)立的重要舉措。獨(dú)立后的不同語(yǔ)言的地位差別體現(xiàn)出了社會(huì)層級(jí)的差別，已然成了族群斗爭(zhēng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。語(yǔ)言之間的緊張關(guān)系即是族群間的緊張關(guān)系，如果關(guān)系惡化會(huì)刺激身份認(rèn)同的分化，會(huì)對(duì)國(guó)家建設(shè)有消極的影響。所以要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就必須就語(yǔ)言問(wèn)題達(dá)成全國(guó)共識(shí)，才能加強(qiáng)國(guó)家和民族凝聚力，為政權(quán)穩(wěn)定和國(guó)家發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。阿拉伯化語(yǔ)言政策有效地團(tuán)結(jié)了摩洛哥各民族、各階層人民，維護(hù)了族群和諧和社會(huì)穩(wěn)定。

摩洛哥前任國(guó)王哈桑二世和現(xiàn)任國(guó)王穆罕默德六世在大學(xué)期間，都學(xué)習(xí)的是法律和政治專(zhuān)業(yè)，所以深諳法律權(quán)威對(duì)君主制統(tǒng)治合法性的重要意義?！稇椃ā穼?shí)際上體現(xiàn)的是國(guó)王的最高意志，如《憲法》第19條規(guī)定，“國(guó)王是信士的長(zhǎng)官、國(guó)家的最高代表、國(guó)家統(tǒng)一的象征、國(guó)家永世長(zhǎng)存的保證。國(guó)王是公民和社會(huì)團(tuán)體自由和權(quán)利的保護(hù)者。他在真實(shí)疆界內(nèi)保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和王國(guó)的領(lǐng)土完整”。此外，兩位國(guó)王都意識(shí)到重視和普及阿拉伯語(yǔ)是維護(hù)國(guó)王的權(quán)威性和執(zhí)政合法性最重要的措施。

但是對(duì)于摩洛哥國(guó)王來(lái)說(shuō)，國(guó)家治理始終面臨一個(gè)棘手的問(wèn)題，就是做好維持王權(quán)、實(shí)現(xiàn)民主與維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定三者之間的平衡。穆罕默德六世繼位以后，為了解決這一難題，選擇延續(xù)哈桑二世國(guó)王時(shí)期的政治多元化政策，①?gòu)堄裼眩骸懂?dāng)前摩洛哥國(guó)內(nèi)政黨形勢(shì):分裂與崛起》，《當(dāng)代世界》2018年第4期，第64頁(yè)。但是與哈桑二世對(duì)反對(duì)黨實(shí)施強(qiáng)硬打擊政策不同，穆罕默德六世更加注重用較為溫和懷柔的政策影響反對(duì)黨，并包容各種不同意見(jiàn)。在這一背景下，語(yǔ)言政策也開(kāi)始向多元化發(fā)展，這也是2011年憲法會(huì)增加阿馬齊格語(yǔ)為官方語(yǔ)言的一個(gè)重要的政治背景。

在建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的同時(shí)，執(zhí)政主體需要不斷緩解各種社會(huì)矛盾和消除執(zhí)政危機(jī)，在這一過(guò)程中，執(zhí)政主體的包容性和多元意識(shí)不斷增強(qiáng)，并逐漸意識(shí)到必須尋求一種長(zhǎng)期有效的多元化策略。也正因?yàn)榇?，摩洛哥才能?011年“阿拉伯之春”浪潮引發(fā)了如“2.20運(yùn)動(dòng)”等一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)之后做出快速反應(yīng)，盡量降低社會(huì)動(dòng)蕩的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上，摩洛哥的政治體系在阿拉伯之春前已經(jīng)開(kāi)始政治轉(zhuǎn)型，并將包括伊斯蘭主義者在內(nèi)的大多數(shù)政治力量納入國(guó)家轉(zhuǎn)型計(jì)劃之中。這使得摩洛哥能夠和平解決國(guó)內(nèi)沖突和推動(dòng)漸進(jìn)性變革。②Ashraf Nabih El Sherif,“Institutional and Ideological Re-construction of the Justice and Development Party(PJD):The Question of Democratic Islamismin Morocc”,The Middle East Journal,vol.66,No.4,2012,pp.660-682.當(dāng)前的語(yǔ)言政策就是改革舉措中的重要一環(huán)，從文本上看，是將阿馬齊格語(yǔ)列為官方語(yǔ)言，重視保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言及其多樣的文化傳統(tǒng)，對(duì)外語(yǔ)和外國(guó)文化持開(kāi)放態(tài)度；而通過(guò)分析執(zhí)政主體的治理需求，可以明確這一語(yǔ)言政策是執(zhí)政主體對(duì)包容性和多元主義的實(shí)踐，其實(shí)際目的是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和社會(huì)和諧，符合當(dāng)時(shí)突出的社會(huì)訴求，在解決語(yǔ)言問(wèn)題的同時(shí)，安撫了少數(shù)族群的情緒，解決了社會(huì)矛盾，化解了政治危機(jī)。

