敘事學(xué)視角下的《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的傳播與普及*

周潤(rùn)澤 郜曉芹 夏雨晨 馬彩妍

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)臨床各科的基礎(chǔ)，是千百年來中醫(yī)學(xué)發(fā)展所遵循的指導(dǎo)思想[1]。故而，《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的傳播與普及也成為了我國(guó)歷朝歷代普及中醫(yī)藥知識(shí)中的重要工作之一。受到專業(yè)領(lǐng)域的限制，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究，目前大多局限于醫(yī)理、臨床及翻譯等方面，針對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》文本的敘事學(xué)研究則相對(duì)較少。然而，“講好《黃帝內(nèi)經(jīng)》故事”、傳播《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想恰恰需要的是專業(yè)的敘事學(xué)理論指導(dǎo)。因此，本文擬從敘事學(xué)的角度，針對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的敘述方式、語篇邏輯和術(shù)語運(yùn)用等3個(gè)方面，探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想在傳播與科普的過程中所具備的先天優(yōu)勢(shì)及其所要克服的困難，從而進(jìn)一步促進(jìn)中醫(yī)藥知識(shí)和中醫(yī)藥文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

1 敘事學(xué)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》

1.1 敘事學(xué)與醫(yī)學(xué)隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式已由單純的“生物醫(yī)學(xué)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧?心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式[2]。這一轉(zhuǎn)變代表著醫(yī)學(xué)的人文內(nèi)涵已逐漸為人們所重視。2001年哥倫比亞大學(xué)醫(yī)生Charon Rita正式將敘事學(xué)與醫(yī)學(xué)溝通起來，提出了“敘事醫(yī)學(xué)”這一全新的概念。敘事醫(yī)學(xué)認(rèn)為，與精神醫(yī)學(xué)一樣，在所有醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，敘述患者的故事同樣是治療的中心行為，因?yàn)樵跀⑹銎陂g，醫(yī)生可以找到詞語來遏制疾病中伴隨而來的憂慮，使混亂的疾病得以控制[3]。因此，敘事醫(yī)學(xué)要求醫(yī)生必須學(xué)會(huì)“講故事”，通過患者與醫(yī)生之間的“故事交流”來對(duì)患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)，從而更好地治愈疾病。

1.2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的敘事醫(yī)學(xué)觀念《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論性著作，提出了“形神和諧”的生命觀，認(rèn)為人的健康是身體與精神的諧調(diào)?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分兄赋觯骸澳苄闻c神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。所謂“形與神俱”就是要追求包括身體與精神在內(nèi)的整體的健康。在“形神和諧”生命觀的指導(dǎo)下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中展現(xiàn)出了古樸的敘事醫(yī)學(xué)觀念?！端貑枴吩唬骸胺灿\病者，必問飲食居處，暴樂暴苦”，提示醫(yī)生應(yīng)以問診的方式啟發(fā)患者，誘導(dǎo)患者說出與疾病有關(guān)的“故事”，從而制定合適的治療方案。在診治期間，醫(yī)生也應(yīng)根據(jù)患者的病情發(fā)展?fàn)顩r，及時(shí)地對(duì)“故事”進(jìn)行反饋，“導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦”[4]，從而開展醫(yī)患之間的“故事交流”，最終達(dá)到醫(yī)患相互配合，治愈身心的目的。

綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然是一部成書于我國(guó)西漢時(shí)期的古典醫(yī)籍，但其中所體現(xiàn)的敘事醫(yī)學(xué)思想?yún)s是先進(jìn)可貴的。更重要的是，這表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)思想與敘事學(xué)的關(guān)系是“友好的”，為傳播《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想、講好《黃帝內(nèi)經(jīng)》故事提供了可能性。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的敘事性研究

2.1 敘事方式的研究從敘事方式上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有較強(qiáng)的敘事色彩和“故事性”。因?yàn)?，其同時(shí)具備了“主角”和“問答”兩大敘事要件。前者可以使文章具有“故事性”而后者則可以提高“講故事”的“效率”。這為其思想的傳播與普及提供了優(yōu)勢(shì)。

