分析審美活動(dòng)產(chǎn)生的心理因素及其邏輯關(guān)系

張浩然

人們的審美活動(dòng)作為一種復(fù)雜的情感關(guān)系的心理活動(dòng)，在其產(chǎn)生時(shí)所發(fā)生的一系列心理因素也值得我們研究。其中，無(wú)功利的態(tài)度，是指人們不以尋求實(shí)際利益的滿足而進(jìn)行的活動(dòng)；當(dāng)人們面對(duì)客觀事物，不以實(shí)用、功利的心理去看待事物時(shí)的心理。適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，是指人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，都必須與其保持適當(dāng)?shù)木嚯x，才能體驗(yàn)到客觀對(duì)象給予人的情感體驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)。距離太近，就會(huì)趨于實(shí)用目的；距離太遠(yuǎn)，則無(wú)法感知對(duì)象從而影響或削弱審美主體的審美效果。移情，是指人們把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物身上去，將自己情境與外物的品質(zhì)相呼應(yīng)，移情作用常伴隨著美感經(jīng)驗(yàn)一同產(chǎn)生，但卻不是美感經(jīng)驗(yàn)的必然條件。這三種心理因素都是審美活動(dòng)中對(duì)外物的感性認(rèn)識(shí)，無(wú)功利的態(tài)度和適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x是人們以非實(shí)用性的目的去看待客觀事物，而移情則是人們作為審美主體，自身參與進(jìn)去，把自身與客觀事物聯(lián)系在一起的心理活動(dòng)。接下來(lái)我們將以各種實(shí)例來(lái)說(shuō)明三者各自的內(nèi)涵及其之間的邏輯關(guān)系。

一、審美活動(dòng)產(chǎn)生的心理因素

（一）無(wú)功利的態(tài)度

在《談美》一書中，朱光潛簡(jiǎn)單明了地解釋了美感世界的根本所在：超乎利害關(guān)系而獨(dú)立的存在。由于這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握方式的特殊性，決定了審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的心理因素也具有特殊性。之前提到，無(wú)功利的態(tài)度指的是人們?cè)诿鎸?duì)客觀事物時(shí)，不以實(shí)用的目的和功利心去看待，完全從美感的角度出發(fā),無(wú)功利的態(tài)度是無(wú)目的性的，每個(gè)人在滿足其審美標(biāo)準(zhǔn)的條件下都會(huì)感受到“美的體驗(yàn)”。當(dāng)我們看到一座瀑布，水利工程師會(huì)計(jì)算如何讓這座瀑布更好地產(chǎn)生水能；這是從實(shí)用的角度出發(fā)，工程師眼中的瀑布不關(guān)乎美感。海鮮商人在看到這座瀑布時(shí)，會(huì)聯(lián)想到瀑布中是否會(huì)有大量的海鮮，捕撈后會(huì)獲得多少利潤(rùn)等。這兩種心理聯(lián)想是抱著實(shí)用或者功利性的態(tài)度的，它純粹是客觀的理論，與自身的情感無(wú)關(guān)。不論是工程師還是海鮮商人，他們對(duì)于瀑布這一客觀事物的聯(lián)想都不在瀑布本身，而是以實(shí)用或者功利性的態(tài)度對(duì)待它。而當(dāng)一位藝術(shù)家站在瀑布面前時(shí)，他的注意力完全停留在瀑布本身，單純?nèi)バ蕾p瀑布的美感。就是這種不以實(shí)用性或功利性為目的，而把事物從客觀世界獨(dú)立出來(lái)去欣賞的心理活動(dòng)就是無(wú)功利的態(tài)度。

（二）適當(dāng)?shù)木嚯x

人們?cè)谛蕾p自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等審美體驗(yàn)的過(guò)程時(shí)，必須保持特定的、適當(dāng)?shù)木嚯x，否則就會(huì)影響或者削弱與對(duì)象之間的審美感受或?qū)徝乐黧w的審美效果。這種距離是指，在審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，審美主體與審美對(duì)象之間存在著實(shí)用、道德、科學(xué)等方面的淡化、抑制和未被注意——即介于我們自身和那些作為我們審美活動(dòng)的根源或媒介的對(duì)象之間的心理距離。人們?cè)诿鎸?duì)事物時(shí)，所懷有的審美態(tài)度不同于實(shí)用態(tài)度，它不受實(shí)際主觀需求的欲望所推動(dòng)。其中包括幾個(gè)方面：首先，把握好時(shí)間距離。美學(xué)研究中的審美距離理論指出，在面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，審美主體想要獲得情感世界里最佳的審美體驗(yàn)，審美實(shí)踐的距離是其重要的條件之一，而我們常說(shuō)的“距離產(chǎn)生美”也是心理適應(yīng)的原因。

