傳統(tǒng)民間吉祥圖像中的主體間性

中國(guó)的民眾十分擅長(zhǎng)于創(chuàng)造圖像的意象符號(hào)，長(zhǎng)久以來，在一個(gè)民間傳統(tǒng)吉祥圖形語境中構(gòu)建了一整套文化邏輯。中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像傳播的意義都是在能指、所指以圖說事之間開啟民眾心智，以追求人們內(nèi)心感悟與外界事物認(rèn)知過程中尋求在價(jià)值觀、文化觀與方法論上的一致。民間吉祥圖形文化之所以有對(duì)人們及社會(huì)如此持久的影響，應(yīng)當(dāng)說是基于中國(guó)文化中強(qiáng)烈的象征性、隱喻性和普遍性特征。正是這種人心之間、人物之間的相互交流與影響方式上具備了現(xiàn)代思維所追求的主體間性價(jià)值，為我們更好地傳承和研究傳統(tǒng)吉祥圖像藝術(shù)提供了深入探索的路徑。

民間；吉祥圖像；審美；主體間性；視界融合

中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像是一門具有悠久歷史的藝術(shù)，但又是一門時(shí)尚的藝術(shù)。在當(dāng)今讀圖時(shí)代，人們對(duì)吉祥觀念的研究也在尋找新的理論視角?？v觀中國(guó)的民間傳統(tǒng)吉祥圖像歷史所映射出的文化景象，可以清晰地看到，我國(guó)民眾十分擅長(zhǎng)于創(chuàng)造圖像的意象符號(hào)。長(zhǎng)久以來，在一個(gè)圖形語境中構(gòu)建了一整套文化邏輯。民間傳統(tǒng)吉祥圖像是一種從來沒有脫離過民間信仰基礎(chǔ)的綜合型藝術(shù)，是人們追求生活理想和滿足世俗心理的外化符號(hào)。其圖像傳播的意義都是在能指、所指以圖說事之間開啟民眾心智，以追求人們內(nèi)心感悟與外界事物認(rèn)知過程中尋求在價(jià)值觀、文化觀與方法論上的一致。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像本身就是對(duì)周圍世界、生活環(huán)境及人事關(guān)系認(rèn)知與思維的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱?，它具有極強(qiáng)的生命力。因而，無論是世間何物，吉祥圖像的創(chuàng)作主體都能把民眾喜愛的圖形符號(hào)作為應(yīng)用與表現(xiàn)的話題。這是因?yàn)樵诩閳D像的邏輯思維中，它們已經(jīng)不是司空見慣的事物，而是一種思維方式的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)在事物之間、人物之間和人心與思想之間的相向運(yùn)動(dòng)中達(dá)到認(rèn)知的契合與一致。因此，民間這種融會(huì)貫通的精神造就了豐富多彩的物象。民間吉祥圖形文化之所以有對(duì)人們及社會(huì)如此持久的影響，應(yīng)當(dāng)說是基于中國(guó)文化中強(qiáng)烈的象征性、隱喻性和普遍性特征。正是這種人心之間、人物之間的相互交流與影響方式上具備了現(xiàn)代思維所追求的主體間性價(jià)值，為我們更好地傳承和研究傳統(tǒng)吉祥圖像藝術(shù)提供了深入探索的路徑，其意義和價(jià)值是不可低估的。

1.傳統(tǒng)吉祥圖像觀念的視覺呈現(xiàn)

傳統(tǒng)吉祥圖像的孕育產(chǎn)生與發(fā)展始終是圍繞中國(guó)共同的設(shè)計(jì)思維傾向來展開的。自甲骨文以來的中國(guó)文字系統(tǒng)中融合了象形、會(huì)意、指事等形象思維的圖形創(chuàng)意。因此從漢字的由來證明隨后產(chǎn)生的吉祥圖像在形成淵源上也具備這種文化基因的傳承，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸形成了以形表意、以意傳情的圖像構(gòu)成?？梢哉f，吉祥圖像是物象符號(hào)化、圖形語言化的典范。