2.1.1 具有故事性的“主角”敘事學(xué)認(rèn)為，從敘事與故事的關(guān)系看,它們?cè)诒举|(zhì)上沒有區(qū)別，敘事是一種過程，而故事則是敘事的結(jié)果[5]。因此，敘事的目的就是為了“講故事”。美國(guó)比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾(Joseph·Campbell)在其著作《千面英雄》的第一部分中，通過比較分析世界各國(guó)的神話故事，提出了創(chuàng)作“故事”的“模板”：英雄的困惑與出發(fā)——英雄的成長(zhǎng)——英雄的歸來與解決[6]。這一模板的提出對(duì)“什么是故事”、“怎樣講故事”的問題做出了回答。Peter Suderman等人的研究也認(rèn)為，坎貝爾式的故事模板為好萊塢電影劇本的創(chuàng)作提供了“公式”，使其能夠輕而易舉地達(dá)到“火爆暑期檔”的傳播效果[7]?？v觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，特別是《素問》部分，在敘事方式上正與“坎貝爾模板”緊密契合。在《素問·上古天真論》開頭即提出“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天，乃問于天師曰余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶”？這段故事性描寫并非閑筆，它可以被看作是坎貝爾模板中的“英雄的困惑與出發(fā)”階段，即介紹了“黃帝(對(duì)醫(yī)學(xué))的困惑與出發(fā)(詢問天師)”的內(nèi)容。之后大篇幅的岐伯等人對(duì)黃帝所提出醫(yī)學(xué)問題的解答，則都可以看作是“英雄的成長(zhǎng)”階段，敘述了“黃帝”這一主角學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的過程。而最后，在《素問》終末七篇中 “黃帝”利用自己所學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，對(duì)“雷公”等人所提出的醫(yī)學(xué)問題進(jìn)行解答則是“英雄的歸來與解決”部分。至此，“黃帝”這個(gè)具有故事性的主角形象被成功塑造。而《素問》的主要內(nèi)容則是圍繞著“黃帝”這一主角的成長(zhǎng)經(jīng)歷所展開的敘事活動(dòng)。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)“黃帝”形象的塑造，不僅僅是我國(guó)古代人民“托名取重”“尊古賤今”思想的體現(xiàn)，更重要的是，“黃帝”這一形象在敘事中承擔(dān)了“主角”的作用，使得《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想具備了“故事性”和趣味性。而且，由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的材料來源眾多，且非一時(shí)一人之作，這就為其思想的傳播造成了不便。因此，“黃帝”這一“主角”的創(chuàng)造是《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想被匯編成書時(shí)，為了適應(yīng)傳播需要而自然形成的，對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的傳播與普及具有不可忽視的重要意義。然而，隨著時(shí)代的變遷，年代久遠(yuǎn)的神話人物“黃帝”，不論是其身份的“真實(shí)性”還是地位的“權(quán)威性”都無法再使當(dāng)代讀者很好地產(chǎn)生共鳴，其在敘事中的主角作用也被大大削弱。因此，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的改編與普及化工作中，重新塑造符合現(xiàn)代風(fēng)格的主角形象，對(duì)于講好《黃帝內(nèi)經(jīng)》故事、傳播《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想而言是一種有益的嘗試。例如，徐文兵在其所著的暢銷書《黃帝內(nèi)經(jīng)說什么》[8]中，就對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的敘事主角做了重塑，并取得了良好的傳播效果。與當(dāng)前大部分“原文翻譯”式的科普作品不同，該書正文部分對(duì)“黃帝”“岐伯”等傳統(tǒng)人物幾乎只字未提，而是以中醫(yī)學(xué)者“徐文兵”與好友“梁冬”聊天對(duì)話的方式，結(jié)合當(dāng)代日常生活，由淺入深逐步闡釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)理。其中，負(fù)責(zé)提出問題的“梁冬”在書中經(jīng)歷了從“對(duì)健康的困惑”到“咨詢中醫(yī)好友”最終“了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》”的學(xué)習(xí)過程。因此，從某種程度而言，“梁冬”這一角色起到了代替“黃帝”成為敘事“主角”的作用。這樣一來，就將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的敘事主角與敘事氛圍從“上古”轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)代”。對(duì)于大眾而言，兩位現(xiàn)代人之間的日常對(duì)話，遠(yuǎn)比“黃帝”與“天師”之間的“君臣問難”要通俗、友好得多。從現(xiàn)有銷量和讀者評(píng)價(jià)上看，這種嘗試也得到了廣大讀者的認(rèn)可與支持，是對(duì)坎貝爾敘事模板的成功運(yùn)用，也是一種值得推廣的科普經(jīng)驗(yàn)。

