對(duì)藝術(shù)經(jīng)典化問(wèn)題的若干思考

曹敏

《重建經(jīng)典“中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派”研究》中提及，經(jīng)典的本意是指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作，英文里還有古典的、傳統(tǒng)的、最優(yōu)秀的意思。經(jīng)典在畫(huà)家眼里要簡(jiǎn)單得多，楊飛云認(rèn)為所謂經(jīng)典，就是百看不厭，每次看都有新意，一輩子也看不夠，而且隨著人們研究和閱歷的不斷加深，對(duì)經(jīng)典總會(huì)有更新的理解，具體來(lái)講，經(jīng)典具有三個(gè)特征，一是作品在傳播上具有超越時(shí)間、超越種族、超越個(gè)性的特征，像倫勃朗那樣的藝術(shù)家是永不枯竭的。二是在自身品質(zhì)上具有典范性、權(quán)威性、共鳴性。三是在審美接受上，經(jīng)典作品可以不斷被解讀的性質(zhì)。能定義的是，人們想到經(jīng)典，就會(huì)在腦海中鐫刻出包羅萬(wàn)象的藝術(shù)作品，在歷史的長(zhǎng)流中散發(fā)出光芒的就是經(jīng)典。當(dāng)前，經(jīng)典已經(jīng)被認(rèn)為是“神圣”的代名詞，它被束縛在一個(gè)單獨(dú)的空間，產(chǎn)生了跨時(shí)空的隔閡。

一、“經(jīng)典化”生成的潛在背景

“相比較西方的保留曲目以及與之緊密相關(guān)‘經(jīng)典杰作’和‘重頭作曲家’觀念，中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展中仍然缺乏‘經(jīng)典化建構(gòu)’的主動(dòng)推進(jìn)。”因此，要構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典化，就必須重新思考經(jīng)典化的生成背景。

“在西方的文化語(yǔ)境中，關(guān)于經(jīng)典的意識(shí)和概念盡管可追溯至古希臘—羅馬時(shí)期”，即相關(guān)的術(shù)語(yǔ)“classical”與“canon”。但經(jīng)典問(wèn)題的討論是在多元化的背景下產(chǎn)生的，一方面，經(jīng)典問(wèn)題出現(xiàn)在二十世紀(jì)六十年代，社會(huì)發(fā)展與人們對(duì)美好生活的向往，讓有著獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)家一拍即合，相得益彰，成功造就經(jīng)典，失敗也無(wú)畏。當(dāng)時(shí)人們不以為是有目的的去打造經(jīng)典，但實(shí)際上，超現(xiàn)實(shí)主義的思想觀念已經(jīng)步入了學(xué)校課堂。美國(guó)耶魯大學(xué)的資深教授哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）就堅(jiān)守精英主義的審美理想，針?shù)h相對(duì)地寫(xiě)出了《西方正典》（The Western Canon）一書(shū)（原著出版于1994 年），以毫不妥協(xié)的態(tài)度捍衛(wèi)西方文學(xué)中經(jīng)典名家的永恒價(jià)值與地位——“他們包括喬叟、塞萬(wàn)提斯、蒙田、莎士比亞、歌德、華茲華斯、狄更斯、托爾斯泰、喬伊斯和普魯斯特。”另一方面，在多元文化背景的沖擊下，社會(huì)上出現(xiàn)了這樣一類“群體”，他們有著共同的目標(biāo)和穩(wěn)定的生活方式，敢于打破傳統(tǒng)，提出新的理念。在這種文化的沖擊下，經(jīng)典便生成了。

基于對(duì)西方經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，我們必須秉持積極與謹(jǐn)慎的態(tài)度，謹(jǐn)慎是因?yàn)樗囆g(shù)經(jīng)典不僅是社會(huì)文化價(jià)值的重要標(biāo)志，還是社會(huì)意識(shí)的核心，經(jīng)典的生成并不是一成不變的，而是隨著歷史在不斷地變化；積極是因?yàn)槲鞣降慕?jīng)典危機(jī)給了我們新的研究視角，對(duì)藝術(shù)史研究更加深入，經(jīng)典的產(chǎn)生絕對(duì)不是必然的，它屬于歷史的構(gòu)建者。由此可見(jiàn)，中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等藝術(shù)中，從中也可以清晰地看到歷史文化與藝術(shù)經(jīng)典的關(guān)系，推測(cè)出經(jīng)典化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以便塑造我國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典化。

