傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)養(yǎng)生的方法論特征及其當(dāng)代健身價(jià)值

李洪林 付文燦 王琪林

摘要：發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面有非常積極的意義。明確傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的概念、歸類及其基本特點(diǎn)，理清導(dǎo)引與氣功、養(yǎng)生之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上分析傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的方法論特征，總結(jié)其健身價(jià)值，為導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的研究與應(yīng)用提供參考。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)引養(yǎng)生;方法論特征;民族傳統(tǒng)體育;陰陽五行;健身價(jià)值

發(fā)掘和弘揚(yáng)中華民族歷史悠久、影響深遠(yuǎn)并廣為認(rèn)同的傳統(tǒng)體育、養(yǎng)生文化，強(qiáng)化國(guó)人對(duì)于共同文化的認(rèn)知，弱化內(nèi)部各群體文化差異的放大宣傳，必然有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1 傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的概念及基本特點(diǎn)

1.1 導(dǎo)引與導(dǎo)引術(shù)的概念與歸類

歷來關(guān)于“導(dǎo)引”、“導(dǎo)引術(shù)”概念的界定，乃是百家齊鳴、眾說紛紜。晉代李頓對(duì)《莊子·刻意》篇作注，對(duì)導(dǎo)引解釋：“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，被公認(rèn)為無出其右者。即導(dǎo)引的核心點(diǎn)是在呼吸節(jié)律（行氣）的配合下進(jìn)行以拉伸性肢體運(yùn)動(dòng)為主的身體活動(dòng)，并通常兼容意念、咽津、內(nèi)丹，、拳技甚至被動(dòng)運(yùn)動(dòng)如按摩等方術(shù)于一體形成導(dǎo)引術(shù)。由于導(dǎo)引術(shù)往往形成一定的徒手套路，所以可以借用現(xiàn)代體育分類法將之歸納到體操的范疇。導(dǎo)引術(shù)是中國(guó)古代神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)合體，廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)體育、醫(yī)學(xué)和宗教等領(lǐng)域。

1.2 導(dǎo)引與氣功

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，世界萬物是由氣所構(gòu)成的，萬物變化是氣運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn);氣之精華形成了人類，有形之精氣構(gòu)筑了人的肉體，無形之精氣生養(yǎng)心神并維持人的生命與運(yùn)動(dòng)。氣功通常是指在意念（自我暗示為主）的作用下，結(jié)合呼吸調(diào)節(jié)，或靜或動(dòng)或靜動(dòng)相兼來調(diào)整身心平衡，達(dá)到健身治病目的的鍛煉方法。氣功是之氣主要是指無形之氣，包括先天之腎中精氣及后天之精氣——后者是由呼吸中的自然清氣、飲食中的水谷營(yíng)氣共同化生。歷史上，導(dǎo)引與氣功并沒有明確界限，甚至互相混用，氣功會(huì)被稱為吐納導(dǎo)引，而導(dǎo)引會(huì)被認(rèn)為是氣功中的動(dòng)功。

1.3 導(dǎo)引與養(yǎng)生

養(yǎng)生是一個(gè)包羅萬象的工程，它涵括但不限于情志、飲食、體育鍛煉等內(nèi)容，導(dǎo)引術(shù)是體育養(yǎng)生中的一類方法。導(dǎo)引術(shù)與養(yǎng)生合稱導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，正如健身與氣功合稱健身氣功一樣，主要是為了強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引術(shù)在預(yù)防保健、提高體質(zhì)方面的作用，削弱其曾被弗人之異端邪說所利用的影響。導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生保健作用已經(jīng)被廣泛認(rèn)同并得到相當(dāng)一致的好評(píng)，例如五禽戲（四獸一禽仿生操、五行戲）、周天四法（四金法）、六字訣（六水訣）、八段錦（八木功）、易筋十二式（支火式）、太極二十勢(shì)（廿土勢(shì)）等。

