媒介權(quán)力視角下同居觀念的代際差異

賈舞陽(yáng) 李路路

（中國(guó)人民大學(xué)：社會(huì)與人口學(xué)院；社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心，北京 100872）

一、問(wèn)題提出

20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，西方國(guó)家相繼進(jìn)入了第二次人口轉(zhuǎn)型，關(guān)于性別角色、婚姻家庭的非傳統(tǒng)行為逐漸被社會(huì)接受，具體表現(xiàn)為初婚年齡推遲、同居和非婚生育增多等［1］。與此類似，近年來(lái)我國(guó)也出現(xiàn)了第二次人口轉(zhuǎn)型的一些特征，民政部的調(diào)查顯示，2019 年中國(guó)的結(jié)婚率為6.6‰，降至自2013 年以來(lái)的最低水平［2］，與此相伴的是同居率的上升［3］。

同居現(xiàn)象的普及引起了學(xué)界的關(guān)注，學(xué)者們從不同視角出發(fā)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討，包括從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視角探討我國(guó)同居現(xiàn)象普及的原因［4］，從同居與婚姻的關(guān)系出發(fā)探討婚前同居對(duì)初婚風(fēng)險(xiǎn)［5］和婚姻質(zhì)量［6］的影響，以及從個(gè)體角度出發(fā)研究個(gè)體婚前同居的心理狀況及同居實(shí)踐［7］。社會(huì)上任何新的行為模式的流行都與和該行為有關(guān)的積極態(tài)度的擴(kuò)散有關(guān)，因此除了對(duì)同居現(xiàn)象這一社會(huì)事實(shí)的關(guān)注外，對(duì)同居觀念的探討也十分必要。

目前學(xué)界對(duì)同居觀念的代際差異做出了基本判斷，即出生于改革開放后的青年群體同居觀念更加開放［8］，但是卻沒有解釋為何青年群體的同居觀念會(huì)更加開放以及大眾媒介特別是新媒體在其中起到了什么作用。特別在當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展已經(jīng)對(duì)個(gè)體的日常生活產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。因此，本文將互聯(lián)網(wǎng)使用納入研究視野，在媒介權(quán)力的理論框架下分析互聯(lián)網(wǎng)的使用情況對(duì)代際間同居觀念差異產(chǎn)生的影響機(jī)制，以期豐富對(duì)同居觀念代際差異的解釋維度，也為理解我國(guó)新時(shí)期婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變化提供經(jīng)驗(yàn)參考。

二、文獻(xiàn)綜述與理論框架

（一）同居觀念的變遷及影響因素

社會(huì)對(duì)同居現(xiàn)象的接納并非是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。起初，同居作為一種離經(jīng)叛道的行為并不為主流社會(huì)所接納。后來(lái)，隨著同居現(xiàn)象逐漸擴(kuò)散，它作為一種婚前的試婚形式而被更多的人接受，并逐漸演變?yōu)榛橐龅牧硪环N選擇。最終，同居變得和婚姻同等重要而沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別［9］。在西方，隨著生活水平的提高和基本需求的滿足，個(gè)體更多地關(guān)注諸如個(gè)人成就、自我實(shí)現(xiàn)等高層次需求，從而提高了個(gè)體對(duì)伴侶關(guān)系質(zhì)量的期望，人們更愿意將同居作為一段試驗(yàn)期，希望借此提高“最佳匹配”的可能性［10］。同時(shí)，對(duì)更高消費(fèi)水平的追求推遲了年輕人步入婚姻、組建家庭的時(shí)間。高昂的生育成本、女性放棄工作的代價(jià)以及育兒花銷的提升則使更多個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)的婚姻家庭模式望而卻步，轉(zhuǎn)而更加青睞同居［11］。