二、“經(jīng)典化”生成的渠道

藝術(shù)經(jīng)典意識(shí)一直在人們心中根深蒂固，先從汗牛充棟的藝術(shù)作品進(jìn)行篩選，反復(fù)呈現(xiàn)后被人冠上經(jīng)典之名，強(qiáng)制性地賦予了審美樣式；其次將知名藝術(shù)家給予一定稱號(hào)，供人敬仰。因此，筆者認(rèn)為“經(jīng)典”生成的渠道主要是從審美、光環(huán)效應(yīng)、生活的角度來(lái)呈現(xiàn)。從審美觀的角度出發(fā)，它的出現(xiàn)給經(jīng)典化起到了推波助瀾的作用，一件藝術(shù)作品之所以成為經(jīng)典，它必定包含了人類的共同美感，或者說(shuō)藝術(shù)家共同達(dá)成的協(xié)定。以音樂(lè)為例，西周末年與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以“平和”與“和平”為審美準(zhǔn)則，出現(xiàn)了“五聲和”“八風(fēng)平”，“聲不和平，非宗官之所司也”，給音樂(lè)作品打上了美的烙印，在此基礎(chǔ)上又貶斥“淫聲”與不和諧的音樂(lè)；北宋時(shí)期，敦頤在《通書(shū)·樂(lè)上》提出了“淡和”的審美觀，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)必須要“淡而不傷，和而不淫，”排斥讓人產(chǎn)生悲的音樂(lè)；明代李贄以“童心說(shuō)”為基礎(chǔ)提出了“以自然之為美”的主張。諸如此類的審美觀點(diǎn)，使藝術(shù)作品離不開(kāi)“美學(xué)的尊嚴(yán)”，把音樂(lè)的審美賦予了一定的框架，脫離框架的藝術(shù)定位為“不美”，通過(guò)這種共同美的框架來(lái)塑造藝術(shù)作品，使得藝術(shù)作品成為經(jīng)典。

從光環(huán)效應(yīng)的角度出發(fā)，《蘭亭集序》是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)典，東晉時(shí)期，王羲之與四十一位友人在紹興蘭亭曲水邊集會(huì)，在修禊活動(dòng)后，王羲之即興寫(xiě)出了《蘭亭集序》的手稿，雖有多處地方進(jìn)行了涂改，但整體結(jié)構(gòu)依舊生動(dòng)自然?！短m亭集序》之所以能得到廣大群眾的喜愛(ài)，是因?yàn)榱何涞弁瞥纾何涞蹖⑦@幅書(shū)法給了他最寵愛(ài)的書(shū)法家蕭子云，蕭子云又傳授給了他的弟子王褒，由于王褒精通王羲之的書(shū)法，在當(dāng)時(shí)形成了聲勢(shì)浩大“崇王”潮流，正是這種“崇拜”風(fēng)潮，才能讓藝術(shù)作品源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為大眾所認(rèn)同的經(jīng)典。

