歷史·實(shí)踐·辯證
——習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在品格

魏傳光

(暨南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510632)

進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平總書(shū)記積極回應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代之問(wèn)、人民之需，不僅在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的總體部署，而且對(duì)浙江省提出了“生態(tài)文明建設(shè)要先行示范”的期待。正是在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)中，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，系統(tǒng)回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。那么，與眾多的生態(tài)文明觀相比較，如何科學(xué)把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵呢？本文認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)歷史唯物主義方式，對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了“歷史性”“實(shí)踐性”的建構(gòu)，并通過(guò)辯證唯物主義方式，創(chuàng)新了生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知范式?？茖W(xué)理解習(xí)近平生態(tài)文明思想，把握其“歷史性”“實(shí)踐性”“辯證性”的內(nèi)在品格不可或缺。

一、 深邃的歷史視野看待生態(tài)文明

歷史性是習(xí)近平總書(shū)記闡釋生態(tài)文明的思想武器，習(xí)近平總書(shū)記是在歷史長(zhǎng)河中認(rèn)識(shí)和理解生態(tài)文明的。在此需要強(qiáng)調(diào)的是，“歷史性”是作為動(dòng)詞使用的，是歷史唯物主義的解釋原則或理論硬核，而不是研究或解釋“歷史”的概念[1]。概括地講，歷史性就是重視揭示歷史過(guò)程、歷史邏輯、歷史必然和歷史合理性。早在2003年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志就提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[2]的歷史性觀點(diǎn)，把推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，打造“綠色浙江”提升到社會(huì)文明進(jìn)步的歷史高度認(rèn)識(shí)。后來(lái)習(xí)近平總書(shū)記又提出“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果……生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”[3]6等觀點(diǎn)，這些都反映了習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)“歷史性”地認(rèn)識(shí)生態(tài)文明。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯寫(xiě)道：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”[4]，這反映了馬克思恩格斯非常重視對(duì)事物的歷史分析。在馬克思的思想體系中，社會(huì)存在不是哲學(xué)范疇，而是歷史學(xué)范疇。同樣，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，生態(tài)文明也屬于歷史學(xué)范疇，從某種角度上講，習(xí)近平生態(tài)文明思想是通過(guò)科學(xué)研究生態(tài)文明實(shí)際存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其具體的歷史表現(xiàn)形式而展開(kāi)的?；谝陨侠斫?，我們可以講生態(tài)文明在習(xí)近平總書(shū)記那里是一個(gè)歷史性概念，這一點(diǎn)可以從三個(gè)方面加以闡釋：一是習(xí)近平總書(shū)記是在不斷變動(dòng)的歷史實(shí)在關(guān)系中闡釋生態(tài)文明的；二是習(xí)近平總書(shū)記賦予生態(tài)文明以歷史性的理解，闡釋了生態(tài)文明作為歷史事物的必然性；三是習(xí)近平總書(shū)記借助歷史性規(guī)約了生態(tài)文明的境域和邊界。

首先來(lái)看第一方面。歷史實(shí)在關(guān)系是習(xí)近平生態(tài)文明思想闡發(fā)的基本視域，歷史思維是習(xí)近平總書(shū)記理解生態(tài)文明的基本思維方式，這也反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想的宏大視野。習(xí)近平總書(shū)記在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。早在浙江工作時(shí)期，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志就提出人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對(duì)永恒的矛盾，所以當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不能實(shí)現(xiàn)的，它是人類的一個(gè)陷阱，因此不能簡(jiǎn)單地推動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)去復(fù)制發(fā)達(dá)地區(qū)走過(guò)的傳統(tǒng)工業(yè)化道路。這就是對(duì)生態(tài)文明的歷史性思考，實(shí)際上也只有在對(duì)人類歷史的深入思考之中，才能更加深刻地認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的必然性和必要性。