我國(guó)在改革開放后經(jīng)歷了一場(chǎng)“性革命”［12］。這場(chǎng)變革帶來(lái)了禁欲主義在中國(guó)文化中的隱退，社會(huì)對(duì)婚前性行為的態(tài)度日趨寬容，個(gè)體的性觀念也愈加開放［13］。性觀念的開放為大眾同居觀念的轉(zhuǎn)變打下了基礎(chǔ)，而教育起到了重要作用。當(dāng)青年群體受教育水平越高，對(duì)同居行為的接受程度也越高［14］。劉汶蓉指出，現(xiàn)代性、后物質(zhì)主義、個(gè)體主義價(jià)值觀念的增長(zhǎng)以及社會(huì)文化和國(guó)家制度的變遷都對(duì)同居觀念的開放產(chǎn)生正向效應(yīng)［15］。於嘉和謝宇用發(fā)展范式來(lái)理解我國(guó)同居觀念的變遷，認(rèn)為當(dāng)我國(guó)民眾了解到同居現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越普遍時(shí)，便會(huì)將其視為一種現(xiàn)代的家庭形式加以認(rèn)可，并在觀念上逐漸接受［16］。改革開放大潮帶來(lái)了與傳統(tǒng)倫理規(guī)范相左的新觀念，新生代群體對(duì)這些現(xiàn)象（婚前同居、同性戀等）往往更加寬容［17］。

以往研究對(duì)于同居現(xiàn)象的增長(zhǎng)和同居觀念的開放做出了有益探索，并且注意到了同居觀念在我國(guó)顯現(xiàn)的群體差異。但是沒有解釋這種差異產(chǎn)生的機(jī)制［18］。當(dāng)今社會(huì)，新媒體的使用使中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，并且催化了價(jià)值觀的多元化變革［19］。因此，傳播媒介特別是互聯(lián)網(wǎng)這種新媒體的使用對(duì)同居觀念的影響值得我們探討。

（二）研究框架

本文試圖拓展現(xiàn)有的分析視角，在媒介權(quán)力的理論框架下，探討互聯(lián)網(wǎng)使用在同居觀念代際差異中發(fā)揮的作用。曼紐爾·卡斯特提出“媒介即權(quán)力”，他認(rèn)為傳播媒介可以塑造公眾認(rèn)知、建構(gòu)客觀世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、改變?nèi)藗儗?duì)外界的看法［20］。由此，媒介權(quán)力可以理解為大眾傳媒對(duì)個(gè)人和社會(huì)所產(chǎn)生的影響力。這種權(quán)力并非是一種需要通過(guò)強(qiáng)制的暴力手段來(lái)推行的權(quán)力，而是一種可以憑借非強(qiáng)制方式，在行動(dòng)者毫無(wú)察覺的情況下實(shí)現(xiàn)的“溫和的暴力”［21］。因此，媒介權(quán)力往往通過(guò)“符號(hào)暴力”和“溫和暴力”建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以一種隱晦的方式發(fā)生作用，對(duì)個(gè)體的行動(dòng)和情感產(chǎn)生潛移默化的影響［22］。互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)媒介需經(jīng)過(guò)“把關(guān)人”篩選才能發(fā)布信息的傳播模式，給傳統(tǒng)媒介中的“把關(guān)人”角色帶來(lái)了挑戰(zhàn)。這一轉(zhuǎn)變稀釋了傳統(tǒng)媒介壟斷符號(hào)資源的優(yōu)勢(shì)，并不斷瓦解著媒介權(quán)威的中心化地位［23］?；ヂ?lián)網(wǎng)為性的公開討論、性的社會(huì)情感的形成提供了平臺(tái)，讓個(gè)體看到那些“與我們不同的性存在”［24］。