其次，把握好心理距離。朱光潛的《談美》極其精辟地分析和論證了其美學(xué)的觀點(diǎn)，一件古董，古董商用商業(yè)的眼光去看，考古學(xué)家是以研究的角度去看，而畫家是用欣賞的角度去看，同樣的事物在不同人的眼里會(huì)產(chǎn)生不同的思維，從而也就形成了不同的效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是以“無(wú)為而為”的眼光去欣賞，美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看，而非懷有功利心。

最后,把握好空間距離。我們常常說(shuō)的“距離產(chǎn)生美”，實(shí)際上就是指藝術(shù)或者審美與現(xiàn)實(shí)之間所產(chǎn)生的距離，也就是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離。

藝術(shù)和實(shí)際人生的距離就如同我們常說(shuō)的“距離產(chǎn)生美”，人們對(duì)于自己熟悉的事物總是忽略它的美，因?yàn)樘煜ぞ蜎]有了距離感和神秘感，也是因?yàn)橛辛司嚯x和神秘感，便產(chǎn)生了美感，使人向往。

（三）移情

我們?cè)诿缹W(xué)范疇中談到“移情作用”時(shí)，通常會(huì)聯(lián)想到情景交融、觸景生情等詞匯。朱光潛從美學(xué)角度來(lái)看待這些問題并明確地指出：移情作用的產(chǎn)生，往往伴隨著美感經(jīng)驗(yàn)，但并不是美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件。美感經(jīng)驗(yàn)是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)經(jīng)驗(yàn)世界里產(chǎn)生的心理活動(dòng)，而移情作用的產(chǎn)生，往往是在人們聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)孤立絕緣的物象的期間，此時(shí)的精神活動(dòng)由“物我兩忘”走到“物我同一”，再由“物我同一”走到“物我兩忘”，在無(wú)意之間，以欣賞主體內(nèi)心的情感或情趣轉(zhuǎn)移、嫁接到客觀物象之上，以客觀物象的形態(tài)和寓意移注于欣賞主體之上。例如遇到下雨天，我們會(huì)把陰暗的天氣和自身低落的情緒聯(lián)系在一起；看到一棵古松，我們會(huì)把古松的形象與堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)聯(lián)系在一起。這都是我們?cè)谛蕾p獨(dú)立的事物時(shí)，將外物聯(lián)系到自身的情感當(dāng)中，其實(shí)是將自我享受的過(guò)程放置在客觀對(duì)象身上，是人的情感的自由解放的過(guò)程。我們?cè)诳措娨晞r(shí)，劇中人物悲慘的遭遇和不屈的品質(zhì)使我們動(dòng)容，我們的心情常常會(huì)跟隨劇中人物情感的變化而變化，這就是我們常說(shuō)的“入戲”，在這一過(guò)程中，我們將劇中人物與自己聯(lián)系起來(lái)，劇中人物的心理被我們自主地映射在自身當(dāng)中。

二、審美活動(dòng)所產(chǎn)生的心理因素之間的聯(lián)系

在審美過(guò)程中，因?yàn)閷徝乐黧w保持了與客觀對(duì)象之間適當(dāng)?shù)木嚯x，審美主體才會(huì)抱著無(wú)功利的態(tài)度去看待對(duì)象。之所以我們能看到客觀事物產(chǎn)生的美感，是因?yàn)槲覀兣c客觀事物之間保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，不含有對(duì)現(xiàn)實(shí)或者利益的驅(qū)使，這是審美主體產(chǎn)生無(wú)功利的態(tài)度的原因之一。在主體與現(xiàn)實(shí)之間留下適當(dāng)?shù)南胂罂臻g，現(xiàn)實(shí)和主體之間所產(chǎn)生的注意中心形成了心理距離，審美主體就從這里產(chǎn)生了情感世界的審美體驗(yàn)，也只有在適當(dāng)?shù)木嚯x中，才會(huì)以無(wú)功利的態(tài)度去對(duì)待它。