習(xí)近平總書(shū)記從來(lái)不從抽象的非歷史的價(jià)值倫理的要求出發(fā)去闡釋生態(tài)文明，而是看到人類社會(huì)的發(fā)展史、文明史歸根結(jié)底是一部人與自然的關(guān)系史。事實(shí)上，人類的認(rèn)識(shí)是螺旋式上升的，離開(kāi)歷史性思維的生態(tài)文明觀會(huì)成為僵化的教條。早在1984年《發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要多一些戰(zhàn)略眼光》一文中，習(xí)近平總書(shū)記就以歷史的眼光提出，“近一二百年自然資源的消耗，近一二十年生態(tài)環(huán)境的破壞，超過(guò)了過(guò)去的幾千年。資源的減少，生態(tài)平衡的破壞，要求人類不要再無(wú)休止地自我膨脹?！盵5]2020年習(xí)近平總書(shū)記透過(guò)人類發(fā)展的歷史，再次做出了科學(xué)而又警醒的判斷：“第一次工業(yè)革命以來(lái)，人類利用自然的能力不斷提高，但過(guò)度開(kāi)發(fā)也導(dǎo)致生物多樣性減少，迫使野生動(dòng)物遷徙，增加野生動(dòng)物體內(nèi)病原的擴(kuò)散傳播?！盵6]習(xí)近平總書(shū)記從不否認(rèn)工業(yè)文明創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富，但也站在歷史的高度看到工業(yè)文明時(shí)期，由于人類對(duì)自然生態(tài)的“主宰”和“統(tǒng)治”，在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也帶來(lái)了生物多樣性喪失和環(huán)境破壞的生態(tài)危機(jī)，而且隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，隨著全球能源資源約束和環(huán)境壓力日益加大，可持續(xù)性生態(tài)文明建設(shè)成了歷史性要求。正是在此意義上，習(xí)近平總書(shū)記以歷史性的深邃眼界告誡人們，不能再忽視大自然一次又一次的警告，沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去。

那么，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)文明的歷史性建構(gòu)的依據(jù)是什么呢？概括地講，生態(tài)文明是歷史條件的產(chǎn)物，是隨著社會(huì)的物質(zhì)生活變化的。生產(chǎn)方式一直在發(fā)生變化，社會(huì)制度也變化不止，文明觀念自然會(huì)發(fā)生變化，習(xí)近平總書(shū)記是從生產(chǎn)方式的歷史性中得出文明觀念也必定是歷史性的。習(xí)近平總書(shū)記從未脫離具體的歷史基礎(chǔ)談?wù)撋鷳B(tài)文明，也反對(duì)一勞永逸地建構(gòu)生態(tài)文明理念，而是始終在生產(chǎn)方式的歷史變化中理解生態(tài)文明，重視分析隱藏在生態(tài)文明背后的生產(chǎn)方式。故此，習(xí)近平總書(shū)記提出生態(tài)文明是在傳統(tǒng)工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式受到挑戰(zhàn)的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的，以追逐利潤(rùn)為終極價(jià)值的生產(chǎn)方式是破壞人與自然的和諧關(guān)系的根源。也正是通過(guò)歷史透視，習(xí)近平總書(shū)記提出了生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，新時(shí)代必須建成保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的生產(chǎn)方式的結(jié)論。

再來(lái)看第二個(gè)方面。習(xí)近平總書(shū)記不僅認(rèn)為生態(tài)文明是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)也賦予生態(tài)文明以歷史性的理解，闡釋了生態(tài)文明作為歷史事物的必然性。習(xí)近平總書(shū)記深知推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，所以多次強(qiáng)調(diào)要給予生態(tài)文明以歷史性、過(guò)程性的理解，所有的文明進(jìn)程都是在一定的歷史和特殊的社會(huì)形勢(shì)下完成的。生態(tài)文明建設(shè)是一種前人種樹(shù)后人乘涼的偉大事業(yè)，需要一年接著一年干，一代接著一代干，馳而不息，久久為功，所以生態(tài)文明建設(shè)必須要有功成不必在我的精神境界和功成必定有我的歷史擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，生態(tài)文明的歷史性理解也要求我們必須轉(zhuǎn)變資源利用方式，提高資源利用效率，既要支撐當(dāng)代人過(guò)上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。

也正是歷史性理解方式，習(xí)近平總書(shū)記提出了生態(tài)文明是人類的歷史性責(zé)任。由于“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史規(guī)律存在，我們?nèi)绻獙?duì)中華文明負(fù)責(zé)，就必須要有歷史性勇氣同環(huán)境污染做斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境矛盾有一個(gè)歷史積累過(guò)程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來(lái)越壞，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有這樣的胸懷和意志。由于深知生態(tài)文明建設(shè)的歷史艱巨性，習(xí)近平總書(shū)記再三強(qiáng)調(diào)要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的歷史耐心和戰(zhàn)略定力，告誡人們不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展遇到一點(diǎn)困難，就開(kāi)始動(dòng)鋪攤子上項(xiàng)目、以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的念頭，甚至想方設(shè)法突破生態(tài)保護(hù)紅線，而是要保持加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的定力，構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線三大紅線，在紅線面前不動(dòng)搖、不松勁、不開(kāi)口子。

