宗族意識指導(dǎo)下的譜牒纂修實(shí)務(wù)：清代曲阜孔氏家譜的編輯與刊印

姜復(fù)寧

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

將家族成員的基本情況按照血緣關(guān)系依次排列形成的譜系文本，是為家譜。自譜牒文獻(xiàn)誕生之初，便因其載錄家族發(fā)展遷徙軌跡的特點(diǎn)而帶有“尊人治而明倫敘”的宗族色彩。到清代，隨著宗族意識的盛行與家族關(guān)系的強(qiáng)化，家譜編輯數(shù)量和質(zhì)量均邁乎前代，成為我國譜牒編修與研究工作的高峰期。

曲阜孔氏對家譜編輯工作給予高度重視，早在北宋元封八年（1085），孔子第四十六代孫孔宗翰便纂修家乘，為孔氏族譜的發(fā)軔之作。明弘治二年（1489）在此基礎(chǔ)上續(xù)修族譜時(shí)規(guī)定“六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子為期，小修以甲午為期”，但這一制度并未得到執(zhí)行。清代孔氏家族內(nèi)部管理機(jī)制高度完備，孔氏家族懷著“譜牒家規(guī)，正所以別外孔而親一本”的尊宗睦族精神和家族文化自覺意識，促成了孔氏歷史上家譜編修的高潮。而孔氏“至圣哲嗣”的特殊家世門楣又使得其家譜纂修過程與其他家族的家譜纂修工作相較，帶有更為鮮明的宗族色彩，可以作為清代譜牒編輯實(shí)務(wù)的個(gè)案予以離析。

一、清代曲阜孔氏家譜的編輯方式

（一 ）文獻(xiàn)來源的三大渠道

1.前代纂修家譜。

家譜的纂修具有承嗣性特點(diǎn)，這也與我國古代宗族史料撰寫過程中的層壘性特質(zhì)有關(guān)，許多家譜是在前代家譜基礎(chǔ)上續(xù)修的成果。中國現(xiàn)在有目可征的古代家譜不少于15000種，其中絕大多數(shù)是明清兩朝所修，尤其是清中后期家譜的纂修工作更是進(jìn)入集大成階段。在家譜編修過程中，重要的前期準(zhǔn)備工作便是在族眾中大范圍征集前代舊譜，而后在研讀舊譜、考實(shí)剔弊的基礎(chǔ)上，續(xù)以后世家族成員的基本信息，最終完成新譜的纂修工作?？桌^汾曾考察孔府所藏前代家譜的收藏情況，發(fā)現(xiàn)僅有孔宗翰、孔承懿、六十五代衍圣公主持纂修的家譜有散佚情況，其中九種《孔子世家譜》均保存完好。[1]這些前代家譜保存了諸多可資參考的歷史資料，特別是纂修時(shí)代較早的譜牒的史料來源往往早已散佚，幸賴前代譜牒得以保存。而前代譜牒中對同一問題所持的不同觀點(diǎn)，在后人編纂家譜之時(shí)查核異說的過程中頗有啟迪思索之功。

除卻重視家族總譜外，歷次編修總譜過程中形成的各類支譜也是新修家譜的重要材料來源。孔氏家族龐大、分支眾多，各支的戶頭都保存有本支的支譜，在開館纂修家譜時(shí)，部分支譜將會被收回，以備查考。如乾隆年間重修孔氏家譜時(shí)向各支戶頭、戶舉發(fā)出通知，要求“照得纂修譜系，開館在即，一凡昔發(fā)舊譜，宜應(yīng)呈繳，以便按戶照依支派纂修，庶無錯(cuò)亂”，“飭令將舊領(lǐng)譜牒，星速投交，毋得遲滯”。[2]275倘舊譜因焚毀、不慎遺失等特殊情況而無法上繳，該支的負(fù)責(zé)人還需遞交呈文，說明具體情況[2]276，由此亦可看出孔氏家譜纂修過程中對“舊譜”文獻(xiàn)價(jià)值的重視。

