基于紅色文化視角下贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展路徑探討

紅色文化是中國特有的一種文化形態(tài)，它是由革命文化、歷史文化、民族文化、地域文化及馬克思主義先進文化等共同凝結(jié)而成的，象征著無產(chǎn)階級革命的本質(zhì)。紅色文化的特殊性在于，它是經(jīng)過血與火的淬煉、生與死的考驗才形成的，與一般意義上的文化積累性、傳承性、借鑒性及系統(tǒng)性等特征有顯著區(qū)別，其形成過程介于近、現(xiàn)代之間。相應地來說，紅色文化視角下的物質(zhì)文化（實物）在微觀層次上差異較大，如散落于不同地區(qū)的革命遺址、不同時期的革命文物、不同戰(zhàn)爭階段創(chuàng)作的美術(shù)作品等，都被烙上清晰的現(xiàn)實印跡?？陀^上，由于中國共產(chǎn)黨在革命時期采取了“農(nóng)村包圍城市”的路線，所以廣大農(nóng)村地區(qū)既是孕育紅色文化的沃土，也是承載紅色文化的媒介。

贛南農(nóng)村地區(qū)是中國紅色文化的重要搖籃之一，在紅色文化漸成主流文化的社會背景下，探索該地區(qū)農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展途徑，對于贛南區(qū)域經(jīng)濟、文化、教育等事業(yè)發(fā)展具有積極意義。由王娜編著的《農(nóng)村藝術(shù)性民間工藝》是一部研究中國農(nóng)村民間美術(shù)的藝術(shù)專著，該書從紅色文化視角出發(fā)，對國內(nèi)富有代表性的農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)進行了深入探討，書中構(gòu)建的案例解讀模式，對于贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展路徑建設具有重大啟發(fā)。

一、聚焦農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)新，拓寬紅色文化傳播途徑

《農(nóng)村藝術(shù)性民間工藝》收集了國內(nèi)十個典型農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品，包括鳳凰紙扎、忠信花燈、郎莊面塑、慶陽香包等，這些農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品不僅富有濃郁的地域性、民俗性氣息，也是特定農(nóng)村地區(qū)的代表性文化標志，是紅色文化傳播的天然載體。本書為每一種美術(shù)藝術(shù)品構(gòu)建起“過去-現(xiàn)在-未來”的案例解讀模式，解讀過去即分析美術(shù)藝術(shù)品的起源、發(fā)展，解讀現(xiàn)在即分析美術(shù)藝術(shù)品的特征、內(nèi)涵，解讀未來即分析美術(shù)藝術(shù)品的工藝更迭、需求趨勢。整體上，本書為每一種農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品建立起“創(chuàng)新主導”的技術(shù)路線，這也為拓展紅色文化傳播途徑提供了有利條件。

以贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品為例，包括民族服飾、手工藝品、旅游紀念品、非遺文化品等，通過深度發(fā)掘贛南蘇區(qū)紅色文化內(nèi)涵，將特定的文化符號嫁接到農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品上，再經(jīng)由旅游、文創(chuàng)、電子商務等途徑銷售出去，在實現(xiàn)紅色文化傳播途徑拓展的同時，也能夠取得更大的經(jīng)濟效益。

二、繼承贛南紅色文化基因，豐富農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)形式

近代歷史上，贛南農(nóng)村地區(qū)是紅色文化的重要源頭之一，如瑞金、于都、會昌、安南等地，被譽為“蘇區(qū)”，是中國革命的象征性地域。以紅軍為代表的中國革命力量在贛南農(nóng)村建立起“紅色政權(quán)”，并以此地為根據(jù)地、積蓄力量，為實現(xiàn)民族獨立、國家統(tǒng)一奠定了堅實基礎。在此期間，贛南農(nóng)村地區(qū)孕育了類型多元的紅色文化，如紅色標語、紅色宣傳畫、紅色歌曲及舞蹈等。立足新時期，贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展應繼承紅色文化基因，秉承文化創(chuàng)新理念，不斷豐富農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)形式。

《農(nóng)村藝術(shù)性民間工藝》一書面向未來、與時俱進，重點圍繞“制作工藝”探索豐富農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)的形式，如“鳳凰紙扎”的案例解讀中，對紙扎的選材、骨架、剪貼、糊紙、折疊、彩繪等工序，均在傳承古法的基礎上進行了創(chuàng)新，很好地豐富了鳳凰紙扎的藝術(shù)表現(xiàn)形式。受此啟發(fā)，贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展過程中，一方面要關(guān)注紅色文化優(yōu)勢，將具象的、碎片化的紅色文化符號（如紅色五角星、麥穗、鐮刀與錘子等）整合起來，轉(zhuǎn)化為抽象的、統(tǒng)一的表達形式。另一方面，積極引入到具有代表性的贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作中，如吉安鯉魚燈、龍南木雕、贛州剪紙等。

三、促進地域文化風情融合，契合現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)審美

該書注重對農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)的起源發(fā)掘，如解讀浚縣“泥咕咕”案例時，強調(diào)這一工藝品與農(nóng)村風俗（廟會、市集）的密切關(guān)系。又如解讀郎莊面塑案例時，強調(diào)這一工藝品與祭祀禮儀的密切關(guān)系。由此可見，農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)形式及產(chǎn)品，自然而然地融入了大量地域文化風情。

而紅色文化作為一種特殊的地域文化，不應該是獨立存在、自我封閉的，贛南地區(qū)是我國客家文化的代表地之一，也是重要的少數(shù)民族聚集地，因此該地區(qū)農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展路徑，應促進紅色文化與客家文化、少數(shù)民族文化、地理聚落文化等深度融合，形成別樣的文化風情，以獲得文化審美標準的“最大公約數(shù)”。換言之，紅色文化借助贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)傳承、傳播，應契合現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)審美需求，開發(fā)一系列功能與審美價值俱佳的產(chǎn)品，如復古風的革命紀念物、紅色文化體恤衫、在贛南農(nóng)村特產(chǎn)包裝上標注紅色標識等。