從生活的角度出發(fā)，自古以來(lái)，生活一直都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)家將創(chuàng)作靈感深深扎根于生活土壤，從土壤中吸取養(yǎng)分，鑄就經(jīng)典。著名畫(huà)家米勒在成名之前，因只畫(huà)裸體而一直煩惱，多次經(jīng)人評(píng)論后，米勒便投身于大自然中，和淳樸的人們生活在一起，正因如此，作品《播種》才能夠轟動(dòng)全國(guó)。通過(guò)米勒的事例得知，生活的實(shí)體是技術(shù)，人們把這種技術(shù)賦予了“美”，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，即“外師造化，中得心源?！贝笮透栉杓对颇嫌诚蟆穼⒆钤鷳B(tài)舞蹈與民族舞蹈有機(jī)的結(jié)合，展現(xiàn)了云南最淳樸的民族風(fēng)情，這部作品在創(chuàng)作時(shí)，楊麗萍投身于云南田園之中，欣賞了無(wú)數(shù)云南原生態(tài)舞蹈，將原汁原味的云南民族元素注入舞蹈中，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的舞臺(tái)新作；《中國(guó)媽媽》中舞蹈動(dòng)作來(lái)源于東北地區(qū)婦女的勞作生活，具有很強(qiáng)的生活真實(shí)性，給觀眾展示一位母親對(duì)孩子的愛(ài)?！叭祟愃囆g(shù)之起源究竟為何，學(xué)界有許多假說(shuō)，音樂(lè)、舞蹈、圖畫(huà)、捏塑等?！蔽覀兺茰y(cè)，人生來(lái)手足就會(huì)扭動(dòng)，就能發(fā)聲，漸長(zhǎng)則必亂涂亂畫(huà)，堆沙積木，因此上古藝術(shù)，音樂(lè)、舞蹈、圖畫(huà)、捏塑等大概都極盛?！笨梢?jiàn)，藝術(shù)是在人類發(fā)展史中生成。此外，《十面埋伏》 《紅色娘子軍》 《韓熙載夜宴圖》 《清明上河圖》 《義勇軍進(jìn)行曲》等藝術(shù)作品，也是從生活中提取素材來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，最終成為經(jīng)典著作。

“經(jīng)典化”的生成渠道歷經(jīng)了歷史的蹉跎，但經(jīng)典形成的渠道不僅僅只有以上三個(gè)方面，經(jīng)典化的渠道是具有多樣性的，事物的形成也是由多因構(gòu)成的，關(guān)于經(jīng)典化形成的渠道，我們還需進(jìn)一步的進(jìn)行探索。

三、“經(jīng)典化”未來(lái)的發(fā)展思考

對(duì)于中西方經(jīng)典的發(fā)展歷程，兩者有著明顯區(qū)分，由于歷史文化的不同與短缺，美國(guó)人的經(jīng)典化是在白紙上進(jìn)行構(gòu)建的，而中國(guó)的經(jīng)典化則需要背負(fù)著幾年來(lái)的歷史文明，要對(duì)已有的經(jīng)典作品進(jìn)行分析與研究、繼承與創(chuàng)新。關(guān)于經(jīng)典化的未來(lái)發(fā)展，有幾個(gè)問(wèn)題值得我們?nèi)パ芯?。關(guān)于經(jīng)典作品質(zhì)疑問(wèn)題。宋朝的經(jīng)學(xué)就曾遭受過(guò)“變古”，其主要表現(xiàn)為懷疑思潮的興起。懷疑思潮主要是寫(xiě)大量的文本，譬如對(duì)漢唐代時(shí)期的一些思想觀念進(jìn)行了評(píng)價(jià)；在《尚書(shū)》中在風(fēng)格的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)《書(shū)小序》并非孔子所創(chuàng)作?！逗蟋F(xiàn)代文化語(yǔ)境下的詩(shī)學(xué)與影像》中提到：“后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義或其他藝術(shù)經(jīng)典的質(zhì)疑與解構(gòu)，在本質(zhì)上并不是要終結(jié)藝術(shù)，而是試圖在消解之后重新構(gòu)建另外一種藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，一種多樣地觀看世界的方式，一種可以并行包容的藝術(shù)形態(tài)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，無(wú)論藝術(shù)還是歷史，都不是單一的、線性的，具有一致的連貫性”?？梢?jiàn)，對(duì)經(jīng)典作品的質(zhì)疑并不是為了否定，而是讓作品在解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程中變得更完美。