2 傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的方法論特征

2.1水性特征：滋潤(rùn)濡養(yǎng)，重于預(yù)防

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法自古注重“未病先防，既病防變”，特別是在老子“不治已亂治未亂”的哲學(xué)理論指導(dǎo)下，人們的預(yù)防意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)。《內(nèi)經(jīng)·素問》曰“是故圣人不治已病治未病，不治己亂治未亂”，就是預(yù)防醫(yī)學(xué)的思想核心。人的健康狀況，疾病的發(fā)生與否，取決于人體正氣的盛衰。導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的是通過姿勢(shì)的調(diào)整、呼吸的協(xié)調(diào)、心神的修養(yǎng)來疏通廿經(jīng)六道、活躍四質(zhì)之氣血津精、協(xié)調(diào)支藏（六臟六腑）八官、平衡陰陽，使真氣暢達(dá)猶如五行之水一樣滋潤(rùn)和濡養(yǎng)著人體四肢百骸，培育元?dú)狻⒎鲋舱龤?，起到抵外邪、祛病?qiáng)身、延年益壽等目的。如《八段錦》中就有“調(diào)理脾胃需單舉”、“五勞七傷往后瞧”、“背后七顛百病消”等一類強(qiáng)體防病類的口訣。

2.2火性特征：納氣升陽，五心溫?zé)?/p>

《易·乾·彖辭》日“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。宇宙萬物的相對(duì)穩(wěn)態(tài)是陰陽動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果，而乾元陽氣是一切運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力;人的生命是宇宙陽氣的表現(xiàn)，雖然人本身也是一個(gè)陰陽動(dòng)態(tài)平衡的個(gè)體。這里所說的陽，是指維持自然之生機(jī)、人之生命之陽氣，從這個(gè)意義來說，人是宇宙之陽性生命體。如果失去陽氣的推動(dòng)力，有形物質(zhì)是不會(huì)有生命活力和無窮變化的。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問·生氣通天論》中所言：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰?！惫赎枤獾墓膭?dòng)，維持著生命的生生不息，而追求陽氣不衰、五心溫?zé)?、長(zhǎng)生久視就成了導(dǎo)引養(yǎng)生的終極目標(biāo)。

2.3 木性特征：取象自然，屈伸延長(zhǎng)

提高生命質(zhì)量和延長(zhǎng)生命時(shí)間是一個(gè)永恒的課題，人類從來沒有停止過相關(guān)的探索。古人為了尋求“長(zhǎng)生不老”之術(shù)，嘗試過與外界交換氣體（吐納）、攝食丹藥（外丹）等物質(zhì)性方法，嘗試過主動(dòng)運(yùn)動(dòng)（內(nèi)丹修煉）和被動(dòng)運(yùn)動(dòng)（推拿）的練習(xí)方法，也嘗試過思想心理調(diào)整（存想）等方法……在長(zhǎng)期養(yǎng)生實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了其它種類生物的“長(zhǎng)生”之道，于是人們就模仿這些動(dòng)物的動(dòng)作創(chuàng)作了各式各樣的導(dǎo)引術(shù)?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)當(dāng)中，其形成幾乎取法于自然，模仿自然形態(tài)、生物變化和勞動(dòng)生產(chǎn)得來，而且大多具有牽引屈伸的仿生動(dòng)作。肢體延長(zhǎng)是導(dǎo)引的形式，拉伸擰轉(zhuǎn)是導(dǎo)引的關(guān)鍵特征。吳金鵬以《引書》的42個(gè)基本術(shù)勢(shì)為個(gè)案，經(jīng)過力學(xué)簡(jiǎn)化與分類，概括出導(dǎo)引牽伸運(yùn)動(dòng)中對(duì)抗張力、螺旋運(yùn)動(dòng)、跨躍三環(huán)節(jié)的基本特征，并認(rèn)為筋是牽伸擰轉(zhuǎn)力量的直接承擔(dān)者。