三、多元化語(yǔ)言政策與國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)

身份認(rèn)同源自時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的緊密互動(dòng)，包括歷史記憶、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念和民族關(guān)系等。身份認(rèn)同具有一種自我實(shí)現(xiàn)（Self-fulfilling）的功能，它并不是一成不變的，而是可以隨著社會(huì)制度、文化狀況和環(huán)境的改變而被不斷地建構(gòu)、塑造出來(lái)，即溫特所說(shuō)的“身份習(xí)得”（Learning Identities）。①汪長(zhǎng)明：《馬格里布地區(qū)一體化:進(jìn)程與前景——地區(qū)認(rèn)同的視角》，《天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期，第19頁(yè)。

從語(yǔ)言學(xué)的視角看，語(yǔ)言是一種思想的驅(qū)動(dòng)，是一種重要的思考和感知方式。阿拉伯語(yǔ)既是阿拉伯民族語(yǔ)言，又是伊斯蘭教的宗教語(yǔ)言。在阿拉伯語(yǔ)成為母語(yǔ)后，摩洛哥人思維方式開(kāi)始阿拉伯化和伊斯蘭化，從此，摩洛哥人一致認(rèn)可阿拉伯伊斯蘭的身份認(rèn)同。自公元8世紀(jì)伊德里斯一世建立阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)起，摩洛哥就一直是一個(gè)伊斯蘭國(guó)家并延續(xù)至今，各代國(guó)王都宣稱(chēng)自己是先知穆罕默德的后裔以及“信士們的長(zhǎng)官”。②Marvine Howe,Morocco:The Islamist Awakening and Other Challenges,New York:Oxf ord University Press,2005,pp.125-126.所以，伊斯蘭身份通過(guò)宗教信仰根植于每一個(gè)摩洛哥穆斯林心中。因此，從歷史發(fā)展來(lái)看，阿拉伯伊斯蘭身份具備自然性和合理性。

在保護(hù)國(guó)時(shí)期，摩洛哥國(guó)家以宗主國(guó)語(yǔ)言為官方語(yǔ)言，即實(shí)施殖民化的語(yǔ)言政策，而獨(dú)立后則采取阿拉伯化的語(yǔ)言政策，隨著語(yǔ)言政策的轉(zhuǎn)變，國(guó)家認(rèn)同由法國(guó)和西班牙屬地認(rèn)同向現(xiàn)代阿拉伯伊斯蘭國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變。摩洛哥政府通過(guò)采取阿拉伯化語(yǔ)言政策，實(shí)現(xiàn)了文化同質(zhì)化、強(qiáng)化了阿拉伯認(rèn)同，加強(qiáng)了共同歷史情感；通過(guò)推廣阿拉伯語(yǔ)，弘揚(yáng)了歷史傳統(tǒng)和宗教文化，重新強(qiáng)化了摩洛哥人的阿拉伯伊斯蘭身份。由此可見(jiàn)，摩洛哥的語(yǔ)言政策，尤其是教育領(lǐng)域的語(yǔ)言政策一直是建構(gòu)和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的有效途徑。

