設(shè)計倫理思想的發(fā)展簡史與展望

本文創(chuàng)新性地結(jié)合了工業(yè)革命初期莫里斯的設(shè)計思想與信息時代的設(shè)計現(xiàn)狀進行分析，以莫里斯的設(shè)計倫理思想為核心，將設(shè)計倫理的定義歸納為設(shè)計過程的參與權(quán)與設(shè)計結(jié)果的使用權(quán)。對設(shè)計倫理思想的發(fā)展歷史進行了整理，并提出“設(shè)計公共潛能”的概念。指出設(shè)計具有自下而上的社會塑造潛能，對設(shè)計倫理思想的發(fā)展前景進行了展望。

設(shè)計倫理；威廉·莫里斯；參與權(quán)；使用權(quán)

早在現(xiàn)代設(shè)計之初的工業(yè)革命時期，威廉·莫里斯帶領(lǐng)的工藝美術(shù)運動便已深入地對設(shè)計倫理進行了探究，提出了“藝術(shù)為人人”的思想。當(dāng)時的莫里斯，由于技術(shù)的限制，只能為其設(shè)計倫理思想選擇一條回歸手工業(yè)的實踐路線，也因此被批評為“開倒車”式的落后思想。但當(dāng)我們站在信息時代的背景下重新看待莫里斯時卻可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下對于個性解放的追求和對大眾力量的重視，正與100多年前莫里斯的設(shè)計倫理思想遙相呼應(yīng)。在莫里斯設(shè)計倫理思想的啟發(fā)下，對設(shè)計倫理思想的歷史進行梳理和展望，將為信息時代的設(shè)計發(fā)展帶來方向性的啟示。

1.莫里斯的設(shè)計倫理思想

莫里斯“藝術(shù)為人人”的設(shè)計倫理思想主要包括兩個方面，一方面是提倡藝術(shù)家應(yīng)該視自己為“藝術(shù)工匠”，全程參與產(chǎn)品設(shè)計制作過程，提倡“藝術(shù)與勞動混合”；第二方面是提倡要為“所有人”做設(shè)計，他說，“如果不是人人都能享受的藝術(shù)，那藝術(shù)跟我們有何相干？”[1]可以發(fā)現(xiàn)，莫里斯的倫理思想里包括了兩個方面，分別為“設(shè)計過程參與權(quán)的解放”和“設(shè)計結(jié)果使用權(quán)的平等”。結(jié)合信息時代的背景重新看待莫里斯的設(shè)計倫理思想時，便可以發(fā)現(xiàn)其思想中的前瞻性。

首先，就設(shè)計過程的參與權(quán)而言，對應(yīng)的正是當(dāng)下討論得最多的，讓大眾或者消費者參與到設(shè)計過程當(dāng)中的設(shè)計觀念。莫里斯對于勞動創(chuàng)造的看重，來源于其對人性本質(zhì)的透徹分析。他推崇創(chuàng)造，并且推崇創(chuàng)造的大眾化，希望藝術(shù)家與勞動階層都加入“勞動與藝術(shù)混合”的過程當(dāng)中，希望人人都“做高興做的工作”。莫里斯認(rèn)為，平凡的日常勞動者在勞動的過程中，將自己的智慧與靈魂灌注在制品中，這樣的制品才最貼切使用者的需求，也最能體現(xiàn)出多樣化的不盡雷同的藝術(shù)形態(tài)。他曾經(jīng)說道：“設(shè)計圖案是由一個偉大的藝術(shù)家——總之，在他不工作的時候，他是一個有高度教養(yǎng)、工資很高、食必山珍海味、住必高樓大廈、衣必綾羅綢緞的人——親自草擬的嗎？根本不是這樣。這些作品雖然奇妙，卻是由‘平凡的人’在平凡的日常勞動過程中制作出來的?！盵2]也就是說，雖然“以用戶為中心的設(shè)計”和“參與性設(shè)計”直到20世紀(jì)80年代才被提出，但是莫里斯在100多年前的19世紀(jì)，便已意識到大眾參與設(shè)計過程的重要性。

