鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)賢文化傳承與創(chuàng)新

白現(xiàn)軍

一、引言

習近平總書記在2020年中央農(nóng)村工作會議上指出，脫貧攻堅取得勝利后，要全面推進鄉(xiāng)村振興。這是“三農(nóng)”工作重心的歷史性轉(zhuǎn)移，也為做好新時代的“三農(nóng)”工作提供了目標指引和基本遵循。鄉(xiāng)村振興是一項涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多個領(lǐng)域的復(fù)雜議題，這其中的文化元素積淀著中華民族最為深沉醇厚的精神追求，是一個民族賴以存續(xù)的精神支柱和靈魂內(nèi)核，是推動民族發(fā)展的最強精神動力。正如習近平總書記所指出的，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！币虼?，鄉(xiāng)村振興目標的實現(xiàn)必然是以鄉(xiāng)村文化的繁榮為強大精神動力和重要標志?；赝麛?shù)千年的中華民族發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村社會中存續(xù)時間最長、影響力最強的一種文化形態(tài)。它蘊含著見賢思齊和崇德向善的傳統(tǒng)美德，凝結(jié)著古人治理鄉(xiāng)村的智慧與經(jīng)驗，是千百年來促進鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要基石，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是推動社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會落地生根和涵育文明鄉(xiāng)風的有效手段。鄉(xiāng)賢文化深烙著地域精神文化印記，進而成為離鄉(xiāng)游子聯(lián)系故土和維系鄉(xiāng)情的重要精神紐帶，也是激發(fā)廣大鄉(xiāng)賢奉獻鄉(xiāng)梓和反哺鄉(xiāng)親的強大精神原動力。在業(yè)已完成第一個百年奮斗目標，向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標闊步前進的偉大征程中，傳承創(chuàng)新和大力弘揚具有時代特色的新型鄉(xiāng)賢文化，對于豐富鄉(xiāng)村治理資源、重建鄉(xiāng)村文明秩序和匯聚鄉(xiāng)村振興的強大精神力量具有極其重要的意義。

鄉(xiāng)賢在古代又稱鄉(xiāng)紳、士紳、縉紳等，他們在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，費正清甚至將傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會稱為“鄉(xiāng)紳社會”。[1]由鄉(xiāng)賢群體、鄉(xiāng)賢治理、祀賢場所、鄉(xiāng)賢精神等多種元素融合發(fā)酵而生發(fā)出來的鄉(xiāng)賢文化，是維系鄉(xiāng)村文明秩序的重要依賴。隨著當代鄉(xiāng)村治理環(huán)境的急劇變化，鄉(xiāng)村社會面臨文化斷層和文明失序的雙重挑戰(zhàn)。近年來，政府部門和專家學者都高度關(guān)注鄉(xiāng)賢文化，試圖通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)探尋新的出路。對此，有學者認為，“縱觀鄉(xiāng)紳浮沉與鄉(xiāng)村治理因應(yīng)互構(gòu)的歷史進程不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)紳階層是連接政府與村民的重要鏈條，是維系中國鄉(xiāng)土社會千百年來平穩(wěn)運轉(zhuǎn)的重要力量，而鄉(xiāng)紳治村的理念、手段和資源在鄉(xiāng)土性中蘊涵著向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的可能性?！盵2]還有學者指出，“從來國家對于鄉(xiāng)村的治理都是通過民間精英的治理實現(xiàn)的，鄉(xiāng)賢正是起到這類作用的。在歷史變遷中人的社會角色不斷轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村精英和鄉(xiāng)賢的角色構(gòu)成也有所變遷，但是這樣一種傳承中的鄉(xiāng)村精神和號召力始終存在?！盵3]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗和治理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和應(yīng)用不僅具有理論上的可行性，更具有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。盡管“隨著時代發(fā)展，中國農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)社會的架構(gòu)并沒有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會錯綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在?！盵4]在鄉(xiāng)賢文化的影響感召下，全國各地涌現(xiàn)出大量鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理、推動鄉(xiāng)村振興的案例。有學者研究湖南省L村精準扶貧案例，認為鄉(xiāng)賢這種保護型精英群體通過鄉(xiāng)賢治理建立起具有承上啟下作用的“政府—精英—普通村民”鏈條，重視村莊“熟人社會”中的榮譽感和道德感。[5]還有學者以江蘇省L市G區(qū)為例，探討地方政府如何通過厚植鄉(xiāng)賢文化來涵育文明鄉(xiāng)風以及吸引鄉(xiāng)賢人才返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村振興。[6]總之，鄉(xiāng)賢文化有著悠久的歷史和深厚的淵源，無論從理論視角還是從現(xiàn)實實踐來看，推動鄉(xiāng)賢文化傳承創(chuàng)新，對于全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都具有十分重要的政治價值和社會價值。