在國(guó)家獨(dú)立后，阿拉伯化語(yǔ)言政策的確強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同和阿拉伯民族認(rèn)同，“將確保摩洛哥的文化統(tǒng)一，增強(qiáng)阿拉伯和伊斯蘭的身份認(rèn)同?！雹跘omar Bourn,“The Political Coherence of Educational Incoherence:The Consequences of Educational Specialization in a Southern Moroccan Community”,Anthropology&Education Quarterly,vol.39,2008,p.9.民族國(guó)家的構(gòu)建既是一個(gè)文化與政治結(jié)合的過(guò)程，也是在民族的基礎(chǔ)上形成的“想象的共同體”。④想象的共同體，是美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森創(chuàng)造以分析民族主義的概念。想象的共同體不同于現(xiàn)實(shí)共同體，現(xiàn)實(shí)共同體是建立在成員之間每日面對(duì)面的互動(dòng)。他提出一個(gè)解釋關(guān)于民族與民族主義問(wèn)題的新的理論典范。安德森將民族、民族屬性與民族主義視為一種“特殊的文化的人造物”，將民族定義為“一種想象的政治共同體”。他認(rèn)為這些“想象的共同體”的形成主要取決于以下因素：宗教信仰的領(lǐng)土化、古典王朝家族的衰微、時(shí)間觀(guān)念的改變、資本主義與印刷術(shù)之間的交互作用、國(guó)家方言的發(fā)展等。安德森相信民族是社會(huì)建構(gòu)的共同體，是由認(rèn)知他們自己是團(tuán)體一分子的人們之想象所建構(gòu)而成。參見(jiàn)許紀(jì)霖：《現(xiàn)代中國(guó)的民族國(guó)家認(rèn)同》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》2005年第6期，第92-94頁(yè)。但是進(jìn)入21世紀(jì)后，泛阿拉伯思潮的影響幾乎消失，國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的強(qiáng)度和持久性都有所弱化，“阿拉伯晴雨表”（Arab Barometer）2007年的調(diào)查顯示，在阿爾及利亞與摩洛哥，僅有34.1%的民眾認(rèn)為自己是“摩洛哥人”。⑤張楚楚、肖超偉：《地緣政治視角下的馬格里布地區(qū)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建》，《阿拉伯世界研究》2018年第5期，第76頁(yè)。在母語(yǔ)建構(gòu)身份認(rèn)同的層面，因?yàn)槿粘Ｉ顝V泛使用的是摩洛哥阿拉伯語(yǔ)方言，其與阿拉伯語(yǔ)普通話(huà)差別很大，其他國(guó)家阿拉伯人很難理解，這也影響了摩洛哥人在阿拉伯世界的融入和同化，語(yǔ)言層面的地區(qū)認(rèn)同不斷弱化。

2011年，摩洛哥語(yǔ)言政策再一次轉(zhuǎn)變，《憲法》明確規(guī)定了雙官方語(yǔ)，隨后教育語(yǔ)言政策也向多語(yǔ)化轉(zhuǎn)變，既重視普及雙官方語(yǔ)，也積極發(fā)展多種語(yǔ)言。多元化的語(yǔ)言政策有三個(gè)主要目的：首先是管理多樣性的語(yǔ)言，如弗朗西斯·格林（Fran?ois Grin）指出，“語(yǔ)言政策的根本使命是多樣性的管理，因?yàn)樵诙嗾Z(yǔ)社會(huì)，語(yǔ)言問(wèn)題都圍繞多樣性和生存空間展開(kāi)?！雹貸amses Tollef son,Planning language,planning inequality:Language policy in t he community,London:Longman,1991,p.77.目前的語(yǔ)言政策穩(wěn)固了阿拉伯語(yǔ)的第一地位，強(qiáng)調(diào)了阿馬齊格語(yǔ)的官方地位，還鼓勵(lì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)和其他少數(shù)民族語(yǔ)言，有助于保護(hù)摩洛哥古已有之的語(yǔ)言生態(tài)多樣性。第二個(gè)目的是解決語(yǔ)言問(wèn)題，處理語(yǔ)言之間的矛盾。約書(shū)亞·亞倫·費(fèi)什曼（Joshua Aaron Fishman）提出，“語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃是有組織的尋求解決語(yǔ)言問(wèn)題的方法，一般是國(guó)家層面的行為?！雹贖oward Giles,ed.,Language,Ethnicity and Intergroup Relations,London:Academic Press,1977,pp.16-53.理查德·D·蘭博特（Richard D.Lambert）認(rèn)為，“在兩種或三種語(yǔ)言處于積極競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的國(guó)家，語(yǔ)言政策的主要任務(wù)是處理好這些語(yǔ)言的矛盾，許多民族國(guó)家在它們的憲法或語(yǔ)言法中認(rèn)可兩種官方語(yǔ)言或國(guó)語(yǔ)，以便從形式上和法律上劃分國(guó)家的社會(huì)語(yǔ)言空間?！雹跼ichard D.Lambert“,Ascaff olding f or language policy.”International Journal of the Sociology of Language,vol.137,1999,pp.23-24.從這點(diǎn)分析，摩洛哥政府增加阿馬齊格語(yǔ)為官方語(yǔ)言，即增加阿馬齊格語(yǔ)的社會(huì)空間，有助于解決語(yǔ)言矛盾。第三個(gè)目的是維護(hù)語(yǔ)言生態(tài)的良性互動(dòng)。有學(xué)者指出，“如果一個(gè)民族的語(yǔ)言?xún)H局限和封閉在本民族狹隘的生活空間里，就會(huì)喪失與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展力和創(chuàng)造力，從而逐漸趨于衰落和消亡?！雹芾顚帲骸赌β甯绻俜秸Z(yǔ)言政策變遷背景分析》，《阿拉伯世界研究》2013年第3期，第83頁(yè)。目前的語(yǔ)言政策，是探索摩洛哥多語(yǔ)共存的有效途徑，盡量避免雙官方語(yǔ)的政策可能引起的摩擦。