2.1.2 保障敘事的“問答”所謂“問答”就是把所介紹的知識(shí)用一問一答的形式加以表述[9]。問答式的寫作方法在科學(xué)著作的寫作中很常見。例如，我國(guó)著名的科普著作《十萬個(gè)為什么》[10]中就大量運(yùn)用了問答法。2008年以色列心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)教授Uri Hasson等[11]通過神經(jīng)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，問答式的敘事結(jié)構(gòu)可以通過“提出問題—讀者思考—給出答案”的方式，使不同讀者的腦部活動(dòng)變得活躍且相似。換言之，“問答”能夠在敘事中激活和統(tǒng)一群眾的思想，從而達(dá)到保障敘事、提高敘事效率的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)古代一部集醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科思想于一體的科學(xué)著作[12]，其思想內(nèi)容的專業(yè)性和廣博性是不言而喻的。相比直接論述，采用“黃帝問—岐伯答”的“問答”式敘事結(jié)構(gòu)，針對(duì)具體問題來闡述醫(yī)理，更能夠達(dá)到統(tǒng)一讀者思想、提高敘事效率的目的，從而令《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“故事性”得以更加直接、高效地發(fā)揮。目前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科普工作者也逐漸認(rèn)識(shí)到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“問答”式結(jié)構(gòu)對(duì)于敘事的優(yōu)越性，并將其成功運(yùn)用到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的傳播與普及中。例如，曲黎敏所著的《黃帝內(nèi)經(jīng)·養(yǎng)生智慧》[13]就是以問答的方式和讀者探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》中與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)。書中所提出的一系列健康問題均是現(xiàn)代社會(huì)人們所普遍關(guān)心的具體問題，而書中對(duì)這些問題的解答又全部來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有效避免了《黃帝內(nèi)經(jīng)》科普“假大空”的問題，保障了《黃帝內(nèi)經(jīng)》敘事的有效性。這種以具體問題為切入口的“問答式”科普方式，實(shí)際上，就是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》原著中問答式敘事結(jié)構(gòu)的繼承與發(fā)展，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》給予我們的有益啟示，值得我們進(jìn)一步弘揚(yáng)。

2.2 語篇邏輯的研究語篇的邏輯結(jié)構(gòu)指的是在某一特定的語言中組句成篇的特殊結(jié)構(gòu)[14]。2015年新罕布爾大學(xué)教授Randy Olson等[15]對(duì)敘事中的各種語篇邏輯進(jìn)行了分類研究。研究表明，“故事”中的語篇邏輯大致可以分為三類，分別為……And……And……And……(AAA，……和……和……和)、……And……But……Therefore……(ABT，……并且……但是……因此)以及……Despite……Yet…However…(DYH，……盡管……但是……然而……)。其中，AAA式的語篇邏輯表示“簡(jiǎn)單地羅列事實(shí)”。譬如，“我今天早上吃飯、中午看電視、晚上睡覺”?！捎谌鄙倭吮匾臄⑹聸_突，AAA式邏輯會(huì)使故事變得無聊且乏味。ABT式的語篇邏輯表示“適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)折和敘事”。譬如，“我一直很健康，并且我的父母一直陪伴著我。但是，有一天，我的父母突然去世了。因此，我開始了流浪生涯”。——由于ABT式邏輯包含了故事所必需的沖突，故事也因此而變得有趣。而DYH式的語篇邏輯則表示“過渡的轉(zhuǎn)折及敘事”。譬如，“我們認(rèn)為，夢(mèng)境具有預(yù)兆性。盡管，目前沒有證據(jù)可以證明這一點(diǎn)。但是，根據(jù)我們的調(diào)查，事實(shí)確實(shí)如此。然而，此假設(shè)的科學(xué)性還需要進(jìn)一步驗(yàn)證?！薄捎贒YH邏輯中所包含的轉(zhuǎn)折過多，故事也顯得凌亂而使人困惑。對(duì)于一部易于傳播和推廣的著作而言，其語篇邏輯應(yīng)該是擁有“適當(dāng)敘事”的ABT邏輯，而非“枯燥的”AAA和“令人困惑的”DYH。不幸的是，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》原著中，到處可見“AAA”以及“DYH”式的語篇邏輯，而敘事所需要的、有趣的“ABT”式邏輯在原著中卻幾乎沒有體現(xiàn)，這對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的傳播與普及是極其不利的。