二、鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)

(一)先秦時期的萌芽期

早在原始社會時期，氏族部落中的尊者憑借其在族群中的威望與資歷，責無旁貸地承擔起教化鄉(xiāng)民和維護鄉(xiāng)村秩序的職責?！鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵7]他們將其豐富的人生閱歷和社會經(jīng)驗，通過言傳身教方式代代相傳，形成最初的文化積淀。這種在生產(chǎn)力水平極其低下、生活方式極其簡單的背景下自然形成的“尊者”可謂“鄉(xiāng)賢”的萌芽。國家出現(xiàn)以后，鄉(xiāng)賢的功能和地位與國家的政治結(jié)合日益密切。殷商和西周時期，在規(guī)模較大的村邑出現(xiàn)宗族長，他們以鄉(xiāng)村內(nèi)生權(quán)威的身份輔助官府管理宗族和村落公共事務(wù)。西周立國后通過建立鄉(xiāng)遂制度實施統(tǒng)治，這是一種將軍事編制與戶籍編制相互融合的人口管理體制，鄉(xiāng)、黨、鄰、里是四種最基本的組織形式?！吨芏Y》記載：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)；五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂”。西周時期的“鄉(xiāng)”是一種高于州縣的地方建制，國都下轄六鄉(xiāng)六遂，六鄉(xiāng)又分為左三鄉(xiāng)和右三鄉(xiāng)，每三鄉(xiāng)共設(shè)鄉(xiāng)師兩人。鄉(xiāng)師主要負責鄉(xiāng)村禮儀教化、評判地方官吏政績、稽核人口數(shù)量及老幼貴賤廢疾情況、參與獄訟審理和調(diào)解社會矛盾糾紛等社會事務(wù)。這一時期，對于圣賢的標準也有了更為深刻的認知?！蹲髠鳌は骞哪辍分杏涊d了晉國執(zhí)政者范宣子和魯國大夫叔孫豹關(guān)于“死而不朽”問題的討論，叔孫豹說：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”“立德、立功、立言”的“三不朽”標準對后世影響深遠，它既是能否位列鄉(xiāng)賢的重要標準，也是世人努力追求的人生目標。

(二)秦漢至明清的發(fā)展期

春秋戰(zhàn)國時期，鄉(xiāng)里制度繼續(xù)保持，各諸侯國對于鄉(xiāng)的認同漸趨一致。特別是后來以郡領(lǐng)縣的“郡縣制”漸具雛形，鄉(xiāng)的行政地位下沉，“郡—縣—鄉(xiāng)—里”的管理體制逐步確立。這一時期，鄉(xiāng)賢被稱為“父老”?！案咐稀笔悄旮叩论康拈偫锢先?，他們待人處事公平厚道，常行扶貧濟弱、懲惡揚善之舉，受到閭里鄉(xiāng)親的尊重。西漢建立“三老”制度，將父老歸納到集權(quán)的控制體系中來，三老的主要職責是教化鄉(xiāng)民崇德向善。東漢時期，選官制度發(fā)生變化，由本地的中小地主、科考落第的知識分子、告老還鄉(xiāng)的中小官吏及宗族耆老等一批在當?shù)鼗鶎佑杏绊懙娜宋锝M成的鄉(xiāng)賢群體逐漸形成。東漢末年，孔融首創(chuàng)祭祀鄉(xiāng)賢的先河。范曄《后漢書》記載：“孔融為北海相，郡人甄士然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。”《辭源》稱此為祭祀鄉(xiāng)賢之始。自漢代以后，祭祀先賢被視為教化黎民百姓的重要手段，成為地方官員和士大夫極其重視的大事。隋唐開創(chuàng)的科舉制，使得精英人物向政治領(lǐng)域聚集，碩儒、名臣、義士等被冠以鄉(xiāng)賢之名進行混祀?！八未荣t祭祀對象，突破了‘祭不越望’的限制，受祭者即便不是生于斯、長于斯，只要曾仕宦或寓居此地，便列入地方先賢祠中，許多受祭者甚至與受祭之地全無關(guān)系。”[8]元代推行的民族壓制政策以及對科舉制度的近乎棄置，使得學子仕途受阻和宦游無方，故而多將精力放于地方教化事務(wù)。明代采取更為嚴苛的戶籍制度和科舉制度，官員告老還鄉(xiāng)的強制規(guī)定使得地方宗族勢力快速壯大，在進一步謀取地方權(quán)威話語體系的過程中，鄉(xiāng)紳集團逐步走向成熟。明代將鄉(xiāng)賢和名宦分祀的做法以及嚴苛的鄉(xiāng)賢認定制度，也在一定程度上推動豪門大族為了家族榮耀和逝后能夠入列受祀而時常行仁義之舉以博取聲望。清代則基本沿襲了明代的鄉(xiāng)賢治理模式和祀賢制度。自秦至清的兩千余年間，鄉(xiāng)賢一直承擔著極其重要的鄉(xiāng)村自治主導(dǎo)者的角色，并在封建宗法制度和儒家政治文化的內(nèi)化與熏陶下形成比較成熟的鄉(xiāng)賢文化。