習(xí)近平總書(shū)記在多種場(chǎng)合提出，生態(tài)文明和綠色發(fā)展是歷史潮流，是更完善、更高階段的人類文明形態(tài)，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的期盼。我們不能像鴕鳥(niǎo)一樣把頭埋在沙里對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)假裝視而不見(jiàn)，也決不能再走先污染后治理的老路。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來(lái)。正是看到了生態(tài)文明建設(shè)是生產(chǎn)關(guān)系更好適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史選擇，習(xí)近平總書(shū)記提出人類需要一場(chǎng)自我革命，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球。同樣也是基于對(duì)歷史必然性的認(rèn)識(shí)，中國(guó)政府堅(jiān)定承諾將采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。

當(dāng)然，習(xí)近平總書(shū)記借助歷史性既擴(kuò)大了生態(tài)文明的境域，同時(shí)也指出了生態(tài)文明的歷史唯物主義內(nèi)涵。生態(tài)文明既不是人類中心主義，也不是只見(jiàn)自然不見(jiàn)人的生態(tài)主義，而是將人類文明發(fā)展和生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)的發(fā)展觀。習(xí)近平總書(shū)記把生態(tài)文明放在歷史的大背景中認(rèn)識(shí)和把握，提出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題等觀點(diǎn)，可以講擴(kuò)大了生態(tài)文明的境域，豐富了生態(tài)文明的內(nèi)涵。的確如此，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了“生態(tài)學(xué)”狹隘命題，把生態(tài)問(wèn)題提升到了人類文明的高度，在這里生態(tài)文明已經(jīng)構(gòu)成了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要體現(xiàn)，以人民為中心發(fā)展思想的重要內(nèi)容，是人民群眾的共有財(cái)富。從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明是包含生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明。

正是以歷史眼界看待生態(tài)文明，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為在不同發(fā)展水平上，在不同歷史時(shí)期，不同思想認(rèn)識(shí)的人，不同階層的人，對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)和訴求也會(huì)不同，生態(tài)問(wèn)題在不同歷史階段也有不同的解決方式。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有明確的歷史判斷，那就是生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問(wèn)題的窗口期。所以在一定的歷史時(shí)期，生態(tài)文明是有邊界的，要以歷史的眼光確定生態(tài)文明的水平，既不能脫離實(shí)際、拔高標(biāo)準(zhǔn)、吊高胃口，也不能虛假生態(tài)、降低標(biāo)準(zhǔn)、影響成色。諸如在談到植樹(shù)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記就強(qiáng)調(diào)要因地制宜，科學(xué)規(guī)劃，不刻意追求奇花異草、名貴樹(shù)木，真正做到為人民種樹(shù)，為群眾造福。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，生態(tài)文明不是一句凌空蹈虛的口號(hào)，而是以當(dāng)代中國(guó)為邏輯起點(diǎn)的歷史概念，生態(tài)文明建設(shè)既盡力而為，又量力而行。同時(shí)，生態(tài)文明的訴求不是回到工業(yè)社會(huì)之前，更不是只要生態(tài)，不要物質(zhì)財(cái)富，而是要在保護(hù)好生態(tài)前提下，生態(tài)效益更好轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，把人們的經(jīng)濟(jì)需要、生活需要、生態(tài)需要、安全需要統(tǒng)籌考量，從社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展出發(fā)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從生態(tài)保護(hù)中尋找發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的雙贏。