2.孔氏私家藏書。

家譜的纂修需要一定的史料支撐，特別是對于曲阜孔氏這種與中國學(xué)術(shù)思想史關(guān)系密切的家族來說，其查核史實(shí)、辨析異說的任務(wù)更重，纂修過程中所需要的文獻(xiàn)資料數(shù)量甚多。清代樸學(xué)大盛，對歷史事實(shí)的考據(jù)風(fēng)氣在家譜纂修中也有體現(xiàn)，如對姓源、世系、歷代分支的查核，對“偽孔”“南北宗”“流寓十支”等歷史疑案的考辨等相關(guān)內(nèi)容引書涉及歷代正史、雜史、地志、經(jīng)傳、筆記等，其數(shù)量繁多、種類蕪雜，在這一過程中曲阜孔氏的諸多私家藏書起到了重要的文獻(xiàn)支撐作用。清代孔府擁有眾多私家藏書，在繼承、清點(diǎn)前代舊藏的基礎(chǔ)上，孔氏歷代衍圣公又積極搜羅各類圖籍。此外，清代帝王也多次向孔府頒賜書籍，其中不乏大型類書、詩文總集等，如雍正二年（1724）御賜孔府二十七種書籍，其中包括《淵鑒類函》《佩文韻府》《古今圖書集成》《全唐詩》《四朝詩》等大型官修著述，極大地?cái)U(kuò)充了孔府藏書的數(shù)量和種類。[3]這些私家藏書在孔氏家譜纂修過程中也發(fā)揮了一定的積極作用，成為家譜中牽涉到史學(xué)考據(jù)內(nèi)容的重要材料來源。

3.纂修時(shí)的調(diào)查。

家譜有以家族為單位，記錄家族內(nèi)部成員事跡的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)決定了家譜在編纂過程中需要高度重視對族人的調(diào)查?？咨腥巍缎拮V凡例》中提及“族屬名字，一以家庭新頒格冊為主，格冊具三世歷履，直接天啟甲子之譜。順治甲午雖曾纂修，實(shí)多訛舛。凡格冊所有者，前譜雖無必錄；格冊所無者，前譜雖有必去。蓋以格冊為各戶之清造、本人之實(shí)錄，間有錯(cuò)遺，格冊可照，操觚者不任咎也”[4]，可見族譜纂修過程中以“格冊”也即對族人進(jìn)行調(diào)查形成的基本信息表格為依據(jù)。在家譜編修開始之前，便已經(jīng)“預(yù)期頒行格冊，令各戶戶長領(lǐng)給族眾，照格填注”，格冊中需要載明氏族成員的姓名、字號、年齡、住址、祖輩信息、子嗣信息等，而后由戶長“刻期匯送家庭，轉(zhuǎn)呈襲封局，用印注號”，以備纂修過程中查核。[2]229對于寓居外地的孔氏族人信息，則需要派專人“輶車四出，采訪支牒”，進(jìn)行尋訪調(diào)查。如乾隆三十三年（1768）衍圣公派執(zhí)事官孔毓?jié)t“即將兗、濟(jì)、曹各處族人之確有宗支可考者，查明傳飭敘呈支派，以憑覆查修輯”[2]269，詳細(xì)查核在外族人的基本情況。

此外，各支的戶頭還擔(dān)負(fù)著調(diào)查本支家族成員的品行，對于部分明令禁止入譜的“不孝、不弟、干名犯義”，以及“不才匪類，趨入僧道邪巫，托處優(yōu)卒賤役，辱祖玷宗，喪名敗節(jié)”之人的姓名、行徑予以查實(shí)記錄，“開送行劣款冊”，匯為一帙送交譜局的任務(wù)。[2]244

（二 ）明晰詳備的甄選標(biāo)準(zhǔn)