《憲法》在序言部分規(guī)定：“摩洛哥是一個(gè)伊斯蘭國(guó)家，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)和民族多樣性，國(guó)家屬性由阿拉伯伊斯蘭、阿馬齊格、撒哈拉哈桑尼共同構(gòu)成，富有非洲、安達(dá)盧西亞、希伯來(lái)和地中海特性。摩洛哥身份具有伊斯蘭教神圣性，并將宗教屬性置于首位。摩洛哥人民的價(jià)值觀(guān)是開(kāi)放的、溫和的、寬容的，愿意與世界所有文化和全人類(lèi)文明之間展開(kāi)對(duì)話(huà)、相互理解?！薄稇椃ā氛囊?guī)定：“阿拉伯語(yǔ)仍是國(guó)家的官方語(yǔ)言。國(guó)家致力于保護(hù)和發(fā)展阿語(yǔ)并開(kāi)發(fā)阿拉伯語(yǔ)的用途。同樣，阿馬齊格語(yǔ)也是國(guó)家官方語(yǔ)言，堅(jiān)定認(rèn)為阿馬齊格語(yǔ)是所有摩洛哥人的共同財(cái)富。制定實(shí)施細(xì)則，建立監(jiān)管機(jī)制，奠定阿馬齊格語(yǔ)的官方地位，并將其納入教育領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域，使其履行官方語(yǔ)言的職能。”還要求“要保護(hù)代表摩洛哥文化的各種語(yǔ)言和表達(dá)的權(quán)利。國(guó)家重視語(yǔ)言政策和國(guó)家文化的和諧共處，重視學(xué)習(xí)和使用國(guó)際最通用的外語(yǔ)，并將其作為與知識(shí)社會(huì)交流、影響和互動(dòng)的工具，對(duì)不同文化和時(shí)代文明持開(kāi)放態(tài)度”。文化是群體內(nèi)部成員彼此認(rèn)同的核心，建設(shè)共同文化即是建構(gòu)一致的身份認(rèn)同。由于部落制度的歷史淵源，摩洛哥人對(duì)血統(tǒng)和譜系的認(rèn)同超過(guò)領(lǐng)土，對(duì)語(yǔ)言和習(xí)俗等本土文化的重視超過(guò)法律。⑤參見(jiàn)張楚楚、肖超偉：《地緣政治視角下的馬格里布地區(qū)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建》，《阿拉伯世界研究》2018年第5期，第86頁(yè)。在歷史上，家族認(rèn)同、部落認(rèn)同乃至地域歸屬感普遍高于國(guó)家認(rèn)同。摩洛哥執(zhí)政者一直在努力地通過(guò)實(shí)施語(yǔ)言政策，借助語(yǔ)言在認(rèn)同建構(gòu)層面的重要作用，建構(gòu)有利于國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同。當(dāng)前的多元化語(yǔ)言政策，受到民主平等和多元化思想的影響，依托文化多元的歷史根基，挖掘包容性強(qiáng)、多文化共存的國(guó)家特性，強(qiáng)化寬容和多元的國(guó)家認(rèn)同，是摩洛哥政府又一次努力和嘗試。

四、語(yǔ)言政策變遷與少數(shù)民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

國(guó)家是民族的顯性的政治組織形式，民族是國(guó)家隱性的文化實(shí)體內(nèi)容。⑥張踐：《國(guó)家認(rèn)同下的民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同》，《中國(guó)民族報(bào)》2010年2月23日，第6版。在現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，被邊緣化的少數(shù)族群語(yǔ)言使用者逐漸認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言權(quán)利與其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治利益息息相關(guān)。少數(shù)族群會(huì)選擇一種語(yǔ)言作為民族象征和身份建構(gòu)的工具，呼吁提升語(yǔ)言權(quán)利，強(qiáng)化語(yǔ)言與文化意識(shí)，從而強(qiáng)化民族地位和爭(zhēng)取權(quán)力空間。