2.4金性特征：清肅沉靜，閉藏變革

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中比較主張清靜無為、沉降冷肅。老子說“重為輕根，靜為躁君”、“致虛極，守靜篤”，莊子則說“無視無聽，報(bào)神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”。主靜次動(dòng)、形神俱靜、靜以養(yǎng)生為諸子百家所共識(shí)，對(duì)后造成較大的影響。即使后來“主靜適動(dòng)”的觀點(diǎn)中，仍然是靜占上風(fēng)，要求是“在靜中運(yùn)動(dòng)，在動(dòng)中求靜”，例如《周易》中所說的“動(dòng)靜不失其時(shí)”，老子的“動(dòng)善時(shí)”，荀子的“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”，以及莊子的“但而無為，動(dòng)而以天行”。所以，在傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)中，動(dòng)作力量較小，以拉伸性活動(dòng)為主;速度較慢，以柔和為美，特別在發(fā)展肢體關(guān)節(jié)柔韌性的方面體現(xiàn)得更為突出，崇尚清靜無為、柔軟和中、自由逍遙精神境界，通過導(dǎo)引修煉摶氣致柔，使身心復(fù)歸到自然，使人“盡天命”。

2.5土性特征：包容萬物，天人一體

“天人合一”整體觀是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)之一，也是傳統(tǒng)中醫(yī)、道家養(yǎng)生思想的基本觀點(diǎn)之一。人在天地間，生于自然，構(gòu)成自然，與自然有共同的成分，與自然共同受陰陽五行等規(guī)律的制約，是為天人一體?！瓣庩栔忻?，零壹華民字姓所有;五行束德，極宙宇眾道同無限。”“提挈天地，把握陰陽”，“法則天地、象似日月、辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)”。人體內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一體，人體內(nèi)四質(zhì)、支藏、八官、廿經(jīng)、六道等無不與宇宙相呼應(yīng)。天人分別是大小宇宙，共同組成息息相關(guān)的統(tǒng)一整體。導(dǎo)引養(yǎng)生鍛煉中體驗(yàn)融入天地自然中的個(gè)體心理境界，從而達(dá)到人體與自然的和諧統(tǒng)一。而且，導(dǎo)引中不少功法講究季節(jié)性時(shí)間性，也是天人合一思想的體現(xiàn)。

3 傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)在當(dāng)代的健身價(jià)值

3.1 調(diào)整心理品格：上善若水

導(dǎo)引術(shù)也被稱為道引術(shù)，歷史原因是導(dǎo)字與道字通用，但把導(dǎo)引術(shù)理解為道家理論指導(dǎo)下的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)也不為過，道家養(yǎng)生講求身心并養(yǎng)、性命雙修。在修煉中把把心靈修養(yǎng)境界看作是立身的根本，故養(yǎng)性與修身并舉，甚至把養(yǎng)性作為修身的目的，因?yàn)槲B(yǎng)性積德者才能益壽延年，方可得道。導(dǎo)引術(shù)的修養(yǎng)可以幫助人們形成自然的世界觀、平和的人生觀和助人的價(jià)值觀，調(diào)節(jié)心理養(yǎng)成良好的心態(tài)、健全的人格，平和友善地待人接物。導(dǎo)引術(shù)中講求的精氣神（這里的氣是狹義之氣，指人體無形之氣，并特別強(qiáng)調(diào)呼吸之氣），其實(shí)就是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的作用體現(xiàn)。

3.2 加強(qiáng)靈敏素質(zhì)：靈動(dòng)似火

靈敏性的生理基礎(chǔ)是大腦皮層神經(jīng)過程的靈活性以及分析的綜合能力，如果神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性很好，興奮與抑制轉(zhuǎn)換得快，這樣才能讓機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境條件發(fā)生改變的情況下，迅速地作出反應(yīng)和判斷。反應(yīng)還要求各個(gè)感覺器官同時(shí)參與如聽覺、視覺和本體感受等器官都具有極其高度的定向和定時(shí)的能力。導(dǎo)引術(shù)當(dāng)中很多仿生動(dòng)作，特別是模仿動(dòng)物的靈敏反應(yīng)行為創(chuàng)編動(dòng)作來提高人的判斷能力、反應(yīng)能力、應(yīng)答能力。雖然導(dǎo)引術(shù)在整體上是一類慢靜操，但在具體內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，仍然穿插有不少閃躲、急停和轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，這些動(dòng)作帶有一定的仿生攻防性，要求通過視覺傳入快速分析判斷并準(zhǔn)確反應(yīng)。導(dǎo)引術(shù)內(nèi)練質(zhì)臟器經(jīng)道，外練眼手身腰馬，快而有力的動(dòng)作要求會(huì)提高神經(jīng)過程的強(qiáng)度和靈活性。