二、 能動(dòng)的實(shí)踐精神建設(shè)生態(tài)文明

實(shí)踐性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓和靈魂。之所以說(shuō)習(xí)近平生態(tài)文明思想具有實(shí)踐性品格在于它回答了新時(shí)代重大生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在生態(tài)文明實(shí)踐中經(jīng)得起檢驗(yàn)，并推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展。馬克思恩格斯重視在實(shí)踐中尋找歷史現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)和主體，理解人的全部“現(xiàn)實(shí)性”活動(dòng)，從而從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界，所以歷史唯物主義也被稱作實(shí)踐唯物主義。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中也同樣蘊(yùn)含著這樣的觀念：生態(tài)文明實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)存在，而不是自然存在，所以作為社會(huì)存在的生態(tài)文明是可以在歷史過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)的，從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明既不是自然的(舊唯物主義的觀點(diǎn))，也不是精神的(黑格爾的觀點(diǎn))，首先是實(shí)踐問(wèn)題，由人的活動(dòng)創(chuàng)造的，是可以轉(zhuǎn)向歷史現(xiàn)實(shí)性的，人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)建生態(tài)文明，才能歷史地成為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)主體。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[7]。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)貴在實(shí)踐，貴在落實(shí)、貴在真實(shí)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)既需要?dú)v史眼光，更需要參與歷史與創(chuàng)造歷史。生態(tài)文明不僅是合理的文明設(shè)計(jì)和規(guī)劃，更是人類追求文明生活的活動(dòng)，是不斷實(shí)踐的生產(chǎn)過(guò)程。由此可以講，習(xí)近平生態(tài)文明思想的最大價(jià)值不在于提供了關(guān)于生態(tài)文明的科學(xué)理解，而在于它內(nèi)含著能動(dòng)的、實(shí)踐的因素，能立足實(shí)踐回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其最終目標(biāo)也不僅僅在于理解現(xiàn)實(shí)，而是改變現(xiàn)實(shí)?！翱茖W(xué)本質(zhì)上是解決問(wèn)題的活動(dòng)”[8]。習(xí)近平總書(shū)記把生態(tài)文明思想落實(shí)于建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)目標(biāo)的實(shí)踐中，回答了怎樣建設(shè)生態(tài)文明這一根本性問(wèn)題，充滿重在治理、重在行動(dòng)的成分，形成了鮮明的實(shí)踐性品格。

習(xí)近平生態(tài)文明思想既源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想與別的生態(tài)觀比較所具有的明顯特點(diǎn)，就在于它不是“書(shū)齋里的革命”，也不是抽象的生態(tài)概念演繹，更不是憑空想象出來(lái)的，而是源于對(duì)生態(tài)治理時(shí)代的實(shí)踐把握，源于生態(tài)文明建設(shè)的重大實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成首先是習(xí)近平躬身政治實(shí)踐活動(dòng)20多年的結(jié)果，充盈著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)問(wèn)題的實(shí)踐探索。從基層到中央，習(xí)近平總書(shū)記一直關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在2020年1月給世界大學(xué)氣候變化聯(lián)盟學(xué)生代表的回信中提到，40多年前在梁家河時(shí)就認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自己。后來(lái)主政河北省正定縣、福建省時(shí)提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的主張和具體措施。從2002年底到2007年在浙江工作的6年間，習(xí)近平同志特別重視生態(tài)環(huán)境和綠色發(fā)展，親自開(kāi)啟生態(tài)強(qiáng)省建設(shè)，創(chuàng)造性提出“綠水青山就是金山銀山”，后來(lái)“綠水青山就是金山銀山”理念成為全黨全社會(huì)的共識(shí)，構(gòu)成新發(fā)展理念的重要組成部分。黨的十八大以后，根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要，生態(tài)文明納入“五位一體”戰(zhàn)略布局，“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”寫(xiě)入黨章，生態(tài)文明寫(xiě)入憲法，生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展觀念日益牢固，習(xí)近平生態(tài)文明思想日益豐富。