摩洛哥最大的少數(shù)民族是阿馬齊格族，其民族認(rèn)同以部落認(rèn)同為根本，后又受到阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)認(rèn)同與法國(guó)身份認(rèn)同更新的影響，最終形成與阿拉伯民族融合的信仰伊斯蘭教的阿馬齊格民族認(rèn)同。在被殖民之前，阿馬齊格人學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和阿拉伯語(yǔ)，阿拉伯的風(fēng)尚習(xí)俗開(kāi)始在他們中間傳播，大部分阿馬齊格人在與阿拉伯人的融合中逐漸完成伊斯蘭教化。皈依伊斯蘭教后，阿馬齊格人不再是最初的被征服者，而成為阿拉伯伊斯蘭文化傳承者的一部分。

在保護(hù)國(guó)時(shí)期，宗主國(guó)的語(yǔ)言政策弱化了摩洛哥人的阿拉伯屬性、伊斯蘭教屬性，同時(shí)，又強(qiáng)化了阿馬齊格的民族認(rèn)同。1930年保護(hù)國(guó)政府頒布《柏柏爾詔令》卻破壞了摩洛哥社會(huì)中已經(jīng)形成的阿拉伯語(yǔ)與阿馬齊格人的緊密聯(lián)系。復(fù)興阿馬齊格語(yǔ)的政策，使得阿馬齊格民族意識(shí)覺(jué)醒，阿馬齊格人對(duì)阿拉伯民族屬性的認(rèn)同弱化，隨著殖民者對(duì)兩種語(yǔ)言差異的宣傳和利用，阿馬齊格民族認(rèn)同不斷強(qiáng)化。

摩洛哥現(xiàn)代國(guó)家建立初期，政府一邊恢復(fù)伊斯蘭教的核心價(jià)值地位，一邊推廣阿拉伯化的語(yǔ)言政策。即使是不同的群體和文化背景，但是為了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的目標(biāo)和共同的利益訴求，認(rèn)同也可能交叉或重疊。這一時(shí)期的語(yǔ)言政策和國(guó)家政策限制了阿馬齊格人使用自己的語(yǔ)言，抑制了阿馬齊格人的民族身份，強(qiáng)化了伊斯蘭宗教認(rèn)同和泛阿拉伯民族身份，這使得阿馬齊格人的身份認(rèn)同再一次出現(xiàn)大的變化。阿拉伯化語(yǔ)言政策沒(méi)有提及阿馬齊格語(yǔ)和阿馬齊格文化，公立學(xué)校的歷史課程故意跳過(guò)伊斯蘭教到來(lái)之前馬格里布原住民的重要?dú)v史，①Adil Moustaoui,“Conf licto lingüístico y política lingüística en Marruecos:una propuesta de análisis”,Documentos del Congreso,Diversidad Lingüística,sostenibilidad y paz,Barcelona:Linguapax,2004,p.41.進(jìn)一步削弱摩洛哥的阿馬齊格身份，阿馬齊格語(yǔ)的空間受到擠壓。但是因?yàn)閲?guó)家的首要目標(biāo)是團(tuán)結(jié)一致建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，阿馬齊格人也融入了擺脫殖民統(tǒng)治的喜悅大潮和國(guó)家建設(shè)的大軍中，其認(rèn)同在民族身份與國(guó)家身份中博弈，阿拉伯文化與阿馬齊格文化再一次共同影響著阿馬齊格族群。②參見(jiàn),pp.11-23.因?yàn)榘ⅠR齊格語(yǔ)使用者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的就業(yè)也受到限制，所以大量的阿馬齊格人積極學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，承認(rèn)自身與阿拉伯民族有著深厚的關(guān)系和相同的情感。此外，伊斯蘭教信仰也加強(qiáng)了他們的阿拉伯語(yǔ)言屬性。這一時(shí)期，阿馬齊格人在阿拉伯民族身份和阿馬齊格民族身份之間徘徊，最終，一部分阿馬齊格人因?yàn)橥ɑ楹腿诤限D(zhuǎn)向了阿拉伯民族認(rèn)同；而對(duì)另一部分阿馬齊格人來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言忠誠(chéng)構(gòu)成了民族文化認(rèn)同的核心價(jià)值”，③Moha Ennaji,Multilingualism,Cultural Identity,and Education in Morocco,New York:Springer US,2005,p.1.其民族認(rèn)同從而持續(xù)強(qiáng)化。