結(jié)合信息時代的設(shè)計形態(tài)對“設(shè)計過程的參與權(quán)”進行思考和拓展理解，在信息時代的設(shè)計中，“設(shè)計過程”應(yīng)該包括從設(shè)計起源到投入市場、到設(shè)計跟蹤、設(shè)計迭代、再生產(chǎn)、再市場投放的全過程。而“參與權(quán)”應(yīng)該指的是該產(chǎn)品或者服務(wù)的消費者對于設(shè)計的參與，包括主動的意見表達和行為參與、被動的數(shù)據(jù)分析，還有通過眾包等形式所形成的資源整合等。對設(shè)計過程參與權(quán)的解放，可以使得來自不同背景條件的人都能獲得親自設(shè)計的機會，對自身的需求進行直接的追求，是一種對個體解放的追求。

其次，就設(shè)計結(jié)果的使用權(quán)而言，對應(yīng)的正是當(dāng)下最為普遍的認(rèn)知，以大多數(shù)人能承擔(dān)的價格為大眾提供美觀實用的設(shè)計產(chǎn)品的設(shè)計觀念。并且，莫里斯在非常早期的時候，就“將設(shè)計的概念從狹義上的產(chǎn)品設(shè)計擴展至廣義上的社會服務(wù)性活動”當(dāng)中，“富有遠見地指出藝術(shù)遲早要從純粹的藝術(shù)品擴展至日常生活用品，甚至擴散滲透至人類生活的各個方面”[3]。莫里斯曾寫道，“藝術(shù)這個詞語必須超出那些以藝術(shù)作品形式存在的物質(zhì)的東西，它不單單包括繪畫和雕刻，還包括所有日用商品的形狀和顏色，甚至是為耕地和牧場所安排的場所以及對城鎮(zhèn)和公路之類的管理?？傊?，要將藝術(shù)擴展至生活的所有方面”[4]。也就是說，雖然服務(wù)設(shè)計和體驗設(shè)計等概念直到21世紀(jì)才逐漸在設(shè)計界興起，但是莫里斯在100多年前的19世紀(jì)，便已將設(shè)計結(jié)果從獨立的產(chǎn)品擴展為通過產(chǎn)品體現(xiàn)出來的整個產(chǎn)品體驗與服務(wù)過程。

結(jié)合信息時代的設(shè)計形態(tài)對“設(shè)計結(jié)果的使用權(quán)”進行思考和拓展理解，在現(xiàn)今的設(shè)計中：“設(shè)計結(jié)果”應(yīng)該既包括產(chǎn)品、服務(wù)，也包括由設(shè)計所產(chǎn)生的社會效應(yīng)或思維形態(tài)影響；而“使用權(quán)”應(yīng)該指的是消費者對設(shè)計結(jié)果的使用狀態(tài)，包括使用能力、使用范圍、使用方式等。對設(shè)計結(jié)果使用權(quán)的解放，指的是保證來自任何背景條件的人都有平等的機會享受到設(shè)計的結(jié)果，避免設(shè)計成為只為小部分人提供的專屬服務(wù)，是一種對群體平等的追求。

總的來說，莫里斯對設(shè)計倫理的追求，是對設(shè)計極具遠見的認(rèn)識和理解，是對人性本質(zhì)的還原與守護。對于參與權(quán)與使用權(quán)的追求，最終目的是實現(xiàn)生產(chǎn)與人之間的和諧關(guān)系，人與自然之間的和諧關(guān)系，制造出獨具個性的，多樣化表現(xiàn)的設(shè)計結(jié)果，在設(shè)計中體現(xiàn)出對人性的尊重與回歸。

2.設(shè)計倫理思想的發(fā)展簡史

帶著兩權(quán)思想（“設(shè)計過程的參與權(quán)”和“設(shè)計結(jié)果的使用權(quán)）對設(shè)計倫理思想的發(fā)展歷史進行梳理時可以發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)下半葉發(fā)生的工藝美術(shù)運動應(yīng)視為設(shè)計倫理思想的萌芽之時，在此之前，并沒有過多對于工業(yè)化本身提出質(zhì)疑的聲音，而在此之后，設(shè)計師們對于設(shè)計倫理的探究，便再也沒有停止過。整個設(shè)計倫理思想的發(fā)展歷史可以分為四個階段，分別是“設(shè)計倫理意識的缺失期”“設(shè)計倫理思想的提出階段”“使用權(quán)的單方面追求階段”和“使用權(quán)的擴大和參與權(quán)的重新提出階段”。