1.嚴(yán)格入譜條件。

家譜纂修除卻記錄宗族史實(shí)的目的外，還承載有倡導(dǎo)良好家族風(fēng)氣、提高家族成員道德水平的教化功用，而嚴(yán)格入譜條件便是從制度層面約束家族成員行為規(guī)范的途徑之一。乾隆《孔子世家譜》纂修時(shí)制定了明確、嚴(yán)格的入譜條件，規(guī)定“以義子承祧者”“以贅婿奉祀者”“再醮帶來之子承祀者”“流入僧道者”“干犯名義者”“流入下賤者”均不得入譜，而對于“孝子、悌弟、義士、仁人、高隱、名流、詞林、藝苑”等值得垂法后世者，則將其行狀詳寫上報(bào)，以便在家譜中為其立傳。[4]在嗣后的修譜實(shí)踐中，這些規(guī)定又得到了一定的補(bǔ)充完善，使之更具可操作性。這種將入譜條件嚴(yán)格制度化的做法，成為孔氏家譜纂修的重要保障，在清代孔氏數(shù)次撰修家譜的過程中都嚴(yán)格執(zhí)行這些規(guī)定，保證了家譜纂修工作的平穩(wěn)有序。

2.嚴(yán)肅史實(shí)查核。

與來源有自，且可參照眾本予以校讎的前代著述相比，對族人進(jìn)行調(diào)查所得到的“格冊”在具有信息時(shí)效性強(qiáng)、保存第一手資料等優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也不可避免地具有口傳史料自身難以避免的弊病——往往存在某些訛傳、誤記，甚至是有意為之的作偽內(nèi)容，這就要求在族譜編輯過程中對這部分材料進(jìn)行查核，去偽存真。族人填寫的“格冊”在戶頭具結(jié)呈報(bào)之后，經(jīng)檢驗(yàn)無訛方可加蓋公章，而后送至纂局作為基本材料使用，而對于填寫失范、信息難以查實(shí)的記載，以及“不遵世次隨意妄呼者”一律不予入譜，以保證家譜的準(zhǔn)確可信。

（三 ）校讎過程精益求精

1.注重經(jīng)史互證，由博學(xué)淹通之士主持校讎工作。

族譜編纂涉及時(shí)間漫長、人物眾多，對于前代祖先的事跡往往岐說雜出、人言人異。而孔氏族譜的編纂所面臨的困境，除卻時(shí)代推移所導(dǎo)致的諸多史實(shí)模糊甚至湮滅，難以考證之外，還有歷代經(jīng)學(xué)家解說經(jīng)籍過程中因經(jīng)學(xué)觀念、文意理解、字詞訓(xùn)詁層面的差異而對牽涉到孔氏尤其是孔子、子思、孔鮒、孔安國等孔門前輩的生平經(jīng)歷等產(chǎn)生的異說。如何廓清具有層壘特質(zhì)的前代歷史文獻(xiàn)中記載的真實(shí)性與可靠程度，拂去遮蔽在歷史事件之上的諸多疑云，既是家譜自身所帶有的歷史文獻(xiàn)特質(zhì)對纂修者的要求，也是孔氏后人出于歷史責(zé)任和家族觀念所必然面對、著力解決的問題。孔氏家譜纂修過程中往往由具有較高學(xué)術(shù)造詣的家庭成員對此類與學(xué)術(shù)史關(guān)系密切的問題進(jìn)行學(xué)理探討與學(xué)術(shù)把關(guān)，如孔尚任負(fù)責(zé)乾隆《孔子世家譜》纂修工作時(shí)對孔子是否曾誅少正卯問題的探討旁征博引，新見迭出，在論證過程、史料學(xué)思想等方面皆有其可觀之處。梁啟超稱贊道：“但就卷一的孔子年譜看，取材極嚴(yán)，對于讖緯、偽‘家語’、偽‘孔叢’所記，全部摒棄。對于《史記》的‘孔子世家’也訂正許多錯(cuò)誤。在考證學(xué)未盛行之前，如此潔凈精列的著作，也算難能可貴了?！盵5]這種重視家譜纂修的學(xué)理性成分，對前代史事考訂謹(jǐn)嚴(yán)、對存疑之處剖析黍累的史法與史筆，使得曲阜孔氏家譜成為家譜著述中的佼佼者。