(三)晚清以降的衰落期

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓中國結(jié)束閉關(guān)鎖國的發(fā)展模式，被西方列強裹挾著進入世界體系，中華民族從此淪為半封建半殖民地社會，國家和人民陷入內(nèi)憂外患的百年困局。晚清時期的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢尚能在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮權(quán)威角色，尤其是在應(yīng)對農(nóng)民起義過程中，部分鄉(xiāng)紳在官府支持下聯(lián)合起來招募鄉(xiāng)勇辦理團練，在有效打擊農(nóng)民義軍和保護鄉(xiāng)紳自身利益的同時，也極大地增強了鄉(xiāng)紳集團的實力和影響力。然而，人類歷史發(fā)展的潮流是不可阻擋的，封建帝制終將被更為先進的社會制度所替代。在清王朝覆滅前夕先行廢除的科舉制度，從源頭上掐斷了鄉(xiāng)紳賴以產(chǎn)生的政治通道，而稍后幾年即被推翻的封建帝制更是徹底摧毀了鄉(xiāng)紳群體賴以生存的政治環(huán)境和社會土壤。此后的數(shù)十年間，中國經(jīng)歷激烈的社會變革。從中華民國的共和體制到北洋政府的軍閥政治，從國民黨的軍事獨裁統(tǒng)治到共產(chǎn)黨的人民民主專政體制，在波瀾壯闊的社會歷史變遷進程中，鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生機制、功能作用和社會地位都發(fā)生巨大變化，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化從興盛走向衰落。在經(jīng)歷過新中國成立初期的社會主義改造和農(nóng)村土地改革以及多次的政治運動之后，被視為封建遺毒的鄉(xiāng)賢基本絕跡，其所承載的鄉(xiāng)賢文化亦漸行漸遠。

三、鄉(xiāng)賢文化由盛轉(zhuǎn)衰的原因

(一)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的解體與現(xiàn)代商品經(jīng)濟的興起

馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定著人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵9]作為上層建筑的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，產(chǎn)生并適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)。這種經(jīng)濟模式以家庭為基本生產(chǎn)單位，其生產(chǎn)行為以滿足個人或家庭需求為主要目的，對社會和他人的依賴程度相對較低。這種經(jīng)濟模式的產(chǎn)生和存續(xù)與古代社會的交通落后和信息閉塞有關(guān)。人類第一次社會大分工促使農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，為了更好地照料家人、田宅和牲畜，先民們選擇土地肥沃、水源充沛的地方定居下來，山川、河流等天然屏障將這些村落自然分割成一個個相對封閉的空間區(qū)域。鄉(xiāng)民們在這個封閉狹小的經(jīng)濟地理空間和社會空間里世代繁衍。經(jīng)年累月的相處，使他們彼此之間從經(jīng)濟狀況到社會關(guān)系都幾無秘密可言，而無法逃離鄉(xiāng)土的命運和耳濡目染的禮俗教化也讓他們在長期的人際磨合中構(gòu)建出古樸淳厚的鄉(xiāng)風民風。鄉(xiāng)賢作為這一封閉空間內(nèi)集政治、經(jīng)濟、文化、名望于一體的精英群體，自然成為眾望所歸，也為鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。明朝中葉江南出現(xiàn)資本主義商品經(jīng)濟萌芽并緩慢發(fā)展，但尚不能撼動自然經(jīng)濟在整個國家的主體地位。近代以來西方列強入侵中國，利用不平等條約所取得的特權(quán)，瘋狂地從中國掠奪原料和傾銷商品，把中國卷入世界資本主義市場體系，從而加速了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟解體進程。新中國成立后，歷經(jīng)40多年高度集中的計劃經(jīng)濟體制后，中國最終建立起具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制。從晚清自然經(jīng)濟的逐步解體到今天社會主義市場經(jīng)濟主體地位的基本確立，在國家經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換過程中，尤其是改革開放以來的40多年間，鄉(xiāng)村社會日益走向開放，城鄉(xiāng)一體化的進程加速推進。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化伴隨著原有自然經(jīng)濟基礎(chǔ)的坍塌而消逝，而與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的當代鄉(xiāng)賢文化卻因各種原因尚未完成構(gòu)建。