1.1 吉祥圖像的精神觀念

傳統(tǒng)吉祥圖像是一個(gè)民族歷史發(fā)展的主體性與客體性、主體性與主體、必然性與應(yīng)用性相統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。它源于民眾的文化與生活，是群體的、社會(huì)的共同生活理想追求。吉祥圖像之所以流傳千年，經(jīng)久不衰，乃至對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重大影響，首先是圖像本身的意義，是傳統(tǒng)文化的積淀結(jié)果，造就了許多圖像具有特殊的精神觀念和社會(huì)價(jià)值。因此，在精神方面，吉祥圖像體現(xiàn)出人格化意義，是流轉(zhuǎn)于民間的一種習(xí)俗，其中體現(xiàn)的信仰意識(shí)是鼓勵(lì)民眾追尋美滿生活，積極面對(duì)人生的。它時(shí)時(shí)給人們以審美的提醒與共同的精神召喚，是民間融會(huì)貫通的精神。吉祥圖像因此質(zhì)樸而熱烈，圖像無論是簡(jiǎn)單還是繁復(fù)，都盡顯真誠(chéng)坦率，韻味十足，是偏于民眾精神世界共性的表達(dá)，在社會(huì)各階層之間、雅俗之間流動(dòng)融匯，孕育了許多種藝術(shù)形態(tài)的文化精神。吉祥圖像使人們相容相通，在社會(huì)差異中體現(xiàn)著一個(gè)民族全部的人文精神和觀念意識(shí)。

1.2 吉祥圖像的視覺表達(dá)

吉祥圖像因?yàn)閺臐h字的初始演化而來，因此是一種更為接近本民族思維習(xí)慣的表達(dá)方式。漢字不僅僅是一種表意方式，體現(xiàn)在吉祥圖像中的中國(guó)人整體性的感性的思維方式都與此有著緊密的關(guān)系。這一切都源于中國(guó)人習(xí)慣于一種“圖必有意”的表達(dá)方法。這種圖像的表達(dá)方式不僅僅是一種從古到今的感性思維習(xí)慣，而且是一種更高意義上的追求，這是一種人們世事交流的最優(yōu)方式。吉祥圖像屬于具有裝飾性功能的藝術(shù)造型，在造型過程中，將來自于自然、生活的素材通過提煉、抽象、概括、夸張等手段，創(chuàng)造成藝術(shù)形象。其中象征和寓意的表現(xiàn)手法在吉祥圖像的創(chuàng)作中運(yùn)用得最為普遍。中國(guó)自古以來的文化意象就追求視覺美感與精神美感的統(tǒng)一，作為民間藝術(shù)的吉祥圖像造型就是“托物言志、借物抒情”的典型例子。對(duì)此，雷圭元先生的評(píng)語精辟地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像用形象傳達(dá)語言的功能特征：“在吉祥圖案上看到的是形象，心中感受到的除了形象美、形式美之外，還有一種寓意美、比喻美、語言美。這就是中國(guó)吉祥圖案之美?！?/p>

2.傳統(tǒng)吉祥圖像文化意義的主體間性本質(zhì)

吉祥圖像是一種視覺語言，它通過諧音，以語言的能指所指建立象征關(guān)系和喻意表達(dá)，以語言的方式進(jìn)行交流，從而建構(gòu)起來的主體間性代表著主體之間的共性。它的實(shí)質(zhì)是主體到主體的結(jié)構(gòu)，語言產(chǎn)生的目的是交流，其實(shí)就是主體之間所進(jìn)行的相互對(duì)話、相互溝通，這是人類基本的生存方式。傳統(tǒng)吉祥圖像作為語言交流的一種特殊形式，也具有創(chuàng)作主體與接受主體交流對(duì)話、互為感悟的范疇，因此，吉祥圖像語言也是與主體性相對(duì)應(yīng)的重要概念。

主體間性是20世紀(jì)西方哲學(xué)中一個(gè)十分重要的概念，是針對(duì)更有利于人世間的交流、生存、相互理解的根本方式。筆者在長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)吉祥圖像特性的過程中，覺得吉祥圖像在處理人與對(duì)象的關(guān)系時(shí)，明顯具有“主體間性”的特質(zhì)。經(jīng)進(jìn)一步探究思考，發(fā)現(xiàn)正是這種“主體間性”，才使得吉祥圖像所體現(xiàn)出的中國(guó)文化“天人合一”“物我交融”的精神境界成為可能。

2.1 “天人合一”——文化思想的象征性特點(diǎn)

“天人合一”是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)命題。吉祥圖像以物化的形式顯現(xiàn)，就不能不借助象征性來體現(xiàn)這一命題內(nèi)涵，用象征手法來體現(xiàn)人與天相應(yīng)，人與物相交，天地人萬物融為一體。以此觀照整個(gè)人間社會(huì)，生生不已，參贊化育。吉祥圖像中以“天人合一”思想指導(dǎo)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在如下兩個(gè)層面：

首先是生生不息的生命觀?！兑住で浴吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”