我們把陰暗的天氣和自身低落的情緒聯(lián)系在一起時(shí)，是通過(guò)移情作用將自身情感移到外物身上去，此時(shí)我們看待外物，也是以無(wú)功利的態(tài)度去看待的。如果以實(shí)用的態(tài)度去看待陰天，會(huì)想到下雨天出行不便、交通擁堵等，無(wú)法將天氣以超乎利害關(guān)系而獨(dú)立看待，也就不會(huì)有移情作用了。而我們會(huì)將天氣以超乎利害關(guān)系而獨(dú)立看待，也是由于自身和陰暗天氣之間保持著一定的距離，也就是因?yàn)檫m當(dāng)?shù)木嚯x，才會(huì)以無(wú)功利的態(tài)度將陰暗的天氣與自身低落的情緒聯(lián)系在一起。這三種心理因素并不是孤立存在的，從邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，無(wú)功利性的審美活動(dòng)是基礎(chǔ)，而適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x又是審美活動(dòng)發(fā)生的重要條件，最后移情是審美活動(dòng)的最高層次，在無(wú)功利性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最初的審美活動(dòng)，在適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x下使審美活動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)，最終通過(guò)移情達(dá)到“物我合一”的境界。

三、審美活動(dòng)所產(chǎn)生的心理因素之間的區(qū)別

上文我們談到，審美主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，都會(huì)與對(duì)象之間有著適當(dāng)?shù)木嚯x，在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生無(wú)功利的態(tài)度。無(wú)功利的態(tài)度、適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x、移情這三種心理因素都是審美過(guò)程中的重要因素，其中，無(wú)功利的態(tài)度和適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x是人們以非實(shí)用性的目的去看待客觀事物，而移情則是人們作為審美主體，把自身與客觀事物聯(lián)系在一起的心理活動(dòng)?！盁o(wú)功利的態(tài)度”“適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x”是審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)的重要條件，“移情”常與美感經(jīng)驗(yàn)同時(shí)出現(xiàn)，但并非其必要條件，在審美過(guò)程中，其三者之間是相輔相成且相互滲透的關(guān)系，盡管相互滲透，但彼此卻無(wú)法代替。現(xiàn)實(shí)中的審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)需要多個(gè)心理因素共同起作用，盡管它們相互滲透且彼此之間無(wú)法代替，但又是各有側(cè)重。

真實(shí)的世界容易使人產(chǎn)生某種聯(lián)想，其狀態(tài)主要為欣賞主體與真實(shí)世界之間所產(chǎn)生的實(shí)際距離，但又有些客觀的控制和思維在此之間所產(chǎn)生制約，人們對(duì)熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟悉沒有了距離感和神秘感，看待事物容易著眼于實(shí)際生活的利害關(guān)系而非懷有無(wú)功利的態(tài)度，而看待新鮮的事物則會(huì)由距離感產(chǎn)生神秘感從而就容易產(chǎn)生美感。審美主體能以審美的心理去看待事物，必然與對(duì)象事物之間保持了一定的心理距離，才會(huì)以無(wú)功利的態(tài)度去看待對(duì)象事物；這種與審美對(duì)象之間的心理因素是作為一種無(wú)意識(shí)的、并非積極主動(dòng)地去追求審美對(duì)象而存在，當(dāng)審美活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，就會(huì)自然而然地滿足了這種心理因素；而移情作用則是審美主體積極主動(dòng)的在自身與審美對(duì)象之間構(gòu)建起了某種情感上的聯(lián)系，把自身的情感轉(zhuǎn)移到審美對(duì)象上，仿佛覺得對(duì)象身上也有與自己相同的情感或品質(zhì)，這是一種自覺能動(dòng)的心理活動(dòng)。與無(wú)功利的態(tài)度和心理距離不同，移情作用需要的首先是審美主體具有一定的審美修養(yǎng)，才會(huì)在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)對(duì)事物產(chǎn)生移情作用。

四、結(jié)語(yǔ)

由于客觀世界與人們之間有著某種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使得許多客觀對(duì)象對(duì)于我們的存在方式已不盡然全部都是純“客觀”“理性”的，而是帶有一定的“情感”。這三種心理因素作為審美體驗(yàn)產(chǎn)生時(shí)的重要因素，并非逐次進(jìn)行，而是相互滲透、無(wú)法替代的。當(dāng)人們把欣賞對(duì)象在客觀世界中獨(dú)立的拿出來(lái)欣賞時(shí)，人們一般意識(shí)不到它們的存在，但這些心理因素確確實(shí)實(shí)存在于整個(gè)審美活動(dòng)的各個(gè)階段之中，也正是由于各個(gè)心理因素的參與，審美活動(dòng)才得以順利進(jìn)行?？傊瑢徝阑顒?dòng)是一種特殊的精神活動(dòng)，這也就決定著，我們?cè)谘芯繉徝阑顒?dòng)時(shí)，必然不能忽視其中的心理因素。

注釋

1 [英]布洛（Edward Bullough）.“心理距離”作為一項(xiàng)藝術(shù)因素與審美原則[J].英國(guó)心理學(xué)雜志1912,5(2)。