(二)傳統(tǒng)村治模式的瓦解與社會主義村治模式的導(dǎo)入

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛與封建專制主義、宗法制度、科舉制度之間存在密切關(guān)系。如果說自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為鄉(xiāng)紳之治奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么“皇權(quán)不下縣”的管理體制和“熟人社會”的人際交往模式則為鄉(xiāng)紳之治提供了政治空間和組織基礎(chǔ)?！霸诖说胤阶灾胃窬种校l(xiāng)村精英的地位不是來自國家授權(quán)，而是主要與財富(體現(xiàn)為對土地資源的占有)、學位(即科舉功名)和聲望等直接相關(guān)?！盵10]以科舉制度為核心的選才用人制度，為鄉(xiāng)村寒門子弟提供了將文化權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)檎螜?quán)力的機會。“文化權(quán)力與國家權(quán)力是合二為一的，讀書人通過在知識和文化上的政治投資即可獲得一種兼容性的權(quán)力，這種兼容性的權(quán)力實際上是將文化權(quán)力與國家權(quán)力融為一體。”[11]在相對封閉狹小的鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)紳利用其聲望和學識，加之宗法制度和儒家文化的加持，很容易樹立權(quán)威，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)治提供可能。然而，清末科舉制度的廢除掐斷了文化精英向政治精英的轉(zhuǎn)化通道，也割斷了文化權(quán)力和政治權(quán)力的聯(lián)結(jié)機制。辛亥革命的爆發(fā)更是徹底摧毀了在中國延續(xù)兩千多年的封建專制制度，從而在根本上瓦解了鄉(xiāng)紳之治賴以存在的政治基礎(chǔ)。在清末至民國的社會大變局中，鄉(xiāng)紳在國家與社會之間扮演起“盈利經(jīng)紀人”角色，國家政權(quán)落入“政權(quán)內(nèi)卷化”陷阱，鄉(xiāng)紳也從鄉(xiāng)村賢達蛻變?yōu)橥梁懒蛹?。[12]國民政府推行的現(xiàn)代公務(wù)員制度改革，讓鄉(xiāng)紳的背影愈加模糊。新中國成立初期開展的社會主義改造運動和隨后的數(shù)場政治運動，則讓鄉(xiāng)紳在整體上從鄉(xiāng)村社會消失殆盡。改革開放后的高速工業(yè)化和城市化使得鄉(xiāng)村精英持續(xù)外流，計劃生育政策也在不斷消解著鄉(xiāng)村宗族基礎(chǔ)和宗法觀念。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳治村模式走向解體的同時，社會主義新型村治模式也隨之導(dǎo)入。從新中國成立初期的人民公社模式，到改革開放后的“兩委治村”模式，黨和政府在鄉(xiāng)村治理問題上一直在深入探索?？傊?，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳群體的消失和鄉(xiāng)紳治村模式的終結(jié)，讓與之相輔相成、互相塑造的鄉(xiāng)賢文化失去賴以生存的社會載體和政治基礎(chǔ)，構(gòu)成其走向消亡的政治原因。

(三)城鎮(zhèn)化的高速推進與鄉(xiāng)村精英群體的單向流出

城鎮(zhèn)化是指農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移流動和集聚，進而引起地域空間上城鎮(zhèn)數(shù)量增加和城鎮(zhèn)規(guī)模擴大的過程。城鎮(zhèn)化是工業(yè)革命的伴生現(xiàn)象，也是以城市為主導(dǎo)進行生產(chǎn)要素空間再配置的歷史進程。城鎮(zhèn)化由工業(yè)化來推動，工業(yè)化的過程同時也是城鎮(zhèn)化的過程；城鎮(zhèn)化是工業(yè)化的基本載體，在一定程度上又對工業(yè)化形成反制效應(yīng)。當兩者相互協(xié)調(diào)時，城鎮(zhèn)化對工業(yè)化形成強大推力；反之，則會延緩甚至阻礙工業(yè)化進程。黨的十一屆三中全會以來，通過農(nóng)地和戶籍制度綜合改革以及農(nóng)業(yè)科技推廣，有效釋放農(nóng)村剩余勞動力，推動國家經(jīng)濟社會快速發(fā)展。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，2020年全國GDP總量超過101萬億。第七次全國人口普查結(jié)果顯示，中國城鎮(zhèn)常住人口為90199萬人，占總?cè)丝诒戎貫?3.89%。自2010年以來，有16436萬鄉(xiāng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)人口?！叭丝谕饬魍呓饬酥袊r(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)，使人與人之間的交往與關(guān)系發(fā)生深刻變化，并改變了農(nóng)村的制度選擇和治理績效?！盵13]數(shù)十年的人才單向外流，造成鄉(xiāng)村社會的空心化和凋敝化。鄉(xiāng)村賢達人士外流導(dǎo)致內(nèi)生權(quán)威缺乏，而村莊“兩委”治理不善與“污名化”導(dǎo)致外生權(quán)威弱化，這對鄉(xiāng)賢文化的生成和傳承都形成極大挑戰(zhàn)。