更為重要的是，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是理論探索，更是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、改變中國(guó)的實(shí)踐動(dòng)力。諸如“綠水青山就是金山銀山”理念不僅僅是共識(shí)，更是行動(dòng)，直接推動(dòng)形成了獨(dú)具浙江特色的生態(tài)文明。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，隨著一系列重大生態(tài)工程的實(shí)施，藍(lán)天、綠水、凈土三大保衛(wèi)戰(zhàn)穩(wěn)步推進(jìn)，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐發(fā)生了轉(zhuǎn)折性、全局性、歷史性變化，取得系列實(shí)踐成果。在新形勢(shì)下，我國(guó)深化了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行理論探索和理論創(chuàng)新，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，并進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型走向了新的歷史性高度。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明重在建設(shè)，實(shí)干為要。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅包含對(duì)生態(tài)文明價(jià)值的靜態(tài)描述，更包含推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)態(tài)做法；習(xí)近平總書(shū)記不僅闡述了生態(tài)文明的重要性和必要性，同時(shí)也提出了做好生態(tài)文明建設(shè)的系列實(shí)踐舉措。習(xí)近平總書(shū)記在2016年11月28日關(guān)于做好生態(tài)文明建設(shè)工作的指示中強(qiáng)調(diào)要深化生態(tài)文明體制改革，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化和法治化軌道，結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展、用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境等，提出了生態(tài)文明建設(shè)的系列實(shí)踐載體，“實(shí)踐性”意蘊(yùn)充盈其中?？照?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，生態(tài)文明建設(shè)重在落實(shí)，也難在落實(shí)，習(xí)近平總書(shū)記不僅強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立生態(tài)文明觀念，更強(qiáng)調(diào)一分部署、九分落實(shí)，提出要拿出實(shí)實(shí)在在的舉措，以釘釘子精神全面抓好落實(shí)。為此，習(xí)近平總書(shū)記親自部署和推動(dòng)了整改祁連山局部生態(tài)破壞問(wèn)題、修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境、建設(shè)海洋生物多樣性濕地生態(tài)區(qū)域等重大生態(tài)工程。

制度是思想的重要實(shí)踐載體，判斷一種思想是否具有實(shí)踐性品格的標(biāo)準(zhǔn)之一就在于思想是否引導(dǎo)形成了制度。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)以制度建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明，加快生態(tài)文明建設(shè)制度創(chuàng)新，增加生態(tài)文明建設(shè)的制度供給，完善生態(tài)文明建設(shè)的制度配套，強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的制度執(zhí)行，顯示了明顯的制度實(shí)踐性。黨的十八大以來(lái)，從習(xí)近平生態(tài)文明思想中衍生出系列生態(tài)文明制度系統(tǒng)，從制度頂層設(shè)計(jì)到制度體系建構(gòu)，可以說(shuō)制度建設(shè)力度空前。在頂層設(shè)計(jì)方面，除了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度這一生態(tài)文明建設(shè)的根本制度，將生態(tài)文明制度體系作為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分之外，還組建了自然資源部和生態(tài)環(huán)境部?jī)蓚€(gè)政府機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)自然資源管理和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)自然資源的整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)和綜合治理，守住生態(tài)保護(hù)紅線，落實(shí)綠水青山就是金山銀山理念，為打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)提供制度保障。在中觀制度方面，建立了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、資源高效利用制度、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。與此同時(shí)，還構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的微觀生態(tài)文明制度體系。這樣，宏觀、中觀與微觀三類制度相互結(jié)合，源頭管理制度與過(guò)程監(jiān)管制度相互協(xié)調(diào)，生態(tài)文明四梁八柱性質(zhì)的制度體系基本形成。

