廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在高校的活態(tài)傳承與實(shí)踐探索
——以布依族藍(lán)染工藝為例

周美艷，蔡俊宇，劉青練，唐詠琳，卜美玲，曾 予，安婷婷

（玉林師范學(xué)院 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院，廣西 玉林 537000）

隨著國(guó)家文化軟實(shí)力的不斷增強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)愈發(fā)受到重視。十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議批準(zhǔn)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中明確提出，將“建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”作為“2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)”的重要內(nèi)容。其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是不可或缺的一部分，而廣西壯族自治區(qū)更是包羅了各類少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝。特別是《廣西文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2017—2020）》的出臺(tái)，全方位規(guī)劃了廣西文化產(chǎn)業(yè)的布局，而民族文化是廣西文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的重要篇章。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，廣西布依族扎染以獨(dú)特的視角傳遞著審美意識(shí)，體現(xiàn)了布依族人民的智慧和審美觀念?；诖耍詮V西布依族藍(lán)染工藝為例，共同探討、研究少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新。

在關(guān)于少數(shù)民族特色文化的傳承和發(fā)展逐漸占據(jù)大眾視野之際，許多民族地區(qū)的學(xué)校也在不斷地探索讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園的方法，也獲得了一定的成效[1]。各地政府及相關(guān)高校利用當(dāng)?shù)靥厣⒔Y(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣，對(duì)于民族文化的傳承具有巨大的影響。然而，這條道路并不是一帆風(fēng)順的，在義務(wù)教育階段，受學(xué)生認(rèn)知與教育環(huán)境的影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的推進(jìn)并不理想，且在多元文化的沖擊下，民族文化教育在高校教育中的地位也并不突出[2]。本研究以布依族藍(lán)染工藝在高校的活態(tài)傳承為例，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行實(shí)踐探索。

1 布依族藍(lán)染工藝在高校傳承的優(yōu)勢(shì)

1.1 利于提升國(guó)家文化軟實(shí)力

根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，很大一部分高校學(xué)子對(duì)優(yōu)秀民族文化了解頗少，間接導(dǎo)致我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)消亡之態(tài)。但是從根本上來講，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是有一定傳承價(jià)值的，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。只要我國(guó)能夠?qū)F(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化以及手工藝有效結(jié)合起來，便能使我國(guó)文化呈現(xiàn)多樣性以及國(guó)家文化軟實(shí)力得到進(jìn)一步的提升。布依族藍(lán)染工藝是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝，如果能夠?qū)⑵湓诟咝Ｖ型茝V傳承開來，其發(fā)展將步入高峰期，同時(shí)，也能夠讓更多民眾了解我國(guó)傳統(tǒng)的少數(shù)民族工藝。隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族工藝的推廣，越來越多的高校開始關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，布依族藍(lán)染工藝走進(jìn)高校將會(huì)受到高度關(guān)注。

1.2 利于傳承民族傳統(tǒng)文化

從布依族藍(lán)染工藝流程、圖案蘊(yùn)含的審美特征等方面進(jìn)行探究，體會(huì)布依族藍(lán)靛染織工藝極強(qiáng)的生命力，清楚布依族扎染工藝在中華民族傳統(tǒng)文化中的重要地位，感受布依族扎染工藝的獨(dú)特性。加強(qiáng)學(xué)校民族傳統(tǒng)文化通識(shí)普及教育，增加民族文化自信，讓學(xué)生體會(huì)到民族文化的魅力。布依族扎染工藝引進(jìn)高校后，不僅有利于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的美育教育，也有利于提高學(xué)生的審美能力、審美觀念以及豐富精神內(nèi)涵，能夠培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的素養(yǎng)。在當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)下，繼承和發(fā)揚(yáng)布依族藍(lán)染制作工藝以及所蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值，以傳統(tǒng)技藝為根本，把握工藝發(fā)展的正確方向，讓傳統(tǒng)工藝在當(dāng)下文化境界中呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。

1.3 利于增強(qiáng)新生創(chuàng)新力量

高校學(xué)生最特殊的一點(diǎn)就在于他們的天馬行空。當(dāng)文化發(fā)展陷入瓶頸時(shí)，可以在群體中找到鮮活的創(chuàng)新力量，使得布依族藍(lán)染工藝可持續(xù)發(fā)展。在這種情況下，能夠呼吁學(xué)生重視過程而不單只是結(jié)果，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有更多的改變，減輕學(xué)習(xí)上的壓力，促使學(xué)生更快樂地學(xué)習(xí)，從而激發(fā)創(chuàng)造力，為文化活態(tài)傳承注入新的活力。這樣的舉措可增進(jìn)非少數(shù)民族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生之間的親密關(guān)系，同時(shí)這些具有創(chuàng)新性的工藝品，類似于服飾、裝飾品、家具等，凡是具有創(chuàng)新特色的產(chǎn)品，都能有一定的市場(chǎng)。

2 布依族藍(lán)染工藝高校傳承的劣勢(shì)