2.確立?？敝贫龋蓪Ｈ素?fù)責(zé)家譜的校閱工作。

書稿撰成后寫定清樣，而后由專人進(jìn)行?？?，初印本試印結(jié)束后再次進(jìn)行校訂，是我國古代刻書過程中非常普遍的?？狈椒ā？资霞易V纂修過程中對校勘工作十分重視，專設(shè)“校閱”一職負(fù)責(zé)寫定本、初印本的校閱，由“督刊”負(fù)責(zé)印刷過程中的復(fù)核審校。如嘉慶十年衍圣公府要求族譜纂修工作中“校閱職司讎校，當(dāng)念譜事至重，一名一字非可稍涉魯魚。務(wù)期謄真之后，對閱稿本，上板之后，對閱真本。始終細(xì)密，毋率毋怠”[2]292。而在雕版、印刷過程中，“督刊自開雕以至刷印，時(shí)刻須在局內(nèi)查驗(yàn)，期于剞劂工致，紙墨精良。刷譜時(shí)會同纂修清查照應(yīng)，其版隨刷隨繳。倘查點(diǎn)不周，致有情弊及卷中或有復(fù)繙少頁，遺誤不小，干咎不輕”[2]292。同時(shí)，校閱過程嚴(yán)格執(zhí)行“三校”之法，“校閱譜牒，始終三次。初次格冊對稿，再次稿對謄真，三次印冊對稿”[2]249，最大限度地保證家譜精校詳審、無脫無訛。今存的諸多孔氏家譜刊刻精良、校讎嚴(yán)謹(jǐn)，與家譜纂修過程中對校勘工作高度重視的做法密切相關(guān)，這也使得孔氏家譜載錄準(zhǔn)確可信，是非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究資料。

二、清代曲阜孔氏家譜的印刷特點(diǎn)

在對家譜稿本多次校勘修改，最終形成“齊、清、定”的定稿后，便需付梓印行，這也是家譜纂修工作中至關(guān)重要的一環(huán)?？资霞易V對印刷質(zhì)量要求甚高，“寫工刻工俱覓精巧者”，而對板木、顏料、紙張等也不吝成本，采買品相上乘者。這也使得傳世的孔氏家譜均刊刻精良、印刷考究，足以代表清代山東地區(qū)家譜刊刻的最高水平。通過爬梳孔府檔案所記載的與家譜印刷相關(guān)史料，大致可以讀出與之相關(guān)的三點(diǎn)信息。

（一 ）印刷品類多元

孔氏家譜印刷完畢所承載的作用不盡相同，有部分家譜承載著“祭祀告廟”之用，還有部分家譜分送不同組織或個(gè)人。家譜承載職能的不同，表現(xiàn)在外在形式上便是其印刷品類多元?！八⒂〖韧辏娇偌炊浇翅斴?、褙裱。凡告廟用者，俱朱刷，連四紙印，綢殼，緞套，綾標(biāo)，牙簽。余皆墨刷，太四連紙印，紙殼，綢套，紙標(biāo)，骨簽”[2]241，這種做法與印刷過程的繁簡程度及成本有關(guān)。需要作為祭祀獻(xiàn)禮呈送到孔廟的家譜在用料上極盡考究，但印刷制作過程勢必會費(fèi)事費(fèi)工，并不適合用在較大數(shù)量的印刷過程中。因此非祭祀需用的家譜則印刷從簡，采用較為質(zhì)樸的裝幀形式以節(jié)約印刷經(jīng)費(fèi)、提高印刷效率。