落到細(xì)處、接到末端、見(jiàn)到真效是習(xí)近平總書(shū)記推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明特點(diǎn)，也是實(shí)踐性品格的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記不僅多次從整體上論述生態(tài)文明，還對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的方方面面細(xì)致規(guī)劃建設(shè)方案。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)要素方面，分別論述過(guò)水資源、植被、風(fēng)沙、耕地、大氣、濕地等山水林田湖草綜合治理和藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)；在地理分布方面，分類指導(dǎo)過(guò)長(zhǎng)江、黃河、秦嶺、青藏高原、河北塞罕壩林場(chǎng)、滇池、賀蘭山等“兩山七河一流域”；在省份方面，分地區(qū)考察過(guò)浙江、陜西、山西、云南、河南、貴州、內(nèi)蒙古等地的生態(tài)環(huán)境建設(shè)；在治理對(duì)象方面，分點(diǎn)指導(dǎo)過(guò)京津冀地區(qū)的大氣污染治理、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)環(huán)境保護(hù)、北方地區(qū)清潔取暖、城市黑臭水體和垃圾處理、農(nóng)村垃圾污水治理和廁所革命等工作。以上的分類說(shuō)明，在生態(tài)文明建設(shè)方面，習(xí)近平總書(shū)記決不眉毛胡子一把抓，搞花拳繡腿、擺花架子，而是強(qiáng)調(diào)“精準(zhǔn)實(shí)施”。這種“出水才見(jiàn)兩腿泥”的作風(fēng)和抓鐵有痕、踏石留印的要求實(shí)際上就是實(shí)踐品格的彰顯。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是解決人類事務(wù)的事件，實(shí)際上是把生態(tài)文明歸類于實(shí)踐性的政治哲學(xué)行列。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題涉及民眾的衣食住行，是一種生活方式的政治、生活決策的政治、自我實(shí)現(xiàn)的政治。習(xí)近平總書(shū)記敏銳地觀察到，進(jìn)入新時(shí)代，人們一方面開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)心包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的生活質(zhì)量問(wèn)題，另一方面生態(tài)文明建設(shè)又與人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生活方式密切相關(guān)，通過(guò)生活方式綠色革命可以倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型。實(shí)際上，生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒(méi)有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家，誰(shuí)也不能只說(shuō)不做、置身事外。在古典工業(yè)社會(huì)時(shí)期，正是由于人們認(rèn)為可以不受約束地控制和開(kāi)發(fā)自然資源，對(duì)自然過(guò)度占有、破壞，毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和掠奪，才造成人類家園不堪重負(fù)，生態(tài)危機(jī)驟然降臨人世。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開(kāi)展全民綠色行動(dòng)，實(shí)際上是希望民眾塑造新的生活方式和生活態(tài)度。在古典工業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們渴望擺脫束縛，獲取自由自主的發(fā)展權(quán)，但在生態(tài)文明建設(shè)中，人們更需要具有生態(tài)保護(hù)的責(zé)任感，培養(yǎng)普遍共識(shí)、合作精神、對(duì)話愿望和公共價(jià)值觀。

三、 體系化的辯證思維創(chuàng)新生態(tài)文明

習(xí)近平總書(shū)記非常重視馬克思主義理論修養(yǎng)，尤其是貫穿其中的辯證唯物主義的世界觀和方法論。辯證性的理論品格在習(xí)近平生態(tài)文明思想中特別明顯，對(duì)于這一點(diǎn)理論界已經(jīng)給出了非常多的闡釋。遺憾的是，已有研究還只是把習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的辯證思維簡(jiǎn)單地理解為“對(duì)概念和范疇的辯證認(rèn)識(shí)”，沒(méi)有上升到體系化的辯證性高度。實(shí)際上，習(xí)近平生態(tài)文明思想包含著一系列范疇，這些范疇表達(dá)了嵌入生態(tài)文明總體并作為其要素的共時(shí)性存在的諸形式和諸關(guān)系。當(dāng)然，習(xí)近平總書(shū)記并沒(méi)有把這些范疇強(qiáng)硬“塞進(jìn)”生態(tài)文明的邏輯體系框架內(nèi)，用諸如普遍性、特殊性等邏輯概念建立一個(gè)無(wú)時(shí)間的生態(tài)文明的邏輯王國(guó)，而是在運(yùn)用體系化的辯證性思維來(lái)論證概念和范疇的現(xiàn)實(shí)性、開(kāi)放性和流動(dòng)性。

概括地講，習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證性品格可以這樣來(lái)描述：在本體論層面，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)民生這個(gè)核心概念體系化地把生態(tài)文明相關(guān)的諸范疇聯(lián)系起來(lái)；在認(rèn)識(shí)論層面，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地理解生態(tài)問(wèn)題；在方法論層面，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)批判僵化的傳統(tǒng)觀念和形而上學(xué)的思想方法，給涉及生態(tài)文明的各種關(guān)系以創(chuàng)新性理解。下面分而述之。