綜上，提出如下框架：出生年代的差異會(huì)帶來(lái)互聯(lián)網(wǎng)使用情況的差異，年輕世代作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)，更容易接受互聯(lián)網(wǎng)在潛移默化之中為其構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)的溫和規(guī)訓(xùn)下對(duì)日常生活中不甚常見的同居現(xiàn)象習(xí)以為常，從而對(duì)同居也會(huì)持較為寬容的態(tài)度；同樣，當(dāng)個(gè)體以互聯(lián)網(wǎng)為獲取信息的主要渠道時(shí)，更易了解到還未被主流價(jià)值觀廣泛接受的婚姻家庭形式，也更容易突破傳統(tǒng)觀念的束縛，接受同居這種相處方式。兩種因素結(jié)合，便意味著那些不經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)或以其他傳統(tǒng)媒介為信息主要來(lái)源的群體同居觀念更加保守。

三、數(shù)據(jù)、變量與方法

（一）數(shù)據(jù)介紹

本文的數(shù)據(jù)來(lái)自“中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）”2005 年和2015 年兩期的調(diào)查。由于最新發(fā)布的CGSS2017年數(shù)據(jù)沒有中國(guó)居民對(duì)同居行為看法的調(diào)查，所以本研究選取了2015年的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。考慮到1950年以前出生的群體在互聯(lián)網(wǎng)使用和用互聯(lián)網(wǎng)獲取信息的頻率都不高，本文的研究對(duì)象為1950年及以后出生的群體。刪除有缺失值和極值的樣本后，最終得到兩次調(diào)查合計(jì)的樣本共13 643個(gè)，其中2005年樣本6567個(gè)，2015年樣本7076個(gè)。

（二）主要來(lái)源

因變量同居觀念用問(wèn)卷中“未婚同居是個(gè)人行為，他人不應(yīng)該指責(zé)”這一問(wèn)題進(jìn)行測(cè)量，選項(xiàng)從1到5分別代表了從“完全同意”到“完全不同意”，將“完全不同意”和“不太同意”設(shè)置為0，表示受訪者反對(duì)未婚同居，其他設(shè)置為1，表示受訪者不反對(duì)同居，也表示其同居觀念更開放。

世代是核心自變量，采用兩種劃分方式：以十年為單位來(lái)劃分不同世代，分別為“90后”“80后”“70后”“60后”和“50后”，其中2005年數(shù)據(jù)未涉及“90后”樣本，該群體樣本僅出現(xiàn)在2015年的數(shù)據(jù)中；通過(guò)重要?dú)v史事件對(duì)不同世代進(jìn)行劃分，目前被學(xué)界廣泛認(rèn)同的是對(duì)新生代和非新生代的劃分，這種區(qū)分以1980年為分割點(diǎn)，將出生在改革開放之后、成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的群體稱為新生代［25］，與之相對(duì)的是傳統(tǒng)世代。同時(shí)，學(xué)者根據(jù)群體對(duì)新媒體采納、使用和知識(shí)方面的差距，將其分為E世代（包括“80后”“90后”“00后”）和傳統(tǒng)世代（包括“70后”“60后”和“50后”）［26］。因而，本文以1980年為界將研究對(duì)象劃分為新生代和傳統(tǒng)世代，以此來(lái)反映社會(huì)變遷因素在代際價(jià)值觀差異中的作用，并呼應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)。

互聯(lián)網(wǎng)的使用情況是中介變量，通過(guò)兩個(gè)問(wèn)題來(lái)測(cè)量：一是“過(guò)去一年，您對(duì)以下媒體（互聯(lián)網(wǎng)包括手機(jī)上網(wǎng)）的使用情況是”，將“經(jīng)?！焙汀胺浅ｎl繁”設(shè)定為1，其他設(shè)定為0；二是“在以上媒體中，哪個(gè)是您最主要的信息來(lái)源”，包括“報(bào)紙”“雜志”“廣播”“電視”“互聯(lián)網(wǎng)（手機(jī)上網(wǎng)）”“手機(jī)定制消息”6個(gè)選項(xiàng)，把以“互聯(lián)網(wǎng)（手機(jī)上網(wǎng)）”為主要信息來(lái)源設(shè)置為1，其他設(shè)置為0（此問(wèn)題僅出現(xiàn)在2015年的數(shù)據(jù)中）。