“天人合一”觀照下的吉祥圖像總是把所描繪的對(duì)象表現(xiàn)得神妙活潑，充分展示其生命的激情。這種生命的意義在吉祥圖像中，大到日月山河，小到花果草木，沒有內(nèi)容應(yīng)該符合邏輯與否的桎梏，只要與吉祥關(guān)聯(lián)，不管是語言文字，還是圖形各異，統(tǒng)統(tǒng)納入圖中。在吉祥圖像世界中，不分尊卑貴賤，萬物都以不同的生命力蓬勃而起，無不透露著生生不息的生命觀。如藏于北京故宮博物院的“纏枝寶相花飾牌”，圖中纏枝條與各種花卉和枝葉纏繞穿插，形態(tài)委婉多姿，富有動(dòng)感，象征出“纏枝百合”的文化內(nèi)涵。其次是天人合一的和諧生態(tài)觀，只有有了“天人合一”的指導(dǎo)思想，吉祥圖像的創(chuàng)意過程才能交融性展開，其圖形才能在方寸之間因地制宜地具有適合性。因此，“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，必然會(huì)形成“和諧”的圖形。吉祥圖像中要體現(xiàn)人與社會(huì)、人與環(huán)境、人與自然的融合一體的“和諧”的觀念，由此產(chǎn)生各主體間集思想性、情趣性、形象性于一體的圖像。其圖形的美不僅在于濃厚的生活氣息，主要是通過主體間性使得“人與人”“人與圖”“情與理”“意與趣”達(dá)到一種神韻美的境界。這種吉祥圖像文化中的“天人合一”正是因“主體間性”才得以更充分的實(shí)現(xiàn)。因此“吉祥圖像在各個(gè)層面都堪稱‘天人合一’的典范，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神?！烊撕弦弧仁羌閳D像創(chuàng)作過程中運(yùn)用的思維模式，亦是吉祥圖像接受過程中所遵循的審美標(biāo)準(zhǔn)”。

2.2 “形意交融”——吉祥圖像的理想訴求

求吉避兇的思想在中國(guó)歷代的社會(huì)過程中一直存在。從圖騰巫術(shù)到吉祥圖像，是人們對(duì)吉祥如意不遺余力的追求，是人們生活理想的集中體現(xiàn)。吉祥圖像所表現(xiàn)出來的生活理想幾乎涉及生活的方方面面，我們可以通過了解中國(guó)人濃厚的求吉思想的形成發(fā)現(xiàn)吉祥圖像中的“隱喻”在長(zhǎng)期重復(fù)運(yùn)用中逐漸形成了“集體無意識(shí)”的象征。反復(fù)出現(xiàn)的模式化的構(gòu)圖定式使吉祥意象固定下來，成為一種集體的原型?！霸途奂杀舜寺?lián)系的簇群，他們復(fù)雜多變，這是有別于符號(hào)之處。在這個(gè)復(fù)雜體系中，經(jīng)常有大量的靠學(xué)習(xí)獲得的特有的聯(lián)想，可供人們交流溝通，因?yàn)樯钤谔囟ㄎ幕諊械脑S多人都恰好熟悉它們?！?/p>

以蓮花為例，在現(xiàn)實(shí)世界中，蓮花僅是指代一種植物，而在吉祥圖像的象征義系統(tǒng)中，蓮花既可以象征高潔，也可以比喻多子多福，還可以進(jìn)一步隱喻清“廉”之意。通過主體間性之間的意義互滲，形成圖形—指代—意義—文化通感的文化生態(tài)形式。在吉祥圖像中蓮花已轉(zhuǎn)換為一種具有整體性的原型。在此基礎(chǔ)上，吉祥圖像的創(chuàng)作者可以借助主體間性思想的力量有意地運(yùn)用這個(gè)“程式”來激活接受者心中已有的象征結(jié)構(gòu)?！爱?dāng)原型的情景發(fā)生之時(shí)，我們會(huì)突然體驗(yàn)到一種異常的釋放感也就不足為奇了，就像被一種不可抗拒的強(qiáng)力所操縱。這時(shí)我們已不再是個(gè)人，而是全體整個(gè)人類的聲音在我們心中回響?！?/p>