在本體論層面，習(xí)近平生態(tài)文明思想不是散亂地把一些相關(guān)概念和范疇進(jìn)行雜糅，而是緊緊圍繞民生這個(gè)核心概念，展開(kāi)生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民三個(gè)層面的辯證思考。生態(tài)為民是根本原則和使命宗旨，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是為了民生。如果認(rèn)真思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記把良好生態(tài)環(huán)境看作最普惠的民生福祉，提出環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。為什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)？因?yàn)槊裰煤弥?，民之所惡惡之，扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化、提高環(huán)境質(zhì)量是廣大人民群眾的熱切期盼，人民群眾對(duì)清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，所以政府有責(zé)任提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。生態(tài)利民是理論支撐，保護(hù)生態(tài)有利于民眾利益。不可否認(rèn)，還有一部分人認(rèn)為保護(hù)生態(tài)與提升民眾的幸福生活沒(méi)有太大關(guān)系，而習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的”[9]360，所以生態(tài)保護(hù)關(guān)系人民生活、關(guān)系人民福祉，良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，生態(tài)環(huán)境是民眾生存和發(fā)展的根基和重要支撐，是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)保護(hù)就是維護(hù)民眾利益。生態(tài)惠民是根本目的，保護(hù)生態(tài)就是謀民生之利、解民生之憂。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)要注重民生、保障民生、改善民生，讓生態(tài)文明建設(shè)成果更多更公平惠及廣大人民群眾，使人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中有更多獲得感。生態(tài)惠民不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，生態(tài)環(huán)境保護(hù)不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚(yú)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，綠水青山既是自然財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)財(cái)富。所以習(xí)近平總書(shū)記多次要求領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真研究生態(tài)需要激發(fā)出來(lái)的供給、形成新的增長(zhǎng)點(diǎn)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，追求綠色發(fā)展繁榮，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和空間格局，探索把綠水青山轉(zhuǎn)化成金山銀山的路徑方法，找到一條建設(shè)生態(tài)文明和發(fā)展經(jīng)濟(jì)相得益彰的新路子。特別是對(duì)于農(nóng)村、山區(qū)和貧困地區(qū)的生態(tài)保護(hù)，習(xí)近平總書(shū)記更是強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)與民生改善相結(jié)合，共建良好生態(tài)與共享美好生活相結(jié)合。

在認(rèn)識(shí)論層面，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)問(wèn)題的理解是系統(tǒng)的、發(fā)展的、普遍的，總之，是辯證的。首先，習(xí)近平總書(shū)記善用系統(tǒng)方法改變以前“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的“單要素治理模式”和“多要素簡(jiǎn)單加和”的困境，利用制度政策的耦合關(guān)聯(lián)，發(fā)揮部門的協(xié)同合作，以產(chǎn)生生態(tài)文明建設(shè)的最大乘數(shù)效應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記遵循系統(tǒng)思維建構(gòu)了生態(tài)文明建設(shè)的大小兩個(gè)系統(tǒng)。小系統(tǒng)即“山水林田湖草是生命共同體”，是相互依存、自動(dòng)循環(huán)的自然鏈條的系統(tǒng)。習(xí)近平指出，“形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”[3]55，所以要堅(jiān)持山水林田湖草系統(tǒng)治理，用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，從自然生態(tài)系統(tǒng)演替規(guī)律和內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等。大系統(tǒng)是涵蓋認(rèn)知水平、行為慣性、制度重構(gòu)等方面的生態(tài)文明建設(shè)綜合系統(tǒng)，它包含了“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀、“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的宗旨意識(shí)、“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的機(jī)制建設(shè)等方面。其次，以發(fā)展的眼光動(dòng)態(tài)地看待生態(tài)文明是習(xí)近平總書(shū)記思考生態(tài)文明的重要思維方式。諸如著名的“綠水青山就是金山銀山”理念——“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[3]20-21就包含著發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、不斷演化的過(guò)程性思維。其中，回溯了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)博弈的態(tài)勢(shì)演變過(guò)程，深化了對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。再如，對(duì)生態(tài)文明的定位從“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”到“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”的動(dòng)態(tài)變化，折射的不是時(shí)間尺度的差異，而是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的定位不斷提升，從長(zhǎng)期性躍升為根本性和基礎(chǔ)性的發(fā)展性眼界。另外，在人與自然的關(guān)系上，從“人與自然和諧相處”到“人與自然和諧共生”、從“尊重自然、順應(yīng)自然”到“保護(hù)自然”等表述中無(wú)不顯示了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)文明理解的量化加深、發(fā)展飛躍的動(dòng)態(tài)思維。最后，習(xí)近平總書(shū)記非常重視對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的普遍性理解。習(xí)近平總書(shū)記從來(lái)不把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)作部門工作、技術(shù)工作、單個(gè)領(lǐng)域工作，而是提出生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明之間相互影響、相互制約、共構(gòu)共建。習(xí)近平總書(shū)記提出，在“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略中堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中綠色是其中一大理念，在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中污染防治是其中一大攻堅(jiān)戰(zhàn)，可見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記是把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，與總體任務(wù)、主要矛盾、全面布局、黨的建設(shè)、人類命運(yùn)共同體等重大命題一起普遍思考、綜合研究的，認(rèn)為它們之間是普遍聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。