2.1 設(shè)計倫理意識的缺失期

雖然1851年于倫敦舉行的第一屆世博會本身取得了巨大的成功，但主要組織者亨利·科爾（Henry Cole）以及水晶宮的設(shè)計者歐文·瓊斯（Owen Jones）都對世博會上展出的英國的設(shè)計產(chǎn)品的質(zhì)量和美感表達了失望。歐文看出了新的生產(chǎn)方式與舊式的藝術(shù)風(fēng)格之間的直接盲目疊加所帶來的不協(xié)調(diào)，指出當(dāng)時的英國設(shè)計整體缺乏統(tǒng)一感和設(shè)計原則，“所有的設(shè)計都基于對已有藝術(shù)風(fēng)格中標(biāo)準(zhǔn)形式的復(fù)制和濫用，沒有一個人嘗試去創(chuàng)造一種與我們現(xiàn)在的需要和生產(chǎn)方式相協(xié)調(diào)的藝術(shù)”[5]。

當(dāng)時的英國社會，各個社會層面都滲透著功利主義思想，機器生產(chǎn)和工業(yè)化的進程因為能帶來經(jīng)濟的快速發(fā)展和效率的大幅度提升，被看作是極其有利且應(yīng)大力支持推廣的。而隨之而來的審美或社會的問題，也在功利主義視角的計算下成為細枝末節(jié)的“小問題”。實際上，在工業(yè)革命之前，設(shè)計精美質(zhì)量上乘的產(chǎn)品僅服務(wù)于極少數(shù)的富裕貴族階級，工業(yè)革命的發(fā)生后，工業(yè)化生產(chǎn)使得生產(chǎn)成本降低，工作效率提高，設(shè)計走到了大眾的面前，推動了工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展和創(chuàng)意的普及，使得更多的新中產(chǎn)階級開始買得起設(shè)計產(chǎn)品，是“伴隨著荊棘發(fā)展的文化民主化的表現(xiàn)之一”[6]。

但當(dāng)時的設(shè)計環(huán)境對于設(shè)計倫理并沒有過多的關(guān)注。雖然更多的人可以消費得起工業(yè)產(chǎn)品，但是不是更多的人可以在生活當(dāng)中獲得好的設(shè)計的享受卻是存疑的。當(dāng)時的社會大眾正處于物資缺乏的狀態(tài)，價格低廉的工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，滿足了他們的基本需求，使得產(chǎn)品銷路十分順暢，但是勞動分工造成的產(chǎn)品丑陋說明了設(shè)計師在產(chǎn)品生產(chǎn)制造的過程當(dāng)中只是將新的生產(chǎn)方式與舊式的藝術(shù)風(fēng)格進行了簡單的拼接，并沒有為大眾帶來好的設(shè)計。