主要的控制變量如下：地區(qū)，類別變量，劃分為東部、中部和西部，以東部地區(qū)為參照；居住類型，包括城市居住和農(nóng)村居住，城市居住＝1；社區(qū)環(huán)境，以“您和鄰居、街坊或同村其他居民互相之間的熟悉程度”來(lái)測(cè)量，將回答“非常熟悉”和“比較熟悉”的被訪者歸為“熟人社區(qū)”，其他歸為“非熟人社區(qū)”，熟人社區(qū)＝1。個(gè)體層面的變量包括性別（男性＝1）、婚姻狀況（將處于婚姻關(guān)系中的群體定義為在婚群體，在婚＝1）、政治面貌（黨員＝1）、個(gè)人年總收入（對(duì)數(shù)）、本人教育水平（年）、本人職業(yè)類型（包括管理和專業(yè)技術(shù)人員、普通勞動(dòng)者、全職務(wù)農(nóng)人員和無(wú)業(yè)人員，以管理和專業(yè)技術(shù)人員為參照）、父親受教育水平（年）、母親受教育水平（年）。在混合數(shù)據(jù)中還控制了時(shí)期，以2005年為參照。對(duì)上述變量的描述統(tǒng)計(jì)如表1所示。

表1 主要變量的描述統(tǒng)計(jì)

（續(xù)表）

（三）研究方法

根據(jù)因變量的類型，本文采用logistic模型對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，并以兩種方式來(lái)驗(yàn)證互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)同居觀念的中介機(jī)制。方法一：基于logistic模型，在自變量對(duì)因變量和中介變量都有顯著效應(yīng)的前提下，跨模型比較自變量的系數(shù)在加入中介變量后的變化，若在加入中介變量后，自變量的系數(shù)不再顯著或雖然顯著但絕對(duì)值有所下降，則說(shuō)明存在中介效應(yīng)。為避免“混雜效應(yīng)”和“標(biāo)尺改變效應(yīng)”的影響，本文通過(guò)“y*標(biāo)準(zhǔn)化”的方法來(lái)比較同一樣本內(nèi)不同模型之間的系數(shù)［27］。方法二：為了更加直觀地了解互聯(lián)網(wǎng)使用在多大程度上解釋了代際間同居觀念的差異，采用KHB方法對(duì)互聯(lián)網(wǎng)使用情況的中介作用進(jìn)行效應(yīng)分解［28］。

四、數(shù)據(jù)分析結(jié)果

（一）同居觀念的代際差異

表2 呈現(xiàn)了2005 年和2015 年同居觀念的代際差異。由于2005 年的調(diào)查沒有收集“90 后”樣本，為了方便比較，本文統(tǒng)一選取了兩期調(diào)查都具有的“80后”“70后”“60后”“50后”4個(gè)世代的樣本進(jìn)入模型，并以“80 后”為參照項(xiàng)對(duì)各世代同居觀念的差異進(jìn)行考察。結(jié)果顯示，在控制了其他變量后，2005 年“70 后”與“80 后”的同居觀念沒有顯著差別，此發(fā)現(xiàn)與以往的研究相符合［29］；但是這一情況在2015年發(fā)生了改變，模型2顯示，其他條件不變的情況下，“70后”對(duì)婚前同居持包容態(tài)度的發(fā)生比比“80后”低約35%（1－e－0.430），說(shuō)明歷經(jīng)十年之后，“70后”的同居觀念與“80后”相比從沒有差別到變得更加保守，也說(shuō)明隨著時(shí)間的推移，代際間的同居觀念差異在不斷拉大。在混合數(shù)據(jù)中，“70后”的同居觀念包容程度顯著低于“80后”群體，說(shuō)明兩代群體的同居觀念存在顯著差異。模型3還顯示，在控制了其他變量后，時(shí)期系數(shù)雖然為正但卻不顯著，說(shuō)明整體來(lái)看，從“50 后”到“80 后”的4 個(gè)世代群體，其同居觀念在這十年中沒有明顯變化，這一發(fā)現(xiàn)與以往研究對(duì)青年同居觀念十年變化的判定相一致［30］。