2.1 現(xiàn)代技術(shù)的沖擊

隨著時(shí)代更新變換的不斷加快，現(xiàn)代技術(shù)逐漸完善，得到了人們的高度認(rèn)可，而傳統(tǒng)工藝由于采用手工制作，效率相對(duì)較低，已經(jīng)逐漸淡出普通民眾的視野。根據(jù)筆者的問卷調(diào)查，有一定比例的民眾沒有察覺到傳統(tǒng)工藝對(duì)于國(guó)家文化的重要性。雖然國(guó)家重視少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，但是依然有不少高校學(xué)生不重視少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，過于迷戀現(xiàn)代產(chǎn)品，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝漠不關(guān)心。在眾多學(xué)生的意識(shí)里，傳承少數(shù)民族工藝是一件難以維持生計(jì)、枯燥乏味甚至是前途渺茫的事情，并且當(dāng)代學(xué)生生活在快節(jié)奏、娛樂至上的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，愿意靜下心來研究或傳承民族工藝的年輕人越來越少，而一直以來，傳承民族工藝都是較為固執(zhí)的觀念。此外，手工藝品難以適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民族手工藝品在機(jī)械化加工商品的沖擊下難以生存。同時(shí)，城市化進(jìn)程的加快使得現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也在不斷加快，這種工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)象也更加普遍[3]。因此，傳統(tǒng)工藝想要進(jìn)入高校，在一定程度上會(huì)受到現(xiàn)代技術(shù)的沖擊。

2.2 高校師資的不足

高校師資是制約少數(shù)民族文化發(fā)展的重要因素之一。高校的教師一般都注重理論的學(xué)習(xí)與傳授，擅長(zhǎng)實(shí)踐操作的教師較少，導(dǎo)致很多理念和想法都只停留在表面，有一定的局限性，加上高校的教師本身要兼顧自身的教學(xué)任務(wù)，面臨嚴(yán)峻情況時(shí)抽不出時(shí)間進(jìn)行這方面的研究，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的實(shí)踐操作不熟悉。為了對(duì)布依族藍(lán)染工藝進(jìn)行活態(tài)傳承和實(shí)踐探索，僅依靠高校自身的師資是不夠的。目前，“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的傳承模式已經(jīng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教學(xué)和研究的慣用手法。將區(qū)、市里的布依族藍(lán)染工藝的號(hào)召者或者匠人們邀請(qǐng)到高校，以項(xiàng)目發(fā)展的形式組織學(xué)生對(duì)相關(guān)課題進(jìn)行研究。雖然方法較好，但是其中涉及的流轉(zhuǎn)資金金額是非常龐大的。首先，將文化傳承人邀請(qǐng)到高校并將其稱為“導(dǎo)師”，這本身就是一部分消費(fèi)，而且為了讓項(xiàng)目走出去，還需要走國(guó)家規(guī)定的流程，導(dǎo)致流程比較煩瑣，過程中花費(fèi)也較大。此外，“學(xué)校課堂+實(shí)訓(xùn)基地”的傳承模式是近段時(shí)間的新模式，可以讓高校和實(shí)訓(xùn)地雙方都有收益，形成的傳承效果同樣很好。但是，對(duì)于實(shí)訓(xùn)地的整改，不僅要符合高校學(xué)生的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，還需要學(xué)校的教師進(jìn)行實(shí)時(shí)的跟進(jìn)，這對(duì)高校的師資力量又有較大的要求。

2.3 傳承環(huán)境的限制

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝是少數(shù)民族歷經(jīng)百年凝聚的智慧結(jié)晶，是少數(shù)民族打開對(duì)外視野的獨(dú)特鑰匙，其獨(dú)特性受限于其特有的歷史、當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境以及時(shí)代的趨勢(shì)，只有在這些“必要”條件下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝才能找到閃光點(diǎn)。對(duì)于某一項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝來說，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境在這些因素中占據(jù)著十分重要的地位。例如布依族藍(lán)染工藝，布依族的扎染工藝與其發(fā)展歷史有著緊密的聯(lián)系，隨著布依族的發(fā)展，這種工藝便成為獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種工藝恰好需要一種只有少數(shù)地區(qū)才能生長(zhǎng)的植物—藍(lán)草。這種植物經(jīng)過特殊的加工，就形成了天然的藍(lán)色—布依藍(lán)靛。然而，其他地區(qū)想要研究抑或是生產(chǎn)這樣的民族服飾，離民族聚居地遠(yuǎn)一點(diǎn)的地區(qū)就需要將原料運(yùn)送到銷售地進(jìn)行加工，或者是在民族聚居地建立工廠，將生產(chǎn)好的工藝品運(yùn)輸?shù)戒N售地，這本身就是一種資金消耗，而在聚居地建立工廠，不符合傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，而且原生態(tài)的環(huán)境會(huì)因修建工廠、運(yùn)輸路線、安檢站等產(chǎn)生影響，對(duì)原料的生產(chǎn)不利。