2.2 設(shè)計倫理思想的提出：參與權(quán)與使用權(quán)的雙重追求

直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，擔(dān)任牛津大學(xué)藝術(shù)史教授的約翰·拉斯金（John Ruskin）開始直指社會上蔓延的功利主義思想。“我們確實有一個名義上的宗教，我們?yōu)樗冻鍪种坏呢敭a(chǎn)和七分之一的時間。但我們還有一個實際的、虔信的宗教。我們?yōu)樗瞰I十分之九的財產(chǎn)和七分之六的時間。我想你們會同意把這個統(tǒng)治女神稱為‘發(fā)展女神’。”[7]出身福音派基督教家庭的拉斯金十分重視道德倫理，而他對于機器的厭惡來源主要集中在當(dāng)時社會利用機器進行設(shè)計時，在設(shè)計過程當(dāng)中體現(xiàn)出來的“不真誠”。他在《建筑的七盞明燈》中，將當(dāng)時建筑不真誠的現(xiàn)象分為了三個類型，分別是“暗示一種名不副實的結(jié)構(gòu)或支撐模式、在與實際不符的其他材料表面繪畫、使用任何鑄造或機制的裝飾物”[8]。從這種分類方式可以看出，拉斯金最注重的是設(shè)計過程當(dāng)中設(shè)計師的道德品質(zhì)，這是一種來源于宗教信仰對人類精神追求的約束。而他對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)注，也出自他對人類道德的反思。在他看來，盲目地追求經(jīng)濟發(fā)展而導(dǎo)致生態(tài)的破壞是功利主義所造成的惡果，人類的自私最終會導(dǎo)致人類自身的失敗。雖然拉斯金的設(shè)計倫理思想比較分散，缺乏一個完整的理論體系和實踐指引，但是他從道德的角度看待設(shè)計行為，在功利主義盛行的社會當(dāng)中引發(fā)了社會對設(shè)計倫理的關(guān)注。拉斯金對于設(shè)計倫理的提出，更多是站在一種宗教的背景下，對設(shè)計師的真善美提出要求，對于設(shè)計倫理的實現(xiàn)并沒有提出具體的解決方法。

在拉斯金的影響下，威廉·莫里斯帶領(lǐng)了工藝美術(shù)革命，從強烈的社會責(zé)任感出發(fā)，對設(shè)計過程的參與權(quán)和設(shè)計結(jié)果的使用權(quán)展開了雙重的追求。從審美上追求裝飾的合理與自然，從設(shè)計行為上追求勞動的快樂與平衡，希望從設(shè)計的角度解決社會問題中的頑疾，推動社會的和諧發(fā)展。

1919年到魏瑪組建包豪斯學(xué)院的瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）與莫里斯一樣，在設(shè)計過程上追求個體解放，在設(shè)計結(jié)果上追求群體平等。對于設(shè)計過程而言，在包豪斯學(xué)院里，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)設(shè)計、造型、材料等理論知識，還要練習(xí)繪圖、構(gòu)圖和制作等實際操作。對于設(shè)計結(jié)果而言，格羅皮烏斯堅信設(shè)計的力量并希望設(shè)計能夠為廣大人民服務(wù)，提出“我的新建筑要給每個德國工人階級家庭帶來每天起碼6小時的日照”[9]的論點。

2.3 使用權(quán)的單方面追求

格羅皮烏斯一直在嘗試將手工藝與機器生產(chǎn)互相結(jié)合，包豪斯的內(nèi)部也存在著眾多不同價值意見的沖撞，但他的糾結(jié)與堅持并沒有被繼承下去。他的后繼者阿道夫·梅耶（Aclolf Meyer）就毫不猶豫地選擇了群體平等，全身心地擁抱了機器美學(xué)與功能主義，令“從莫里斯到格羅皮烏斯的那種建立在個人基礎(chǔ)之上的社會理想基本消失了”[10]。

與理想主義的莫里斯不同，帶有理科背景的克里斯托弗·德萊賽（Christopher Dresser）在考量設(shè)計倫理時更多地從功利主義角度出發(fā)，從科學(xué)的層面對好設(shè)計提出要求，使得好設(shè)計可以用數(shù)字進行衡量。他表示：“美都有商業(yè)或者金錢價值?！彼驹趪业慕?jīng)濟角度對設(shè)計進行考量，認(rèn)為如果廉價的材料在經(jīng)過好的設(shè)計后，能獲得好的銷售成績，那么對于國家經(jīng)濟發(fā)展而言則是有利的[11]。比起個體解放，德萊賽更關(guān)注如何使更多當(dāng)?shù)厝速I得起好的設(shè)計以及獲得更大的經(jīng)濟效益。他對待機器的方式體現(xiàn)出他所關(guān)注的重點在于設(shè)計結(jié)果帶來的社會影響之上。也就是說，與莫里斯同一年出生的德萊賽，領(lǐng)航了一條在倫理學(xué)的角度來說，更為結(jié)果論的設(shè)計倫理思想路線。