表2 不同時(shí)期同居觀念的代際差異（logistic模型）

（二）互聯(lián)網(wǎng)使用情況的代際差異

表3中模型1和模型2顯示，在其他條件不變的情況下，相較于“80后”群體，年長(zhǎng)世代頻繁使用互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)生比都更低，并且這種差距呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。以“70后”與“80后”的差距為例，在2005年，該群體頻繁使用互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)生比比“80后”群體低約55%（1－e－0.799），而到了2015年，這一差距增加至68%（1－e－1.154）。這一結(jié)果說(shuō)明，不同代際之間互聯(lián)網(wǎng)使用上一直存在“數(shù)字鴻溝”［31］，并且有不斷加深的趨勢(shì)。年輕世代在成長(zhǎng)過(guò)程中便接觸到互聯(lián)網(wǎng)，與互聯(lián)網(wǎng)有著天然的親和性，其價(jià)值觀念更容易受到互聯(lián)網(wǎng)的影響，也更容易在潛移默化當(dāng)中認(rèn)可互聯(lián)網(wǎng)為其構(gòu)建的生活世界。同時(shí)，模型3顯示，互聯(lián)網(wǎng)的使用頻率的差異存在時(shí)期效應(yīng)。

表3 互聯(lián)網(wǎng)使用情況的代際差異（logistic模型）

（三）互聯(lián)網(wǎng)使用情況的中介機(jī)制檢驗(yàn)

本文首先采用第一種方法對(duì)互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)同居觀念的中介效應(yīng)進(jìn)行檢驗(yàn)。我們將“80后”和“90后”合并為“新生代”，其他代際合并為“傳統(tǒng)世代”，將該變量作為一個(gè)虛擬變量納入模型。表4中，模型1是加入了所有控制變量的基準(zhǔn)模型，在其他條件不變的情況下，相較于傳統(tǒng)世代，新生代沒有對(duì)他人未婚同居行為持明確反對(duì)態(tài)度的發(fā)生比增加約79%（e0.583－1）。模型2 和模型3 在模型1 的基礎(chǔ)上分別加入了互聯(lián)網(wǎng)使用頻率變量和獲取信息主要來(lái)源，模型顯示，在控制了其他變量后，互聯(lián)網(wǎng)媒介對(duì)同居觀念的開放程度有顯著效應(yīng)，經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)的群體比不經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)的群體對(duì)婚前同居行為持包容態(tài)度的發(fā)生比上升約66%（e0.504－1），以互聯(lián)網(wǎng)為主要信息來(lái)源的群體比不主要依靠互聯(lián)網(wǎng)獲取信息的群體對(duì)婚前同居持包容態(tài)度的發(fā)生比上升約67%（e0.511－1）。并且，互聯(lián)網(wǎng)變量的加入使得代際對(duì)同居觀念的影響也發(fā)生了變化，不同世代間同居觀念的差異依舊明顯，但是通過(guò)“y*標(biāo)準(zhǔn)化”的方法重新計(jì)算了各自變量的系數(shù)后發(fā)現(xiàn)，核心自變量的系數(shù)由原來(lái)的0.304 分別下降至0.224 和0.220，模型4 在同時(shí)加入兩個(gè)變量后，代際的系數(shù)進(jìn)一步下降至0.201，說(shuō)明不同代際對(duì)同居觀念的影響部分是以互聯(lián)網(wǎng)使用頻率和互聯(lián)網(wǎng)使用方式為中介機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。