（二 ）印刷數(shù)量有定

刊刻完成的書版，由于墨水的浸潤、刷印過程中的磨損等多方面因素，其清晰程度會隨著印數(shù)的增長而逐漸下降，致使采用同一書版印刷的書籍后印本質(zhì)量遜色于初印本。同時(shí)，家譜載錄了宗族內(nèi)部的諸多第一手資料，對于孔氏這種具有特殊地位的家族來說，也不希望其家譜流散過廣。這都使得孔氏家譜的印刷數(shù)量有定，且在刊行之前便已經(jīng)嚴(yán)格確定了總譜的印數(shù)：“其朱刷譜共四部，崇圣祠一部、圣祖一部、宗子家廟一部、公府一部”，“墨刷全譜廿八部，鑒定一部、監(jiān)修二部、提調(diào)二部、掌收二部、編次四部、校閱四部、謄錄四部、收發(fā)二部、供應(yīng)二部、督刊三部、家長舉事共二部”。[2]241-242支譜的印數(shù)確定與之相類：“六十戶戶頭、戶舉各給支譜一部，凡各戶族人捐資二兩以上者，即準(zhǔn)刷給本戶支譜一部，不在正數(shù)之內(nèi)”[2]243?？梢娍资蠈τ诳傋V、支譜印刷數(shù)量的嚴(yán)格控制，在付諸印刷之前便已經(jīng)統(tǒng)計(jì)、確定了印刷數(shù)量。

（三 ）不保留印刷所用書版

雕版印刷制作的書版占地面積大，且難以保存，在印刷完成后對書版的處置也是頗為棘手的問題之一。此外，倘將書版保存下來，就有可能為居心叵測之人盜刷提供可乘之機(jī)，因此需要在書版看管上付出人力、財(cái)力成本。如果不保留印刷所用書版，則可省去這些麻煩?？资献遄V印刷時(shí)不保留書版，而是“譜牒開封，即于本館監(jiān)修督刊官公刷印，約計(jì)版共若干頁，共印若干部。印完一頁即毀一頁，不得存留”[2]241，毀版的具體方式則是將其刮削平整，“刮訖存之廟庫，為增補(bǔ)志書之用”[2]242。由對印刷過程監(jiān)管力度之強(qiáng)，以及對印刷數(shù)量的嚴(yán)格控制來看，不保留印刷所用書版的原因在于防止有人盜刷家譜，給家族帶來不必要的困擾。

三、清代曲阜孔氏家譜編輯活動的宗族色彩

家譜因以特定家族的世系為關(guān)注對象，將搜羅、排比家族內(nèi)部歷代人物的血緣關(guān)系、世系先后等作為主體內(nèi)容，間收像贊、族人詩文著述等家族文獻(xiàn)的著述特點(diǎn)，自然而然地帶有濃厚的宗族色彩。宋人周必大在為《百族譜》所作序言中便指出“蓋世臣巨室則必書，讀者可以知先烈之有貽而思保其閥閱也；方興未艾則必書，讀者可以知將相之無種而思大其門閭也”[6]，到明清時(shí)期，隨著宗族結(jié)構(gòu)的日臻完備，家譜所承載的家族文化特質(zhì)更是得到強(qiáng)化?？资霞易遄胄藜易V時(shí)，明確以“詳世系，聯(lián)疏親，厚倫宜，嚴(yán)冒亂”作為著述旨?xì)w，其睦族收親、尊祖敬宗，提升家族成員道德水平與心理認(rèn)同感的做法，也使得孔氏家譜編輯活動具有濃厚的宗族色彩。

（一 ）編輯活動由宗族管理者主持，家族成員廣泛參與其中

孔氏家譜的編輯活動由衍圣公主持，衍圣公既是孔氏大宗嫡長子，同時(shí)又具有官員身份、代表國家奉祀先祖林廟，集族長、官僚于一身，是孔氏家族內(nèi)部的最高權(quán)威。同時(shí)，歷代衍圣公對“至圣哲嗣”的特殊家世門楣具有高度的心理認(rèn)同感與自豪感，對“上以彰國朝人物之盛，下以為子孫昭穆之辨”的家譜編輯工作給予高度重視。由目前存留的孔府檔案來看，衍圣公在家譜修纂過程中并非僅擔(dān)虛名，而是對家譜纂修過程中遇到的諸多棘手問題負(fù)有最終裁決的重任。如嘉慶十一年（1806）為甲子年，理當(dāng)大修家譜，但由于種種原因，家譜編修工作延宕數(shù)年。嘉慶十六年（1811）孔氏族人上書，要求盡快纂修。時(shí)任衍圣公特下府批，詳細(xì)解釋了未能及時(shí)修譜的原因，并承諾“擬籌款備用，俟設(shè)措停妥，即行示期開館可也”[2]283-284，其總領(lǐng)運(yùn)籌之職可見一斑。