創(chuàng)建“德意志制造聯(lián)盟”的赫爾曼·穆特休斯與德萊賽一樣，站在國家的角度看待大工業(yè)生產(chǎn)方式與設(shè)計的關(guān)系，突顯德國的國家性格，令德國設(shè)計更為標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，把工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)提到了理論層面。德萊賽、梅耶和穆特休斯的共同點在于，他們對設(shè)計倫理的實現(xiàn)方法是通過批量化生產(chǎn)制造廉價美觀的產(chǎn)品供勞動階級享用，也就是追求設(shè)計結(jié)果中的群體平等。這種設(shè)計方式契合了當(dāng)時的工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境與經(jīng)濟需求，也成了當(dāng)時對設(shè)計倫理作用理解的主流思想。

在美國，1913年福特汽車開始使用自動化流水線生產(chǎn)汽車。福特制的出現(xiàn)為大規(guī)模生產(chǎn)起到了推波助瀾的作用，也為群體平等的設(shè)計倫理追求起到了搖旗吶喊的作用。“為大眾設(shè)計”的旗號使得美國擊退了經(jīng)濟衰退，越來越富強。但物極必反，嘗到了經(jīng)濟甜頭的美國渴望進一步地刺激消費，設(shè)計逐漸失去了為大眾服務(wù)的初心，而淪為刺激消費的手段。不僅“式樣設(shè)計”逐漸占據(jù)市場主流，對盈利的欲望使得美國還推出了“有計劃廢止制度”?！笆綐釉O(shè)計”和“有計劃廢止制度”的出現(xiàn)確實對消費產(chǎn)生了刺激，創(chuàng)造了大量的就業(yè)機會，但與此同時，也促成了現(xiàn)代消費主義的形成，造成了對資源的浪費?！艾F(xiàn)代主義的思想內(nèi)容被美國的富裕抽掉了，剩余了一個越來越精練的、越來越形式化的外殼；由于思想的枯萎，因此也逐漸失去了原本生機勃勃的力量，日益走向形式主義的道路”[12]。此時的美國設(shè)計，已經(jīng)徹底拋棄了對設(shè)計倫理的追求。

當(dāng)美國沉浸在消費主義的狂歡當(dāng)中時，1971年，維克多·帕帕奈克出版了《為真實的世界設(shè)計》。在書中，他提出三個消費社會當(dāng)中忽略的設(shè)計問題，分別是為廣大人民特別是第三世界的人民設(shè)計，為健康人還有殘疾人設(shè)計，設(shè)計應(yīng)該考慮環(huán)境資源的使用問題[13]。帕帕奈克指出了消費主義當(dāng)中的美國設(shè)計的目的只是為了單純的盈利，同時，這種設(shè)計的行為還損害了弱勢群體與生活在未來的人們對于資源的使用權(quán)。帕帕奈克重新喚醒了設(shè)計界對于設(shè)計倫理的追求，而這種追求方式雖然和之前的工業(yè)大批量生產(chǎn)方式不一樣，但追求的方向仍然是設(shè)計結(jié)果中的群體平等。第三世界人們與發(fā)達地區(qū)人們的平等、殘疾人與健康的人之間的平等、未來的人們與當(dāng)下的人們的平等。

2.4 使用權(quán)的擴大與參與權(quán)的重新提出

進入20世紀(jì)80年代以后，用戶的使用體驗逐漸成為設(shè)計關(guān)注的焦點，一系列提升用戶使用權(quán)的設(shè)計概念被逐漸提出。同時，用戶對于設(shè)計過程的參與權(quán)也重新獲得了重視。