(四)工業(yè)文明的勃興與多元文化的沖擊

鄉(xiāng)賢文化是由中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明孕育滋養(yǎng)并與之相適應(yīng)的一種文化形態(tài)，它與國家政治制度、禮俗制度、文教制度相互融合，形成獨特的內(nèi)容體系和價值維度，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分?！爸腥A文化建構(gòu)了中華民族獨特的思維方式、價值取向和民族心理特征，同時也建構(gòu)了中國人獨特的精神世界，形成了一套完整的、穩(wěn)定的關(guān)于生產(chǎn)生活方式、人際關(guān)系模式、核心價值觀的思想體系?！盵14]新中國成立之后的近30年中，中國傳統(tǒng)文化和舊的文明秩序被逐漸打破，取而代之的是社會主義意識形態(tài)和政治文化。改革開放以來高速推進的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，催生工業(yè)文明和城市文明勃興，對殘存于鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土文化形成致命沖擊。與此同時，西方國家不斷通過各種途徑和手段，以顯性或隱性方式對中國進行各種形式的和平演變與文化滲透。各種宗教團體在鄉(xiāng)村地區(qū)大肆活動，封建迷信也沉渣泛起趁機進行非法斂財，甚至披著宗教外衣的反動勢力也在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)時有所現(xiàn)?？萍嫉倪M步使得村民娛樂方式多元化，諸如戲曲、廟會等傳統(tǒng)娛樂活動日益受到冷落，傳統(tǒng)文化與文明在鄉(xiāng)村地區(qū)的影響力日漸式微。社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的雙重因素疊加，以及社會貧富差距拉大和基層民主失序，導(dǎo)致不少村民鄉(xiāng)村認同感與歸屬感消弭和精神信仰缺失，這都對當代鄉(xiāng)村治理構(gòu)成前所未有的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興首先是鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇以及在此基礎(chǔ)上開展的鄉(xiāng)村秩序重建，而鄉(xiāng)賢文化恰恰就是這樣一種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起溝通橋梁的文化紐帶。

四、鄉(xiāng)賢文化傳承與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的相容性

(一)鄉(xiāng)賢文化為凝聚鄉(xiāng)村發(fā)展力量形成原生情感動力

鄉(xiāng)賢文化的首要特質(zhì)是“鄉(xiāng)”，如果與“鄉(xiāng)”失去聯(lián)系，則鄉(xiāng)賢群體和鄉(xiāng)賢文化的概念都將無法形成。此處的“鄉(xiāng)”，包括“鄉(xiāng)土”和“故鄉(xiāng)”雙重含義。“鄉(xiāng)土”主要是強調(diào)這種文化形態(tài)與鄉(xiāng)村社會的深度互嵌性，鄉(xiāng)賢文化深植于中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)賢文化賴以產(chǎn)生的物質(zhì)載體和社會基礎(chǔ)，更為鄉(xiāng)賢文化的傳承和繁榮提供了源源不斷的給養(yǎng)和靈感。“故鄉(xiāng)”是社會個體出生或長期居住生活的地方。鄉(xiāng)賢以及與之相關(guān)的鄉(xiāng)賢文化必定要依附于某一鄉(xiāng)村區(qū)域，而村莊恰恰為這一群體和這種文化的產(chǎn)生提供了空間基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村不僅是鄉(xiāng)賢的肉體歸宿，更是其心靈歸宿。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會生活過程中，“人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神”。[15]這將在社會個體靈魂深處形成深刻的印記，并隨著時間的流逝而內(nèi)化為一種鄉(xiāng)土情結(jié)和鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀。鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)賢文化賴以生成的社會土壤，而鄉(xiāng)賢文化則積淀著鄉(xiāng)民最深沉的精神追求。這些古賢與今賢、內(nèi)賢與外賢，生于斯、長于斯，并由此形成地域歸屬上的唯一性，從而讓鄉(xiāng)賢文化正日漸成為一個地域的精神文化標記以及連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。這種觸及鄉(xiāng)賢心靈深處的獨特情感，是激發(fā)“在土鄉(xiāng)賢”和“離土鄉(xiāng)賢”奉獻鄉(xiāng)梓的重要精神動力，也是凝聚各種鄉(xiāng)村發(fā)展力量的重要“粘合劑”。

(二)鄉(xiāng)賢文化為構(gòu)建鄉(xiāng)村文明秩序奠定倫理道德基礎(chǔ)