2.2.1 混亂的DYH式邏輯《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的DYH邏輯主要體現(xiàn)在其敘事內(nèi)容的轉(zhuǎn)折多變上。例如，在《靈樞·五音五味》中，全篇之旨本應(yīng)是論述“五音”“五味”與經(jīng)脈、氣血、臟腑的關(guān)系。然而，在后半部分，其敘事方向突然從“五音五味”轉(zhuǎn)折到“婦人無須者，無血?dú)夂?？”這一與篇旨無關(guān)的問題上來。這種敘事方向混亂的“過度敘事”會(huì)使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生困惑。同樣的問題，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的大多數(shù)篇目中幾乎都有出現(xiàn)，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的傳播造成不利影響。為解決這類問題，以楊上善、滑壽、張介賓等為代表的注家采用了“分類注釋”的解決辦法。他們將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文本內(nèi)容重新編次、“各以類從”[16]，使同類經(jīng)文歸到相同的篇目中去，以保證各篇目中敘事方向的一致性。例如，針對(duì)上文提到的《靈樞·五音五味》中敘事方向的混亂，在張介賓所著《類經(jīng)》中，就將其中有關(guān)“婦人無須”的內(nèi)容歸于第四卷“婦人無須，氣血多少”一條下，而其中有關(guān)“五音五味”的內(nèi)容則被歸入第五卷“五音五味，分配臟腑”一條下[17]，二者彼此獨(dú)立、互不相屬。這就使得原本混亂的敘事方向變得清晰，給讀者以豁然開朗的感覺。在當(dāng)代，“同類相從”也成為了《黃帝內(nèi)經(jīng)》類著作的主要編寫方式。不論是《黃帝內(nèi)經(jīng)百年研究大成》[18]這樣的研究專著，還是《黃帝內(nèi)經(jīng)·生命智慧》[19]這樣的普及讀物，都將《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文按照“陰陽五行”“藏象”“經(jīng)絡(luò)”等專題進(jìn)行了分類，以便敘述。由此可見，“專題式”的分類研究方法，在一定程度上解決了《黃帝內(nèi)經(jīng)》原著文本中敘事方向多變的DYH式語篇邏輯問題，使其敘事更加系統(tǒng)化、條理化，對(duì)于講好《黃帝內(nèi)經(jīng)》故事、傳播《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想是十分有利的，值得進(jìn)一步的推廣和運(yùn)用。

2.2.2 枯燥的AAA式邏輯除此以外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在對(duì)醫(yī)理的敘事上還存在典型的AAA式語篇邏輯。其中，最明顯的是《素問·至真要大論》中的病機(jī)十九條：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎……諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”?！艞l病機(jī)均以“諸……皆屬于……”的句式并列出現(xiàn)，其中沒有任何轉(zhuǎn)折與沖突，只是對(duì)事實(shí)的簡(jiǎn)單羅列而已。這種AAA式的語篇邏輯，還出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》其他一些篇章中，使得《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的多處敘事顯得十分枯燥難懂。針對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中AAA式語篇邏輯所引起的敘事枯燥問題，在古今對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的專業(yè)化教學(xué)和研究工作中并沒有予以重視。畢竟，AAA式的語篇邏輯能夠?qū)ⅰ饵S帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)內(nèi)容完整地表現(xiàn)出來。而由此引起的敘事枯燥，則是專業(yè)的學(xué)習(xí)和研究人員所能夠接受的。但是，對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的科普工作而言，AAA式枯燥的語篇邏輯是普通讀者所不能忍受的。因此，在當(dāng)代《黃帝內(nèi)經(jīng)》類科普著作的編寫過程中，越來越多的編寫者正試圖突破《黃帝內(nèi)經(jīng)》文本中的AAA式語篇邏輯。例如，對(duì)于《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“東方生風(fēng)……南方生熱……中央生濕……西方生燥……北方生寒……”這一AAA式段落的科普，有些編寫者就采取了“案例分析”的方式，通過一系列ABT式的病案故事和有趣的插圖[20]來緩解“羅列事實(shí)”所帶來的敘事枯燥。而對(duì)于專業(yè)化程度較高的病機(jī)十九條等，編寫者們則普遍采取了刪節(jié)的方式，試圖以此來改善《黃帝內(nèi)經(jīng)》的故事性，使其更加易于在大眾中傳播與普及。這些方法，都有效解決了《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文中AAA式語篇邏輯所帶來的敘事枯燥問題，使得《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多段落由“羅列事實(shí)”變成了“講故事”，適應(yīng)了當(dāng)代大眾傳媒和科普的需求，值得我們繼續(xù)堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)。