美國認(rèn)知心理學(xué)家、工業(yè)設(shè)計家唐納德·諾曼（Donald Arthur Norman）提出了“以用戶為中心的設(shè)計”的概念，提倡在設(shè)計過程當(dāng)中以用戶的需求和感受為中心，進行產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)和維護，從產(chǎn)品的使用流程，到產(chǎn)品的信息架構(gòu)，再到用戶與產(chǎn)品的交互方式等，都讓產(chǎn)品符合用戶的行為模式與思考方式，而不是相反讓用戶去適應(yīng)產(chǎn)品。以用戶為中心的設(shè)計思想廣泛地影響了整個設(shè)計行業(yè)。在此基礎(chǔ)上，人們逐漸開始意識到一個完整的社會不應(yīng)忽視少數(shù)族群的利益。1987年，美國設(shè)計師羅納德·麥斯（Ronald L.Mace）提出的“通用設(shè)計”一詞開始被大量地提及和使用。在此之前的20世紀(jì)50年代，工業(yè)設(shè)計的適用人群僅限于“標(biāo)準(zhǔn)”的成年人，換句話說，20世紀(jì)50年代時工業(yè)設(shè)計的使用權(quán)僅限于身體健康的發(fā)達國家中產(chǎn)階級的中年人。通用設(shè)計的提出，使得設(shè)計開始體現(xiàn)出對更廣泛人群的關(guān)注，令可以享受設(shè)計結(jié)果的人群范圍獲得了極大的擴大。進入21世紀(jì)以后，“服務(wù)設(shè)計”的概念逐漸在設(shè)計界興起。對于服務(wù)設(shè)計的定義，雖然設(shè)計界并沒有一個統(tǒng)一的解釋[14]，但普遍共識在于其強調(diào)的是“對用戶語境的理解，并要求其對整體性和系統(tǒng)性的把握，最終輸出有意義的結(jié)果”[15]。服務(wù)設(shè)計的提出使得“設(shè)計結(jié)果”的所指從一個產(chǎn)品擴大到了整個用戶使用產(chǎn)品的經(jīng)驗?？偟膩碚f，這個階段用戶享有的設(shè)計結(jié)果使用權(quán)獲得了兩種層面上的提升，不僅可以享受設(shè)計結(jié)果的人群范圍變廣了，設(shè)計結(jié)果本身的概念范圍也獲得了拓展。

在參與權(quán)方面，用戶參與的重要性也被重新提出。

名為“參與性設(shè)計”的設(shè)計理念于20世紀(jì)70年代開始興起。它包含了兩大核心思想：“其一，所有的人都是設(shè)計者和使用者；其二，設(shè)計是一種社會性行為”[16]。參與性設(shè)計概念的出現(xiàn)使得設(shè)計師的思考方式出現(xiàn)了改變，從“‘設(shè)計者最清楚如何設(shè)計’轉(zhuǎn)變?yōu)椤O(shè)計者只是小組的一部分，小組中的每一個人都應(yīng)是完全的參與者，而不是研究的對象’”[17]。對產(chǎn)品的使用經(jīng)歷成為用戶參與到設(shè)計跟蹤甚至產(chǎn)品迭代設(shè)計過程中的權(quán)利保障，用戶的實際體驗感受成為指導(dǎo)設(shè)計改進的重要方向指標(biāo)。隨后在20世紀(jì)80年代末興起的“使用者設(shè)計”在“參與性設(shè)計”的基礎(chǔ)上更進一步，認(rèn)為設(shè)計師應(yīng)該幫助使用者成為設(shè)計者[18]，主張“授人以漁”，提倡用戶使用權(quán)與參與權(quán)之間的無縫連接與相互轉(zhuǎn)化，令用戶的參與權(quán)得到更進一步的提升。進入21世紀(jì)后，“人人都是設(shè)計師”的概念被越來越頻繁地提及。2015年，埃佐·曼奇尼在《設(shè)計，在人人設(shè)計的時代——社會創(chuàng)新設(shè)計導(dǎo)論》中提出了社會創(chuàng)新設(shè)計的概念，提倡只要大眾參與到了解決日常生活問題的過程當(dāng)中，并貢獻出不同尋常的解決方案，便是在進行社會創(chuàng)新設(shè)計的觀點[19]。曼奇尼所提出的社會創(chuàng)新設(shè)計在服務(wù)設(shè)計、參與性設(shè)計的基礎(chǔ)上更進一步，將設(shè)計與社會發(fā)展緊密連接，將用戶對于設(shè)計的參與從狹義的專業(yè)設(shè)計過程當(dāng)中擴展到廣義的社會建設(shè)過程當(dāng)中，也呼應(yīng)了莫里斯“將設(shè)計的概念從狹義上的產(chǎn)品設(shè)計擴展至廣義上的社會服務(wù)性活動”的觀點。