家譜纂修是一項(xiàng)內(nèi)容蕪雜、事務(wù)瑣碎的工程，在編輯過程中家族成員懷著“尊人治而明倫敘”的文化自覺意識，積極投身其中。修譜之前，衍圣公府以榜示的形式公布開館時(shí)間，并下發(fā)通知要求族人積極參與，“協(xié)理修譜”。而由檔案所載族人所擔(dān)負(fù)的職責(zé)來看，孔氏族譜纂修過程中對族人的征召力度甚大，無論是信息統(tǒng)計(jì)與遴選、譜牒編次修撰、稿本校閱、清稿本謄錄、監(jiān)督刊刻等文字工作，還是資料收發(fā)傳遞、所需物品采買、譜館伙食供應(yīng)等庶務(wù)工作，均由族人各司其職、齊心協(xié)力完成。這種通力合作的工作態(tài)度，也是宗族色彩的突出表現(xiàn)。

（二 ）自覺維護(hù)家族血緣的純潔性與家族風(fēng)尚的積極向上

孔氏家族作為“圣門之后”，對家族血緣純潔性的要求較之其他氏族可謂有過之而無不及，明確提出“圣脈真?zhèn)鳎M容混亂”。面對“近世以來，或以養(yǎng)子奉祀，或以贅婿承祧，或娶再醮而以前子箕裘，或居他省而以異姓姒續(xù)”的亂象，在家譜纂修時(shí)明確入譜成員的遴選標(biāo)準(zhǔn)，以免“魚目混投，膺鼎暗附”[2]231。同時(shí)，在家譜編修過程中還采取諸多手段防止冒籍現(xiàn)象，如詳細(xì)統(tǒng)計(jì)族人數(shù)量，“某戶某代共若干人，現(xiàn)在若干人，俱詳書本戶本代之下，以防私入”[2]231。

孔氏家譜纂修過程明確規(guī)定，對家族成員中德行高尚的“義士仁人”“孝子悌弟”等入譜立傳，以示表彰。對于敗壞家族風(fēng)尚者，則剝奪其入譜資格，作為“痛懲嚴(yán)逐”的手段之一。同時(shí)又規(guī)定“能自首悔過者，其戶頭等即與出具甘結(jié)，準(zhǔn)令入譜”，采取這一手段給予行事不軌的家族成員改過自新的機(jī)會，借以教育家族成員提高道德倫理水平，維護(hù)家族風(fēng)尚。

（三 ）修譜經(jīng)費(fèi)通過族眾繳納“譜費(fèi)”和捐資募集

孔氏家族龐大、人丁眾多，還有相當(dāng)數(shù)量的族人寄寓外地，這無疑增加了資料搜集與查實(shí)、家譜編輯與刊印所需的資金數(shù)量。孔氏家譜纂修的發(fā)起人和主持人，雖貴為衍圣公，面對“三十年一小修，六十年一大修”的常態(tài)化編輯工作，在經(jīng)濟(jì)層面上也難以獨(dú)立支撐。因此，孔氏家譜纂修的資金主要來自族眾繳納的“譜費(fèi)”和族中經(jīng)濟(jì)寬裕者的捐資。族譜纂修工作正式開始之前，衍圣公府均會貼出榜示，要求族人捐銀“為一應(yīng)剞劂工料之費(fèi)”，捐銀的數(shù)額“舊例族人每丁捐銀八分”。這種族人均攤修譜經(jīng)費(fèi)的做法一直延續(xù)到民國時(shí)期，在民國十九年纂修孔氏家譜時(shí)仍然“修譜經(jīng)費(fèi)各地族人均按字?jǐn)?shù)攤款，總無戶派之別、遠(yuǎn)近之分，以昭大公”。而對于拒不繳納譜費(fèi)的族人，“除依家范重承外，仍不許注名譜牒”，采用制度化的手段予以約束?？资霞易逯薪?jīng)濟(jì)條件寬裕的一部分族人，除卻按舊例繳納“譜費(fèi)”外，還會主動捐出一部分資金權(quán)當(dāng)助編之用，在家譜編輯完畢確定印刷數(shù)量時(shí)，會將這部分捐資數(shù)量較多的族人統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，“即準(zhǔn)刷給本戶支譜一部”以示表彰。至于家譜編輯完成之后結(jié)余的經(jīng)費(fèi)，則作為家族公用的文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)，“以備修撰志書之用”。