鄉(xiāng)賢文化不僅強調(diào)“鄉(xiāng)”的特質(zhì)，更強調(diào)“賢”的特質(zhì)。如果說“鄉(xiāng)”是一種地域標準，那么“賢”就是道德和能力標準，這也是衡量和評價鄉(xiāng)賢的核心標準。缺乏道德內(nèi)涵的鄉(xiāng)民，無論其能力多強、權(quán)力多大、社會地位多高，都無法獲取鄉(xiāng)民內(nèi)心自發(fā)的服從與認可，而只有那些極少數(shù)有德行、有才能、有聲望的人才能被鄉(xiāng)民尊稱為“鄉(xiāng)賢”。就“賢”的倫理道德向度而言，其與“真、善、美”的價值取向趨同。作為鄉(xiāng)土社會的政治、經(jīng)濟、文化精英或道德楷模，他們以自身的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，為激勵鄉(xiāng)土后生奮發(fā)有為發(fā)揮著重要的榜樣示范作用。鄉(xiāng)賢文化蘊含的見賢思齊、崇德向善、誠信孝悌等優(yōu)秀文化基因，經(jīng)過不斷闡釋演化，形成諸如耕讀傳家、經(jīng)名行修、勤儉持家等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)賢修身齊家文化以及治國平天下的家國情懷。鄉(xiāng)賢文化所蘊含的這種崇德向善特質(zhì)，為其涵育文明鄉(xiāng)風奠定重要的倫理道德基礎(chǔ)，是構(gòu)建自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系的重要內(nèi)容。

(三)鄉(xiāng)賢文化為塑造良好鄉(xiāng)風民風提供社會心理資本

社會風尚是特定群體在長期社會生活中所形成的思想意識、思維方式和行為習慣的綜合反映。現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共生活范圍的廣泛性、內(nèi)容的公開性、方式的多樣性以及交往的復(fù)雜性，讓現(xiàn)代鄉(xiāng)風文明建設(shè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。然而，鄉(xiāng)賢群體的復(fù)出和鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興無疑為構(gòu)建現(xiàn)代文明鄉(xiāng)風提供重要突破口。作為萬物之靈的人類，“從兒童時期模仿就開始表現(xiàn)出來，人類通過自己的模仿能力將自己和其他動物區(qū)分開來，并在模仿和模仿所帶來的歡愉中獲得了知識?！盵16]理論和實踐證明，最容易被模仿的對象就是身邊的人物。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，被模仿對象的行為和品性對模仿者形成至關(guān)重要的影響。鄉(xiāng)賢作為本土的精英人物，不是高高在上、無法感知，恰恰相反，鄉(xiāng)民對其可見可聽、能觸能識，有的鄉(xiāng)賢或許就是自己的族親或近鄰。同根同祖、同鄉(xiāng)同源，可親可近、可學可信，使得鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)賢文化容易產(chǎn)生強烈的認同感。鄉(xiāng)賢也會在與鄉(xiāng)民的互動中獲得榮耀感、歸屬感、自豪感和責任感，并在潛意識中將自己內(nèi)化為鄉(xiāng)賢文化的組成要素，并極力維護所屬群體的利益與聲譽。鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)賢文化的共同認同，強化了鄉(xiāng)賢群體的人情味和鄉(xiāng)賢文化的親和力，這為塑造良好鄉(xiāng)風民風提供重要的社會心理資本。

(四)鄉(xiāng)賢文化為推動鄉(xiāng)村社會善治創(chuàng)造良好政治環(huán)境

基于鄉(xiāng)賢在國家基層治理中的特殊功能，使得以鄉(xiāng)賢為基礎(chǔ)而衍生出來的鄉(xiāng)賢文化蒙上了濃厚的政治色彩，并在與政治文化的互滲互塑中強化了其政治特性。一方面，鄉(xiāng)賢文化的形成受國家政治文化的影響。在“皇權(quán)不下縣”的古代社會，與官府有著密切關(guān)系的鄉(xiāng)賢以一種獨特的身份和方式輔助國家治理鄉(xiāng)村社會。由鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的鄉(xiāng)賢文化與國家政治要求保持高度的一致性，并隨著統(tǒng)治階級意志的變化而不斷調(diào)適。另一方面，鄉(xiāng)賢文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，蘊含著崇德向善、積極進取的文化基因，國家政治文化的發(fā)展也需要借鑒和吸收鄉(xiāng)賢文化中的有益成分。國家借助于鄉(xiāng)賢群體實現(xiàn)對基層社會的低成本治理，鄉(xiāng)賢群體依托于國家權(quán)力實現(xiàn)其理想抱負和利益訴求。放眼當下，快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化深刻改變著當代鄉(xiāng)村治理環(huán)境，推進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化是應(yīng)對“百年未有之大變局”下各種復(fù)雜挑戰(zhàn)的不二選擇。當代鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村社會的精英群體，是“政之所依，民之所望”，是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。由其所引領(lǐng)的鄉(xiāng)賢文化，是國家政治需求和社會價值導(dǎo)向深度融合的結(jié)果。作為一種源自鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生治理方式和文化形態(tài)，鄉(xiāng)賢之治有助于實現(xiàn)正式治理與非正式治理的有效平衡，鄉(xiāng)賢文化有助于實現(xiàn)正式制度與非正式制度的有機融合，從而為推動鄉(xiāng)村善治創(chuàng)造良好政治環(huán)境。