3.信息時代設(shè)計倫理的展望：設(shè)計公共潛能的提出

進入信息時代以后，設(shè)計的形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，設(shè)計結(jié)果的影響范圍也越來越大，社會對于設(shè)計所發(fā)揮的角色期望也逐漸升高?？梢园l(fā)現(xiàn)，當(dāng)設(shè)計的結(jié)果不僅僅是一個消費品或單純服務(wù)，還是一種影響到社會生產(chǎn)的行為時，對于設(shè)計過程參與權(quán)的追求就會擴展到社會形態(tài)的塑造當(dāng)中，促進受到這種社會形態(tài)所影響的公眾參與到該社會形態(tài)的建設(shè)過程當(dāng)中，從而提升社會發(fā)展進步過程的公眾參與程度。另一方面，當(dāng)某樣設(shè)計的參與權(quán)獲得明顯的提升時，也會引發(fā)使用者對原本使用狀態(tài)的反思與重新評估，激發(fā)使用者對設(shè)計結(jié)果的責(zé)任心，令設(shè)計結(jié)果與社會的關(guān)系變得更為和諧。設(shè)計對于社會的作用力正在逐漸增大，設(shè)計師的社會責(zé)任越發(fā)重大。

由此，筆者提出“設(shè)計公共潛能”的概念，指的是設(shè)計具有自下而上的社會塑造潛能。隨著時代的變遷與社會的發(fā)展，設(shè)計的影響范圍正在逐漸擴大，設(shè)計中設(shè)計過程的參與權(quán)與設(shè)計結(jié)果的使用權(quán)，正在逐漸拓展為大眾對于社會生產(chǎn)建設(shè)的參與權(quán)與對社會生產(chǎn)結(jié)果（或說社會資源）的使用權(quán)。大眾通過設(shè)計得到的，不再僅僅是某個商品或某種服務(wù)，而是一個與社會發(fā)生相互作用的機會。設(shè)計師的設(shè)計目標(biāo)，也不再局限于商品設(shè)計、銷售、服務(wù)領(lǐng)域，而是體現(xiàn)出對整個社會形態(tài)所產(chǎn)生的自下而上的塑造潛能，引領(lǐng)著與社會發(fā)展息息相關(guān)的大眾積極參與到形成社會結(jié)果的社會建設(shè)過程中。

在這個時代的轉(zhuǎn)折點提出設(shè)計公共潛能，是因為工業(yè)時代技術(shù)發(fā)展的特點具有局限。雖然設(shè)計中的使用權(quán)得到了重視，使得更多的人能夠享受到設(shè)計結(jié)果，但是設(shè)計中的參與權(quán)還未獲得足夠的解放，大眾力量并未獲得全面的激發(fā)。而來到信息時代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為領(lǐng)頭的扁平化技術(shù)特點以及以用戶為中心的設(shè)計思想的發(fā)展使得參與權(quán)獲得了明顯的解放。與此同時，設(shè)計倫理的持續(xù)發(fā)展也使得設(shè)計師的社會責(zé)任感得到了持續(xù)的增強。在信息時代背景下的設(shè)計雖然面臨著更多技術(shù)的選擇和消費文化的影響，但也進入了更具有可能性的發(fā)展環(huán)境當(dāng)中。設(shè)計可以發(fā)揮作用的范圍獲得擴大，設(shè)計不僅是消費市場中推波助瀾的一環(huán)，更成為社會建設(shè)當(dāng)中不可或缺的一部分。設(shè)計公共潛能的提出，是在莫里斯的設(shè)計倫理思想的啟發(fā)下，對設(shè)計起源初心的一種呼應(yīng)，也是對設(shè)計前景的深切期盼。