表4 互聯(lián)網(wǎng)使用與同居觀念的logistic模型分析結(jié)果

本文使用KHB方法對(duì)中介變量的效應(yīng)進(jìn)行了分解（見表5）。2015年的數(shù)據(jù)顯示，在分別納入互聯(lián)網(wǎng)使用頻率和使用方式兩個(gè)變量后，代際對(duì)同居觀念的直接效應(yīng)皆有明顯下降，互聯(lián)網(wǎng)使用頻率對(duì)總效應(yīng)的單獨(dú)貢獻(xiàn)率達(dá)到了26.37%，互聯(lián)網(wǎng)使用方式的貢獻(xiàn)率則達(dá)到了27.75%。而當(dāng)同時(shí)納入兩個(gè)中介變量后，兩個(gè)變量總共解釋了總效應(yīng)的34.05%，其中使用頻率解釋了16.47%，使用方式解釋了17.58%，使用方式的貢獻(xiàn)要大于使用頻率。同理可得對(duì)2005年數(shù)據(jù)和混合數(shù)據(jù)的推論。據(jù)此得出結(jié)論：互聯(lián)網(wǎng)的使用情況是導(dǎo)致代際間同居觀念差異的重要中介機(jī)制，由于新生代互聯(lián)網(wǎng)使用頻率更加頻繁且傾向于以互聯(lián)網(wǎng)為獲取信息的主要媒介，所以價(jià)值觀受互聯(lián)網(wǎng)的影響更大，對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象接納程度更高，因此相比于傳統(tǒng)世代，新生代對(duì)待婚前同居的態(tài)度更加開放和包容。

表5 互聯(lián)網(wǎng)使用情況對(duì)同居觀念中介效應(yīng)的KHB檢驗(yàn)

五、結(jié)論與討論

首先，年長(zhǎng)世代比年輕世代的同居觀念更加保守，且兩者間的差距在不斷擴(kuò)大。在2005年，“70后”“80后”的同居觀念尚不存在顯著差異，但是到了2015年，“80后”的同居觀念比“70后”更加開放。這是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)兩代人同居觀念影響的差異在不斷擴(kuò)大，這種差異所帶來(lái)的累積效應(yīng)使兩代人同居觀念的區(qū)別從不顯著變得顯著。在2005至2015十年間，居民的同居觀念并沒有發(fā)生顯著改變。這是因?yàn)殡m然新生代的同居觀念隨著時(shí)間的推移變得更加開放，但是該群體所占比重依舊較低，尚不能撬動(dòng)其他代際群體價(jià)值觀的明顯變化。其次，新生代與傳統(tǒng)世代同居觀念上的差異部分是以互聯(lián)網(wǎng)使用情況為中介機(jī)制實(shí)現(xiàn)的，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)多樣化普及性知識(shí)、性話語(yǔ)及性現(xiàn)象的空間，為同居觀念的表達(dá)與交流、同居現(xiàn)象的展示與呈現(xiàn)提供了渠道，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)頻繁而深入地接觸使新生代更可能從網(wǎng)絡(luò)中獲取有關(guān)婚姻家庭形式的多樣化信息，也會(huì)在潛移默化中接受互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)起的觀念體系，從而對(duì)于未婚同居往往會(huì)比傳統(tǒng)世代持更加開放的態(tài)度。

在成長(zhǎng)和社會(huì)化的關(guān)鍵期，新生代經(jīng)歷了多元價(jià)值觀念的擴(kuò)散和社會(huì)輿論對(duì)傳統(tǒng)性觀念的松綁，而互聯(lián)網(wǎng)這種新媒體形式的普及則使得這些價(jià)值觀能夠迅速傳播，也使經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)的新生代接受了有關(guān)婚姻家庭新形式的洗禮，相比于傳統(tǒng)世代有更加開放和多元的同居觀念。隨著代際的更替，當(dāng)新生代不斷成長(zhǎng)并步入人生新階段時(shí)，其擁有的對(duì)同居的包容態(tài)度有助于同居實(shí)踐在社會(huì)上的流行，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)婚姻家庭形式的變遷。