關(guān)于創(chuàng)作與保留問(wèn)題。在面對(duì)浩瀚的宇宙世界，經(jīng)典創(chuàng)作與流傳問(wèn)題也被推上了熱潮，在信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于經(jīng)典作品的流傳確實(shí)起到了推動(dòng)作用，人們可以隨時(shí)隨地聽(tīng)經(jīng)典音樂(lè)，欣賞經(jīng)典戲劇，而無(wú)需花費(fèi)高昂的門(mén)票，但在經(jīng)典的建構(gòu)上，筆者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的沖擊是具有雙重性質(zhì)的，那些雜亂無(wú)章的信息對(duì)于經(jīng)典創(chuàng)作和保留也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。在創(chuàng)作問(wèn)題上，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)攜帶某些光環(huán)傾向，對(duì)創(chuàng)作者的思路造成混亂，在保留問(wèn)題上，也會(huì)對(duì)藝術(shù)作品本身進(jìn)行帶有攻擊性的評(píng)論。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，時(shí)光的蹉跎之水沖刷了一切榮耀與平凡，只有那些歷經(jīng)時(shí)間洗禮的藝術(shù)經(jīng)典作品，它們才能成為真正的精悍之作，是人類歷史文化的精髓所在。那么如何正確地“守古創(chuàng)新”與經(jīng)典保留又是一大疑點(diǎn)。

關(guān)于審美準(zhǔn)則問(wèn)題?！啊畬徝馈辉~來(lái)源于希臘語(yǔ)aisthetikos。最初的意義是“對(duì)感觀的感受，是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是人通過(guò)感性活動(dòng)（感覺(jué)、知覺(jué)、表象）對(duì)美進(jìn)行的感知活動(dòng)。這種感知既包括對(duì)外在形式因素，如聲音、顏色、形態(tài)等的感知；也包括對(duì)內(nèi)在的要素，如情感和象征意義的感知?！鄙鲜鎏岬浇?jīng)典的生成與審美準(zhǔn)則有關(guān)，經(jīng)典作品與其他經(jīng)典內(nèi)部之間存在著某著共同美感，但共同美感背后的框架與內(nèi)部結(jié)構(gòu)是什么，又不得而知。此外，由于每個(gè)人的興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣的不同，對(duì)事物的看法也存在著多維角度，經(jīng)典作品的審美框架是否有成立，諸如此類的思考又讓我們停下了腳步。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，縱觀歷史，關(guān)于經(jīng)典問(wèn)題的研究還是以論文形式居多，著作較少，中國(guó)經(jīng)典體系是相對(duì)分散的，沒(méi)有形成固定的集合體，導(dǎo)致對(duì)理論層次的經(jīng)典問(wèn)題挖掘不深，因此，在經(jīng)典問(wèn)題上，我們還要更加深入地研究，一方面有助于藝術(shù)作品的創(chuàng)作，塑造中國(guó)的藝術(shù)經(jīng)典化，另一方面以便更好地展示文化底蘊(yùn)。

注釋

1 蘇剛.重建經(jīng)典“中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派”研究[M].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社,2017:167。

2 楊燕迪.中國(guó)音樂(lè)的經(jīng)典化建構(gòu)：現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)和學(xué)理依據(jù)[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2020(01):58-68+4。

3 哈羅德·布魯姆.西方正典[M].南京:譯林出版社,2005:1。

4 趙捷,趙英麗.左傳[M].武漢:崇文書(shū)局,2007:124。

5 左丘明.國(guó)語(yǔ)[M].上海:上海古籍出版社,2015:84。

6 久思.人生從容三平齋夜語(yǔ)三集[M].北京:北京出版社,2012:88。

7 祁志祥.中國(guó)美學(xué)全史第4卷明清近代美學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2018:37。

8 鮑峰巖.紫砂正脈[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2019:77。

9 龔鵬程.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:世界圖書(shū)出版公司,2014:50。

10 鄭宇,喬曉英,肖帥.后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的詩(shī)學(xué)與影像[M].成都:四川大學(xué)出版社,2011:102。

11 譚榮,易前偉,呂超榮.大學(xué)生審美與藝術(shù)修養(yǎng)[M].重慶;重慶大學(xué)出版社,2016:05。