3.3加強(qiáng)柔韌素質(zhì)：屈伸如木

吳金鵬綜合各家解釋認(rèn)為，導(dǎo)引術(shù)是一種引動(dòng)身體的運(yùn)動(dòng)，狹義的引動(dòng)僅指肢體的屈伸運(yùn)動(dòng)，如葛洪在《抱撲子》所稱的“屈伸之法”。當(dāng)然這里的屈伸并不是僅僅指解剖術(shù)語上的屈伸兩個(gè)動(dòng)作，而是包括關(guān)節(jié)各個(gè)方向上的以拉伸為主的運(yùn)動(dòng)。導(dǎo)引術(shù)通過對(duì)筋的牽伸，實(shí)現(xiàn)“筋緩氣通”。這種牽伸既作用于軀干四肢筋膜也作用于體腔內(nèi)臟筋膜，后者包括臟壁腹膜、胸膜、縱膈等。中束字道之“動(dòng)能生陽，靜能生陰”，導(dǎo)引不主張使用人體以外的強(qiáng)力、暴力，推崇以自身的力量牽拉人體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)為主的組織結(jié)構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)以脊柱為中軸，做到“尾閭中正”，動(dòng)作“圓活連貫”。這樣的導(dǎo)引，可以使人體柔韌素質(zhì)大大的提高，肢體屈伸靈活如青枝之木。

3.4 加強(qiáng)平衡素質(zhì)：平穩(wěn)同金

平衡感是人類行動(dòng)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)中的動(dòng)作有單腳支撐的練習(xí)，對(duì)人的視覺、身體方面的控制和下肢力量都得以鍛煉。在運(yùn)動(dòng)時(shí)掌握環(huán)境情況、產(chǎn)生空間感覺、控制自身動(dòng)作等很重要。經(jīng)常從事導(dǎo)引術(shù)，可以提高人的視野、立體視覺、眼肌的抗疲勞能力等功能的改善有時(shí)能影響在相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)。同時(shí)，導(dǎo)引術(shù)失重動(dòng)作的鍛煉可強(qiáng)化前庭器官的平衡能力，并對(duì)全身肌肉的強(qiáng)化等都有幫助，更使身體平衡能力得到全面的發(fā)展。導(dǎo)引術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度中等或偏小，不易對(duì)骨骼肌肉和關(guān)節(jié)產(chǎn)生損傷，修煉者平衡在方圓三尺之地亦可輕松練習(xí)。導(dǎo)引術(shù)沿用了傳統(tǒng)的“坐如鐘”“站如松”“臥如弓”等腰馬平穩(wěn)的思想，對(duì)于人平衡素質(zhì)的鍛煉起到了積極作用，優(yōu)化人的靜態(tài)體姿，使之“穩(wěn)如金石”。

3.5 協(xié)調(diào)身心與自然、社會(huì)和諧一體：厚載猶土

導(dǎo)引術(shù)的修身哲學(xué)核心是中束字道的整體觀念，中即零一，零陰一陽，宇宙陰陽與人體陰陽相通達(dá);束即五行，廿土六水支火八木四金，人體結(jié)構(gòu)的廿經(jīng)六道支藏八官四質(zhì)與天地五行相對(duì)應(yīng)。作為零陰一陽氣之精華的人（零一華民），其生理變化與極宙宇眾之運(yùn)動(dòng)、大自然環(huán)境以及社會(huì)變化是聯(lián)系在一起的，“道載無限”。所以，導(dǎo)引術(shù)的練習(xí)不僅講求身體各部位各器官系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，也講求人與自然、社會(huì)的和諧。思想文化是人體與外部環(huán)境溝通的工具，“中文十符百根，山人一仙象帝”。在動(dòng)作練習(xí)的過程中，要身心體驗(yàn)、揣摩和領(lǐng)悟?qū)б奈幕瘍?nèi)涵，并通過必要的存想去提高心靈境界，讓有形有限之零一華民之體融入無形無限之極宙宇眾之時(shí)空中，感受文化的字姓所有，感悟自然的道載無限。

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項(xiàng)目基金：阿壩師范學(xué)院校級(jí)青年基金項(xiàng)目（ASC18-10）