近幾年，隨著語(yǔ)言多元化和文化多樣性凸顯，阿馬齊格人逐漸意識(shí)到自己從未完全阿拉伯化或伊斯蘭化，這導(dǎo)致語(yǔ)言生態(tài)發(fā)生了細(xì)微而復(fù)雜的變化。復(fù)興阿馬齊格語(yǔ)，必須要消除語(yǔ)言隔離，并且強(qiáng)化民族身份的凈化意識(shí)。④Fatima Sadiqi“,Women,Gender and Language in Morocco,Leiden and Boston”,Journal of Pragmatics,MA:Brill,2003,p.17.新的語(yǔ)言政策與獨(dú)立后的語(yǔ)言政策相比，更重視摩洛哥語(yǔ)言生態(tài)情況，也更多強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)與發(fā)展。這說(shuō)明在憲法出臺(tái)之前，摩洛哥政府做了足夠的調(diào)研和論證，從而全面地照顧到各種語(yǔ)言及其代表的文化。《憲法》強(qiáng)調(diào)“國(guó)家重視語(yǔ)言政策和國(guó)家文化的和諧共處”。明確規(guī)定要照顧到少數(shù)民族的語(yǔ)言權(quán)利和文化權(quán)利，承認(rèn)了阿馬齊格語(yǔ)和阿馬齊格文化的重要性，并且充分體現(xiàn)出語(yǔ)言政策要從國(guó)家多語(yǔ)言多文化的實(shí)際出發(fā)這一要求，目的就是為了更好地維護(hù)社會(huì)和諧和促進(jìn)文化共存，有助于積極的、溫和的阿馬齊格民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成，為其他少數(shù)民族的文化復(fù)興和認(rèn)同建構(gòu)樹(shù)立了典范。但不可忽視的是，當(dāng)前的語(yǔ)言政策可能為國(guó)家建構(gòu)提出各種復(fù)雜和多元的挑戰(zhàn)，身份認(rèn)同的交叉和互動(dòng)更加頻繁，也會(huì)對(duì)摩洛哥人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

結(jié)語(yǔ)

摩洛哥的語(yǔ)言生態(tài)自古以來(lái)就是多元的，無(wú)論其語(yǔ)言政策如何變化，政策文本都涉及多種語(yǔ)言，每種語(yǔ)言都擁有其象征性資本。從殖民者占領(lǐng)摩洛哥以來(lái)，該國(guó)語(yǔ)言政策隨掌權(quán)者的更替經(jīng)歷過(guò)兩次重大改變。從社會(huì)治理目標(biāo)來(lái)看，各時(shí)期的官方語(yǔ)言政策目的明確，即緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)國(guó)家的語(yǔ)言文字事業(yè)與文化發(fā)展。雖然隨著語(yǔ)言政策變遷，不同語(yǔ)言的地位有所置換，但是每一種語(yǔ)言一直有其獨(dú)特的使用場(chǎng)域，也因此劃定了明確的權(quán)力范圍，而語(yǔ)言的互動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是使用不同語(yǔ)言的群體為了爭(zhēng)奪權(quán)力和資源的博弈，在這一博弈過(guò)程中，現(xiàn)代摩洛哥的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)而成，各民族認(rèn)同也在其中建構(gòu)和角力。2011年的摩洛哥《憲法》明確規(guī)定了官方語(yǔ)言地位，強(qiáng)調(diào)保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)，發(fā)展國(guó)家多種語(yǔ)言和多元文化。通過(guò)官方語(yǔ)言政策影響民眾的語(yǔ)言選擇，實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力主體的治理目標(biāo)，強(qiáng)化國(guó)家文化認(rèn)同與身份認(rèn)同，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

當(dāng)前，摩洛哥政府重視多元文化發(fā)展，鼓勵(lì)社會(huì)各階層和各領(lǐng)域的交流與融合，積極推動(dòng)民主實(shí)踐，2011年《憲法》及修憲以后的各項(xiàng)語(yǔ)言政策也體現(xiàn)出這樣的治理目的；從權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系看，摩洛哥語(yǔ)言政策均實(shí)現(xiàn)了執(zhí)政者的權(quán)力意圖，即在語(yǔ)言層面，穩(wěn)固執(zhí)政合法性，完成政策制定時(shí)的預(yù)想，建構(gòu)和協(xié)調(diào)國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)。