在方法論層面，習(xí)近平總書(shū)記摒棄了傳統(tǒng)的對(duì)立性思考方式，運(yùn)用生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)富之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的思維方法，提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新性觀點(diǎn)。諸如習(xí)近平總書(shū)記提出，“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張”[9]360，所以必須改變觀念，看到人類是命運(yùn)共同體，人與自然是生命共同體，“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”[9]360。可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記跳出了傳統(tǒng)工業(yè)化時(shí)代和資本主義發(fā)展模式中流行的對(duì)立化思考方式，以辯證的思維方式重新認(rèn)識(shí)人與自然、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。的確，在工業(yè)化的最初階段，滿足物質(zhì)需要才應(yīng)是人類社會(huì)的主要關(guān)注點(diǎn)，創(chuàng)造財(cái)富不可避免要犧牲生態(tài)環(huán)境。但實(shí)際上，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，所以，習(xí)近平總書(shū)記提出不要把人與自然、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間對(duì)立起來(lái)，而是要與生態(tài)保護(hù)協(xié)同共生，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。對(duì)于生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記指出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，但不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，事實(shí)上，人與自然關(guān)系的功能性失衡也會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)的貶值。所以“要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀”[10]209，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步提出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵10]209，把生態(tài)保護(hù)好，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]209。甚至，一些地區(qū)的脫貧致富恰恰要在山水上做文章，通過(guò)改革創(chuàng)新讓自然風(fēng)光變成活的生產(chǎn)要素，讓生態(tài)資源變成一種能夠吸引資本、技術(shù)、人才等要素流動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，使生態(tài)產(chǎn)品成為高附加值產(chǎn)品，讓綠水青山變金山銀山，帶動(dòng)貧困人口增收。

四、 結(jié) 語(yǔ)

深刻領(lǐng)會(huì)理解習(xí)近平總書(shū)記提出的生態(tài)興則文明興、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等一系列新思想新理念新觀點(diǎn)[11]，必須認(rèn)識(shí)到其背后所蘊(yùn)含的歷史唯物主義和辯證唯物主義，具體一點(diǎn)講，就是要理解其背后的歷史性、實(shí)踐性和辯證性內(nèi)在品格。歷史性品格彰顯了生態(tài)文明建設(shè)的文明格局、長(zhǎng)遠(yuǎn)眼界和歷史責(zé)任，突顯了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的歷史意義。實(shí)踐性品格昭示了生態(tài)文明不僅作為一種理念存在，更應(yīng)該是一種行動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)，習(xí)近平生態(tài)文明思想意在實(shí)踐、重在建設(shè)，是一種能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界的思想。習(xí)近平總書(shū)記改變了過(guò)去單純?cè)谏鷳B(tài)領(lǐng)域內(nèi)思考生態(tài)文明的范式，站在人類文明和民族復(fù)興的高度，把生態(tài)文明建設(shè)提升為關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題和關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題，把生態(tài)保護(hù)與人類文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生建設(shè)、國(guó)家安全等命題和范疇進(jìn)行系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的、普遍的整合，辯證性、創(chuàng)造性地提出了許多新觀點(diǎn)新理念，辯證性品格最能反映習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承創(chuàng)新?？傊铄涞臍v史視野、能動(dòng)的實(shí)踐精神、體系化的辯證思維構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在品格，領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在品格，能夠更好地幫助我們?cè)鰪?qiáng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的使命感、創(chuàng)造力和科學(xué)性。

當(dāng)前，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，我們“必須高舉團(tuán)結(jié)的旗幟”[12]，緊緊圍繞在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，凝聚共識(shí)、步調(diào)一致地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，繪就現(xiàn)代化綠色圖景的新征程。在新征程中，我們必須堅(jiān)守深邃的歷史視野、能動(dòng)的實(shí)踐精神、體系化的辯證思維，將人與自然和諧共生的基本方略納入國(guó)家治理的制度體系之中，繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理能力現(xiàn)代化必須堅(jiān)持及完善的制度體系，使生態(tài)文明制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為治理效能，力爭(zhēng)到2035年，廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。