（四 ）家譜編纂與家族祭祀的交織：以修譜事神靈的實(shí)踐

在完成籌備工作、確定開館纂修日期后，族長將率族眾“敢用牲牷，特行告廟”，參與家譜纂修的家族成員還需要在家廟宣讀修譜誓詞，承諾在纂修過程中將盡職盡責(zé)、自守奉公。家譜印刷時(shí)還需要特別朱印若干，加以“綢殼、緞套、牙簽”作為祭祀之用：“擇甲子吉日告?zhèn)溆诩覐R。家庭備祝文，陳譜于祝案，設(shè)香燭、籩豆、羊豕、酒醴，宗子暨闔族行三獻(xiàn)禮。其儀注俱如釋菜。共祭十壇，用朱刷譜十部，啟圣祖、至圣祖、二世祖、三世祖、中興祖、祭酒祖、宗子之高祖父、宗子之曾祖父”[2]241。將家譜的編纂工作與家族祭祀活動相交織，在纂修工作的重要環(huán)節(jié)——開館、刊行中均舉行祭祀儀式。直到民國年間，孔德成主持續(xù)修家譜時(shí)舉行的祭祀儀式仍然頗有古風(fēng)，雖然在一些具體細(xì)節(jié)上有所改變，但這種以修譜事神靈的宗族色彩并沒有改變。

結(jié)語

清代曲阜孔氏家族家譜纂修在資料搜集、?？薄⒂∷⒌拳h(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)、一絲不茍，同時(shí)努力廓清具有層壘特質(zhì)的前代歷史文獻(xiàn)中記載的真實(shí)性與可靠程度，拂去遮蔽在歷史事件之上的諸多疑云，保障了家譜纂修的嚴(yán)肅性和保存史料的真實(shí)性，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。而家譜編輯過程中嚴(yán)格恪守家族行為規(guī)范，將其上升到維護(hù)“天下第一家”的家族昭穆、氏族宗法倫理的高度，承載有倡導(dǎo)良好家族風(fēng)氣、提高家族成員道德水平的教化功用，又具有了尊祖敬宗、聯(lián)絡(luò)宗族情感關(guān)系，增強(qiáng)家族凝聚力的宗族色彩。但目前存世的清代纂修孔氏家譜仍以古籍的形式存在，且由于孔氏家族嚴(yán)格控制印刷數(shù)量，其存世之本也并不甚多。雖有部分出版社出版了影印本，但因印數(shù)較少、流通不廣等因素而致使一般讀者難以獲得，且影印所用底本多為易得的民國版，而對于清代纂修的幾部家譜則未予影印。近年來，全國各地陸續(xù)掀起了保護(hù)、整理地方文獻(xiàn)的熱潮，家譜作為地方文獻(xiàn)的重要組成部分，值得予以充分關(guān)注。倘能將清代孔氏家族纂修的數(shù)部家譜整理出版，并考其異同、明其得失，必將為地方文化研究提供可資參考的文獻(xiàn)依傍，也可為研究清代家譜編輯史的學(xué)者提供珍貴的研究樣本，無疑是嘉惠學(xué)林之舉。