2.3 術(shù)語規(guī)范化的研究與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于西漢末年，其語言表達(dá)受到了西漢及其以前各類科學(xué)與文化的深刻影響，這導(dǎo)致了《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒有一套屬于自己的醫(yī)學(xué)術(shù)語體系。其所運(yùn)用的醫(yī)學(xué)術(shù)語大多是從全民語言中繼承、發(fā)展而來的，屬于社會(huì)習(xí)慣用語的一部分，并不存在獨(dú)立的基本詞匯和語法構(gòu)造[21]。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)于醫(yī)學(xué)術(shù)語的運(yùn)用非常之不規(guī)范，同一術(shù)語往往有數(shù)種不同的內(nèi)涵，具有一定的隨意性。這同樣也為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的敘事與傳播造成了困難。以“心痛”為例，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》 的不同篇章中，“心痛”這一術(shù)語所表示的內(nèi)涵各有不同[22]。如在《素問·咳論》：“心咳之狀，咳則心痛”中的意義為“胸痛”；在《素問·刺要論》：“刺肉無傷脈，脈傷則內(nèi)動(dòng)心，心動(dòng)則夏病心痛”中的意義為“心區(qū)疼痛”；而在《素問·氣交變大論》：“民病口瘡，甚則心痛”中的意義則為“胃脘疼痛”。 醫(yī)學(xué)術(shù)語的“一詞多義”現(xiàn)象在《黃帝內(nèi)經(jīng)》敘事中廣泛存在，這使得《黃帝內(nèi)經(jīng)》本就晦澀難懂的文言敘事顯得更加混亂。大眾和初學(xué)者在面對(duì)某一術(shù)語時(shí)往往不知所云，從而導(dǎo)致了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理解難度更大，傳播普及更難。因此，有學(xué)者倡議[23]，在課堂教學(xué)和大眾科普時(shí)應(yīng)規(guī)范《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)學(xué)術(shù)語的使用，盡可能做到“一詞一義”，避免初學(xué)者對(duì)有關(guān)醫(yī)學(xué)術(shù)語產(chǎn)生誤解。這一倡議，對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的教學(xué)與科普工作而言都是十分有益的。目前，越來越多的學(xué)者也正致力于《黃帝內(nèi)經(jīng)》術(shù)語規(guī)范化的研究工作，并且取得了許多寶貴的成果。但是，全面實(shí)現(xiàn)倡議中的“《黃帝內(nèi)經(jīng)》術(shù)語規(guī)范化”是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，仍需要眾多科研和科普工作者的不懈努力。

3 結(jié)語

從敘事學(xué)角度看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》既具有先天的敘事優(yōu)勢(shì)，使其思想易于傳播和普及，同時(shí)，也具有一定的敘事缺陷。為了促進(jìn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的傳播，解決《黃帝內(nèi)經(jīng)》中存在的敘事缺陷，從古至今，不論是在專業(yè)研究還是科學(xué)普及上，學(xué)者們都做出了相當(dāng)多的努力與嘗試，取得了十分可貴的成果。但是，到目前為止，“講好《黃帝內(nèi)經(jīng)》故事”所要解決的問題還有很多，尚需進(jìn)一步地探索和研究。