五、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下推動鄉(xiāng)賢文化傳承創(chuàng)新的有效路徑

(一)注重鄉(xiāng)賢文化資源發(fā)掘整理

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，中華民族的優(yōu)秀文化是全國各族人民共同勞動創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，每個民族和地區(qū)在數(shù)千年的文明進程中都積淀了豐富的鄉(xiāng)賢文化資源。但這些資源廣泛分布于不同的時間、空間和載體上，如果沒有專業(yè)機構(gòu)或人員進行系統(tǒng)性發(fā)掘整理，是很難形成文化合力并產(chǎn)生強大影響力的。有條件的地方政府可以在縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))層面成立專門的鄉(xiāng)賢文化研究機構(gòu)，運用現(xiàn)代信息技術(shù)建立鄉(xiāng)賢資源數(shù)據(jù)庫。在工作開展中，既要注重對歷史文化遺存的發(fā)掘整理，更要注重對當代鄉(xiāng)賢文化資源的整合重構(gòu)；既要注重對在本土居住生活的鄉(xiāng)賢人物資源搜集開發(fā)，又要注重對在外奮斗并取得成就的社會賢達聯(lián)絡(luò)走訪。以人物和實物為基本線索，發(fā)掘鄉(xiāng)賢人物的典型事跡和背后的故事傳說。在整理總結(jié)鄉(xiāng)賢文化和濃縮提煉鄉(xiāng)賢精神的過程中，建構(gòu)起今賢與古賢的內(nèi)在傳承關(guān)系。同時，通過鄉(xiāng)賢文化資源要素的集中呈現(xiàn)，提升鄉(xiāng)賢文化的影響力、沖擊力和滲透力，也增強本地民眾的自豪感和責任感。

(二)賦予鄉(xiāng)賢文化時代內(nèi)涵

鄉(xiāng)賢群體和鄉(xiāng)賢文化盡管在波瀾壯闊的近代歷史進程中走向沒落，但這早已深深烙在中華民族肌體的文化印記并未消亡。經(jīng)過數(shù)十年的沉寂蟄伏和能量積蓄，近年來以新的形象面孔重新登上歷史舞臺，并受到國家高層領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。經(jīng)過歷史風雨洗禮的當代鄉(xiāng)賢群體，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)紳階層。由其所承載的當代鄉(xiāng)賢文化也有別于封建鄉(xiāng)紳文化。文化進化的過程并不是一個與過去完全決裂的過程，而是在以往文化基礎(chǔ)上的進化?，F(xiàn)在的文化形態(tài)中，必然會留存著過去文化的痕跡，尤其是在向更高級文化形態(tài)進化過程中，必然會保留其基因中最優(yōu)秀的成分。當代鄉(xiāng)賢文化的傳承創(chuàng)新，一方面需要積極傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化崇德向善的精髓，充分吸收鄉(xiāng)規(guī)民約、優(yōu)秀家風家訓(xùn)、公德道義、家國情懷等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理文化中的有益因子。另一方面，需要融入現(xiàn)代政治文明中的民主自由理念，更需要融入社會主義核心價值觀的獨特政治元素。鄉(xiāng)賢文化崇德向善的價值追求與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性，這為兩者的相互融合奠定了堅實的倫理基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，也讓其成為當代鄉(xiāng)村治理和文明秩序重建中不可或缺的文化資本。

(三)創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化宣傳載體

就文化本身而言，它是一種精神意志的抽象表達。文化產(chǎn)生于物質(zhì)而又獨立于物質(zhì)，當文化脫離其載體時，只能表現(xiàn)為單調(diào)的語言或符號，甚至是無法被外界察覺和感知到的來自于社會個體內(nèi)心深處的自我思考。文化只有附著于一定的物質(zhì)載體或?qū)嵺`行為，才能顯現(xiàn)出強大的生命力和活力，提升其傳播的廣度和效度。近年來，多地都在積極探索鄉(xiāng)賢文化宣傳的新載體、新形式，以提升鄉(xiāng)賢文化宣傳工作的實效性。在廣大農(nóng)村，多地在鄉(xiāng)村文化禮堂設(shè)立鄉(xiāng)賢榜或鄉(xiāng)賢廊，并通過修葺宗祠、修繕族譜、祭拜先賢等活動表達崇德尚賢的精神情感，融入民俗風情、典制禮儀、掌故傳說等傳統(tǒng)文化元素。在城市地區(qū)，多地在城市建筑和文化景觀(如碑刻、雕塑等)中注入鄉(xiāng)賢文化元素，或以鄉(xiāng)賢姓名命名城市道路、橋梁等。有些地方還通過戲曲、電影、電視劇、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式宣傳鄉(xiāng)賢事跡。地方政府應(yīng)該加大支持力度，鼓勵社會各界以群眾喜聞樂見的形式講好鄉(xiāng)賢故事，增加鄉(xiāng)賢文化的親和力、感召力和影響力。