這時(shí)的吉祥圖像中的各圖形元素主體除了能指及所指不同的物象和意義外，還在與接受者作為另一個(gè)主體在更大范圍的文化心理上相互作用。從接受美學(xué)的視角來觀照，吉祥圖像之所以為人們所喜歡，正是在于它完全吻合了人們的“期待視野”，而接受美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作主體與接受主體交互作用所觸發(fā)的主體間性實(shí)際起到了“編碼與解碼”的作用。這種主體性的哲學(xué)觀，其實(shí)在吉祥圖像中反映了人與人潛意識(shí)所具有的“關(guān)系特征”。這種與主體間性有密切關(guān)系的接受美學(xué)，強(qiáng)調(diào)的互為影響而得到的文本或圖像語言“既不單純等同于作者藝術(shù)創(chuàng)造的成果‘文本’，也不單純等同于讀者的審美實(shí)現(xiàn)，而是文本與讀者‘兩者之間交互作用的結(jié)果’?！?/p>

3.傳統(tǒng)吉祥圖像審美的主體間性

傳統(tǒng)民間吉祥圖像的審美化構(gòu)成來源于日常生活之中，而所謂“日常生活”除了人們生存所需的生產(chǎn)、物質(zhì)消費(fèi)之外，人們更重視精神層面的需求。“它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在的方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域?！?/p>

由此可見，吉祥圖像是反映人們的生活智慧和生活理想的載體，折射著豐富多彩的民俗民風(fēng)。它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的，吉祥的觀念映襯在日常生活的方方面面。正因?yàn)樗侨可顑?nèi)容的一個(gè)重要組成部分，吉祥圖像中的吉祥信念因此也就具有了歷時(shí)性和共時(shí)性的成分。吉祥圖像創(chuàng)作主體的目的是被作為接受主體“看得懂”。為了將兩者統(tǒng)一起來，這里可以借用伽達(dá)默爾提出的“視界融合”觀點(diǎn)說明：“視界”指人對(duì)意義的預(yù)期，它的視野有歷時(shí)性和共時(shí)性的特點(diǎn)，創(chuàng)作主體有他創(chuàng)作時(shí)的初視界，而接受主體在不同的時(shí)代中形成的視界，由于時(shí)間距離和歷史變遷而引起的差距是接受主體無法消除的，所以，伽達(dá)默爾主張?jiān)诶斫獾倪^程中，將兩種視界融合在一起，達(dá)到“視界融合”，并超越原來的兩種視界范圍，給新的“解讀”提供了可能。這一過程是過去和現(xiàn)在相統(tǒng)一的創(chuàng)新過程，以主體間性原理觀照“視界融合”觀點(diǎn)在吉祥圖像意義傳播過程中主體與主體之間相互作用是異曲同工、相得益彰的。下面以構(gòu)成吉祥圖像中審美兩大基本要素的“約定俗成”吉祥圖像意象符號(hào)和“尚象思想”吉祥圖像造型觀念所蘊(yùn)含的主體間性原理加以說明。

3.1 “約定俗成”——吉祥圖像意象符號(hào)的主體間性

創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)是人類的重要特征，從某種程度上說一部文化歷史就是人類對(duì)意象不斷認(rèn)識(shí)和歸納總結(jié)為符號(hào)的結(jié)果，人類的文化現(xiàn)象都是人類經(jīng)驗(yàn)以符號(hào)形式表示出來的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為：“對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個(gè)很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路?！?/p>

吉祥圖像不是單純的一幅圖像，它表達(dá)內(nèi)容多樣，并且依附于各種載體上。通過人們“約定俗成”的諧音、象征或夸張的手法構(gòu)成圖像符號(hào)。這種圖像符號(hào)和語言符號(hào)一樣，都是思想交流的重要載體，人們的意識(shí)過程，就是一個(gè)將世間萬物符號(hào)化的過程。久而久之，由符號(hào)衍化為各種意象。

在人們看來，現(xiàn)實(shí)的客觀事物以及吉祥圖像似乎都關(guān)聯(lián)著特定的觀念，在約定俗成中都能找到各自所需的含義和象征。聯(lián)系主體間性理論來思考。這種“關(guān)聯(lián)”既是由民間文化觀念在縱向和橫向方向流傳下來的關(guān)聯(lián)，并具有固定意義的解釋。這種主體與主體間的關(guān)聯(lián)的產(chǎn)生在于這些現(xiàn)實(shí)物象和相關(guān)圖像與人們的生活內(nèi)容具有某種利害關(guān)系，而那些切合心愿的感性特征在日常實(shí)踐的過程中又逐漸為人們關(guān)注并形成了一定的心理感受。圖像在流傳和演變的過程中，有些事物的面貌變得模糊了，不同程度缺失了其原始意義，從而把這種意象沉淀下來，成為相對(duì)穩(wěn)定的觀念性符號(hào)。這種觀念性符號(hào)通過主體間性的滲透作用深入人們的個(gè)體意識(shí)之中，成為人們共同使用的意象語匯。這些共同的語匯在民間“約定俗成”，婦孺皆知，具有高度的傳承性、集體性，并深刻地影響了人們的審美活動(dòng)。這也正是主體間性在吉祥圖像傳播中所起到的主導(dǎo)作用產(chǎn)生的，從而造就吉祥圖像中內(nèi)容、題材、色彩等形成程式化的原因，從而作為不同的藝術(shù)風(fēng)格保存下來。