4.結(jié)語

通過整理設(shè)計倫理思想的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，莫里斯在現(xiàn)代設(shè)計之初所提出設(shè)計倫理思想，在多年以后的信息時代迎來了新的機遇。信息時代的“人人都是設(shè)計師”的概念正在與莫里斯的“藝術(shù)為人人”遙相呼應(yīng)，設(shè)計不再僅僅是消費主義推波助瀾的幫手，而是開始與社會發(fā)展緊密結(jié)合，協(xié)助大眾共建共筑共享社會發(fā)展。筆者在此時提出“設(shè)計公共潛能”的概念，是為了緊密結(jié)合來自大眾的力量，令設(shè)計更以人民的利益為中心，令設(shè)計師更具有社會責(zé)任感，令設(shè)計結(jié)果更符合社會的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人人參與設(shè)計，設(shè)計為人人的美好理想。

注釋：

[1]Mackail, John William： The Life of William Morris.Longmans Green And Co, 2010，pp，99.

[2]鮑桑葵：《美學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，1986年。朱永春：《從現(xiàn)代藝術(shù)運動中的四個課題看威廉·莫里斯美學(xué)思想》，《美術(shù)觀察》1999年第3期。

[3]周志：《19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計倫理思想述評》，《裝飾》2010年第10期。

[4]William Morris. Art under Plutocracy： A.L.Monton//Political writings of William Morris. New York:International Publishers, 1973，pp，57-85. 蔡華杰：《 論勞動和人與自然的關(guān)系——威廉·莫里斯的生態(tài)社會主義論析. 當(dāng)代世界社會主義問題》，2009年第3期，第113-123頁。

[5]歐文·瓊斯：《裝飾的文法》，葉芳譯，南京: 江蘇美術(shù)出版社, 2010年，第80-81頁。

[6]鐘芳：《社會創(chuàng)新設(shè)計:一個新文明建構(gòu)方式的出現(xiàn)》，《中國美術(shù)報》2007年10月26日。

[7]毛剛：《從審美到社會批評——羅斯金批評思想探論》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）, 2004年第2期，第44-49頁。

[8]約翰·拉斯金：《建筑的七盞明燈》，張粼譯，濟南: 山東畫報出版社, 2006年，第26頁。

[9]羅小未：《外國近現(xiàn)代建筑史》，北京: 中國建筑工業(yè)出版社,2004年，第67頁。

[10]陳岸瑛：《機器與人民——現(xiàn)代主義設(shè)計倫理思想溯源》，《裝飾》2012年第10期，第19-25頁。

[11]克里斯托弗·德萊賽：《裝飾性設(shè)計的原則》，鄒游譯，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院史論部，設(shè)計真言——西方現(xiàn)代設(shè)計思想經(jīng)驗文選，南京：江蘇美術(shù)出版社, 2010年，第83-88頁。

[12]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，北京: 中國青年出版社, 2002年，第108頁。

[13]維克多·帕帕奈克：《為真實的世界設(shè)計》，周博譯，北京：中信出版社,2012年，第242頁。

[14]國際設(shè)計研究協(xié)會出版的《設(shè)計詞典》中將“服務(wù)設(shè)計”的概念定義為“服務(wù)設(shè)計從客戶的角度來設(shè)置其功能和形式，目標(biāo)是確保服務(wù)界面給顧客提供有效、高效和具有識別度的信息”。Erlhoff Michael, Marshall Timothy, Bruce Laura. Design Dictionary: Persectives on Desgin Terminology. Birkhauser.2008.

[15]張曦等：《服務(wù)設(shè)計的一般性策略流程研究》，《包裝工程》2018年第2期，第42-47頁。

[16]張廣兵：《參與式教學(xué)設(shè)計研究》，博士學(xué)位論文，西南大學(xué),2009年。

[17]J.Willis. The maturing of constructivist instructional design:Some basic principles that can guide practice.Educational Technology，2000,pp，5-16.

[18]鐘志賢：《走向使用者設(shè)計：興起、定義、意義與理由》，《中國電化教育》2005年第7期，第9-15頁。

[19]鐘芳：《社會創(chuàng)新設(shè)計:一個新文明建構(gòu)方式的出現(xiàn)》，《中國美術(shù)報》2007年10月26日。