3 布依族藍(lán)染工藝在高校的活態(tài)傳承與實(shí)踐

3.1 明確高校傳承定位

高校是眾多青年學(xué)子學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，從中能誕生新的思想，傳播正確的價(jià)值觀，其為優(yōu)秀文化的傳播提供了肥沃的土壤。特別是在布依族藍(lán)染工藝的校園傳承這一方面，為了擁有更多鮮活的創(chuàng)新力量，使之得以發(fā)展，高校可以加強(qiáng)與工藝美術(shù)大師或傳統(tǒng)手藝人的合作與聯(lián)系，開展一系列講座、傳統(tǒng)手工技能大賽等，以幫助青年學(xué)生了解傳統(tǒng)工藝的歷史與文化理念，通過網(wǎng)站平臺(tái)開展實(shí)踐教學(xué)，聘請(qǐng)傳統(tǒng)手藝人進(jìn)行教學(xué)；或打造校園工作室，將專業(yè)與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，能使青年學(xué)生更好地、近距離地接觸傳統(tǒng)工藝。在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維與研發(fā)精神，摒棄舊視角，以全新的視角看待傳統(tǒng)工藝。

3.2 豐富高校傳承模式

提煉校園的傳承模式，就是提煉校園文化軟實(shí)力的強(qiáng)度、校園文化的輸出以及校園的辦學(xué)理念。高校應(yīng)抓住機(jī)遇和傳統(tǒng)工藝培養(yǎng)這個(gè)發(fā)展的契機(jī)，使其發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，積極開展市場(chǎng)推廣和人才培養(yǎng)，突出以青年學(xué)生的參與為主體的作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)平臺(tái)的創(chuàng)新，使青年學(xué)生積極參與實(shí)踐。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的發(fā)展，許多新興的傳播媒體如雨后春筍般冒出，例如抖音短視頻、淘寶直播帶貨等，這些新興傳媒不僅容易在高校學(xué)生中傳播，而且傳播范圍更廣，這種有趣的傳播方式也符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。特別是專門在這些短視頻、直播帶貨的媒體軟件中開設(shè)文化欄目，可以將布依族藍(lán)染工藝加入其中，附上具有當(dāng)?shù)靥厣拿谰耙曨l、制作工藝花絮，或者是服飾的穿戴展覽，能形成一種全新的推廣傳承模式。將布依族扎染傳統(tǒng)工藝改造為主流區(qū)域的文化進(jìn)行校園傳承模式的提煉，取其精華、去其糟粕，適應(yīng)新形勢(shì)下的發(fā)展。

3.3 加強(qiáng)高校傳承銜接

要將布依族扎染傳統(tǒng)工藝融入高校課程教育，增強(qiáng)其傳承銜接性，進(jìn)一步豐富高校的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)方法與手段進(jìn)行創(chuàng)新，使青年學(xué)生領(lǐng)悟布依族扎染的精神內(nèi)涵。此外，不僅要將傳統(tǒng)工藝文化融入課堂，還要將其融入青年學(xué)生的實(shí)踐教育，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的自信心。對(duì)于校園傳承銜接性，主要從銜接途徑與銜接策略兩個(gè)方面展開。第一，需要做到教材內(nèi)容、教學(xué)方式、青年學(xué)生學(xué)習(xí)的銜接，重視教材內(nèi)容的銜接，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；精心挑選合適的教學(xué)方式，加深青年學(xué)生對(duì)布依族扎染的認(rèn)識(shí)和了解；讓青年學(xué)生注重前后知識(shí)的銜接性，教師適當(dāng)引導(dǎo)，可使青年學(xué)生構(gòu)建布依族扎染的知識(shí)體系。第二，注重在校課程層次化、教學(xué)方式具體化以及家庭與社會(huì)的影響，通過先進(jìn)榜樣的激勵(lì)，對(duì)在校青年學(xué)生開展品德教育，因?yàn)槠返聲?huì)影響青年學(xué)生對(duì)布依族扎染傳統(tǒng)工藝的傳承質(zhì)量。第三，注重課程實(shí)踐，教師進(jìn)行扎染示范時(shí)，可以通過扎染絲巾等較小體積的物品向?qū)W生展示扎染這一技術(shù)，并通過與學(xué)生交流，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)扎染手工藝品需要注意的步驟。第四，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作，讓學(xué)生通過所學(xué)的扎染知識(shí)自制一件扎染作品，教師可將學(xué)生的作品作為成績(jī)考核的一部分。

4 結(jié)語

想要更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝進(jìn)行活態(tài)傳承，就必須強(qiáng)化與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，緊跟當(dāng)前形勢(shì)與任務(wù)的發(fā)展變化，不斷調(diào)整工作思路，及時(shí)對(duì)工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，摒棄不適應(yīng)要求的東西，不斷總結(jié)符合當(dāng)前需要的新經(jīng)驗(yàn)與做法，適應(yīng)新的形勢(shì)和任務(wù)的需要。本研究以布依族藍(lán)染工藝為例，其使用性同樣可以輻射到方方面面，為國(guó)家大力發(fā)展文化事業(yè)貢獻(xiàn)力量。