3.2 “以象寫意”——吉祥圖像造型觀念的主體間性

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的構(gòu)想觀念和方法，來自“天人合一”的整體宇宙觀和思維方式?！吧邢蟆笔瞧鋱D像審美文化中最為獨(dú)有的特征，就是因?yàn)樵凇吧邢蟆彼枷氲慕?rùn)下使傳統(tǒng)吉祥圖像意象反映出來作為能直接與天地人同構(gòu)共感的感性體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)。不管從吉祥圖像的題材內(nèi)容、圖像組合元素和整體表現(xiàn)意象來看，都會(huì)清晰發(fā)現(xiàn)它們是在“觀物取象”“象法天地”的“尚象”思想指引下產(chǎn)生的。在這種“物我同一”的審美觀念的關(guān)照下，構(gòu)成了具有中國(guó)特色的吉祥圖像和創(chuàng)意思想。

首先，“象法天地”的“尚象”的“天圓地方”思想，始創(chuàng)了中國(guó)對(duì)“圓”與“方”的圖形概念的強(qiáng)調(diào)。在這觀念指導(dǎo)下，還引申表現(xiàn)了圓形中的陰陽觀念。太極圖就是古人對(duì)事物存在與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的感悟，是中國(guó)吉祥文化中最重要的內(nèi)容。其生生不息的動(dòng)態(tài)感，在哲學(xué)上表示為世事.的本質(zhì)是一分為二、既對(duì)立又能轉(zhuǎn)化的觀念。這個(gè)觀念與主體間性理論不謀而合：“一分為二”，對(duì)應(yīng)的是互為主體；“對(duì)立轉(zhuǎn)化”對(duì)應(yīng)的是“你中有我、我中有你”；主體間的關(guān)聯(lián)交流特征，深刻揭示了陰陽易理，形象地概括了太極圖中負(fù)陰抱陽是世間萬物運(yùn)動(dòng)的象征，鮮明地映射出陰陽所代表的不同事物的發(fā)展變化的普遍規(guī)律。由太極圖意象引發(fā)演變出吉祥圖像中“喜相逢”的經(jīng)典圖式，一對(duì)龍鳳、一對(duì)蝴蝶、一對(duì)鴛鴦，都能表達(dá)出人們對(duì)圓滿、團(tuán)聚等充滿歡樂情感的祈盼。因此，這種以太極圖為主體間性意義傳播的“原型”歷來深受人們的喜愛，并在民間廣為流傳。

綜上所述，作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的吉祥圖像是民眾生活與生存方式不可割裂的一部分。它注重的是人們的審美愉悅和情感體驗(yàn)，我們透過吉祥思想觀念的內(nèi)涵和吉祥圖像的隱喻在歷年反復(fù)的使用中形成了“無意識(shí)的象征”。這種“無意識(shí)的象征”是中國(guó)人生命一體化的思維模式下產(chǎn)生的結(jié)果，是代表意義的物象主體與被代表的觀念的主體融合為一體，是人們自覺地在利用這一主體間性思維形式進(jìn)行持續(xù)的創(chuàng)作，并結(jié)合不斷出現(xiàn)的新事物來充實(shí)吉祥圖像的內(nèi)容，進(jìn)而不斷豐富吉祥圖像的內(nèi)涵。巴赫金把這種思維形式體現(xiàn)的“主體之間的相互回應(yīng)、交流、溝通”看作主體的人借以實(shí)現(xiàn)圖像審美的基本因素。巴赫金認(rèn)為只有這樣的人際關(guān)系下才能真正實(shí)現(xiàn)人們的主體行為的實(shí)踐。從這個(gè)視角來看待吉祥圖像中的主體間性的文化意味，也就形成了一個(gè)整體的邏輯思維語境。對(duì)于每個(gè)中國(guó)人而言，在吉祥圖像這種雅俗共賞的文化氛圍下，圖形的意義都不是孤立的。