(四)大力培育新時代鄉(xiāng)賢群體

鄉(xiāng)賢文化最為鮮活、最為核心的要素就是人，即鄉(xiāng)賢群體。脫離鄉(xiāng)賢群體而談鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，無異于無本之木或無源之水。改革開放以來，伴隨著中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，新鄉(xiāng)賢群體也在孕育成長和蓄勢待發(fā)，并在近幾年逐漸回歸公眾視野并成為政府和學界關(guān)注的熱點。但總體而言，中國新鄉(xiāng)賢的數(shù)量還是偏少，也缺乏合理有效的生成培育機制和遴選退出機制。在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)邁入新征程的時代背景下，尤其需要培育更多符合時代需求的新鄉(xiāng)賢群體以引領(lǐng)和推動鄉(xiāng)村振興事業(yè)。新時代的鄉(xiāng)賢群體涵蓋范圍更為廣泛，不僅是鄉(xiāng)村政治精英、致富能手，還包括道德模范、退休教師、退役軍人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、公益人士以及熱心于鄉(xiāng)村公共事務(wù)的本土或在外的杰出人才。與民間權(quán)威類似，鄉(xiāng)賢的認定更多依賴于當?shù)仄胀癖姷闹饔^認可。政府需要建立有效制度，將那些能夠滿足鄉(xiāng)民利益訴求、得到鄉(xiāng)民尊敬和信服的新鄉(xiāng)賢遴選出來，將不合格的鄉(xiāng)賢淘汰出去。政府需要通過制度創(chuàng)新，為新時代鄉(xiāng)賢的培育和成長營造出寬松溫潤的政治環(huán)境和社會環(huán)境。

(五)完善鄉(xiāng)賢政治參與機制

縱觀數(shù)千年的鄉(xiāng)賢文化發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)賢文化興衰與鄉(xiāng)賢地位功能密切關(guān)聯(lián)。古代社會的鄉(xiāng)賢文化之所以能夠沿襲數(shù)千年而不衰，其中最為重要的因素就是鄉(xiāng)賢群體一直活躍在鄉(xiāng)村政治舞臺，在村落公共事務(wù)和社會治理中發(fā)揮著極其重要的政治功能。而其在近代社會的銷聲匿跡，也與其群體性消失以及在鄉(xiāng)村社會治理中的功能喪失密不可分。要傳承和重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，就必須重視鄉(xiāng)賢政治參與問題。作為社會賢達人士，鄉(xiāng)賢群體有著獨特的經(jīng)驗學識、社會閱歷、專長技藝和人脈資源，他們在鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、村規(guī)民約制定、鄉(xiāng)民教化、政策宣傳、糾紛調(diào)解等方面具有重要作用。地方政府和村級政權(quán)可以設(shè)立鄉(xiāng)賢理事會，便于廣泛聯(lián)絡(luò)本地和在外社會賢達，也為鄉(xiāng)賢規(guī)范有序參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)提供有效的參與渠道和平臺載體。有學者將這種新型鄉(xiāng)村治理形式稱之為新“經(jīng)紀機制”，認為其“成為了聯(lián)結(jié)政府與社會之間的治理機制，通過再造傳統(tǒng)權(quán)威、重塑鄉(xiāng)村社會公共性秩序，在國家治理體系現(xiàn)代化場域中發(fā)揮著重要作用?！盵17]未來需要進一步完善和暢通鄉(xiāng)賢政治參與的機制和渠道，進而推動鄉(xiāng)賢文化的廣泛傳播，發(fā)揮其在重建鄉(xiāng)村文明秩序的特殊效果。

六、結(jié)語

鄉(xiāng)賢文化是一種散發(fā)著泥土芬芳的寶貴文化資源，同時又蘊含著見賢思齊、崇德向善的巨大能量。中央《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁?！痹诔鞘邪l(fā)展日新月異、城鄉(xiāng)差距依然較大甚至還在不斷擴大的今天，傳承和重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化并賦予其新的時代內(nèi)涵，不僅是文化傳承創(chuàng)新的重要表現(xiàn)，更是涵育文明鄉(xiāng)風、醇化政風民風、厚植家國情懷的有效途徑。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)邁入第二個百年征程的歷史節(jié)點，通過制度創(chuàng)新來有效整合新鄉(xiāng)賢這一優(yōu)勢資源，通過傳承和重構(gòu)新鄉(xiāng)賢文化來重拾鄉(xiāng)村溫情，是推進鄉(xiāng)村振興工程的一個有效突破口。