古籍叢刊

——覆臥去枕，豎立兩足，以鼻納氣四，復(fù)以鼻出之四。若氣出之極，令微氣再入鼻中，勿令鼻知。除身中熱，及背痛之疾。

——端坐伸腰，舉左手仰其掌，卻，右手同。除兩臂及背痛之疾，氣結(jié)積聚之病。

——端坐，以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七，或三七，氣滿則吐，以氣通暢為度。行之十年，老有少容。

——端坐伸腰，左右傾側(cè)，閉目，以鼻納氣。除頭風(fēng)。自極七息，止。

——端坐伸腰，鼻納氣數(shù)十為度。除腹中飲食滿飽。若快則止，未便者復(fù)為之。若腹中有寒氣亦為之。

——端坐，使兩手如張弓勢，滿射數(shù)四?？芍嗡闹珶灡臣?。每日，或時(shí)為之，佳。

——端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血阻氣等，并皆治之。

——端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則愈。

——兩手卻據(jù)，仰頭，自以鼻納息，因而咽之?dāng)?shù)十。除熱，身中傷死肌肉等，治之而愈。

——正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足中寒，周身痹厥逆嗽。

——偃臥，屈膝，令兩膝頭內(nèi)向相對(duì)，手翻兩足，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除痹疼熱痛，兩髀不遂。

——平坐，兩手抱頭宛轉(zhuǎn)上下，名為開脅。身體昏沉不通暢者，并皆治之愈。

——踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸，及拜起髀中痛瘀痹等病，并皆治之。

——踞坐，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸，及拜起髀中疼。一本云：除風(fēng)，并目晦耳聾。

——正偃臥，直兩手捻胞所在，令如油囊裹丹。陰下濕，小便難傾，小腹重不快。若腹中熱，但口出氣，鼻納之?dāng)?shù)十，止。亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫氣咽之十，止。

——覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉(zhuǎn)筋及腳酸痛。

——踞坐，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹背痛。

——偃臥，展兩髀兩手，令兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌及足髀寒疼之疾。

——偃臥，展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中有食不消、苦嘔之疾。

——踞坐伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，向兩膝頭者。除身痹嘔逆之疾。

——偃臥，展兩手兩足，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。

——偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息。除厥疾。若人腳錯(cuò)踵不拘拇指，依法行之。

——偃臥、以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息。除周身痹。

——病若在左，端坐伸腰，右視目，以鼻納氣，極而吐之?dāng)?shù)十，止。閉目而作。

——若病在心下積聚者，端坐伸腰，向日仰頭，徐以鼻納氣，因而咽之，三十而止。開目而作。

——若病在右，端坐伸腰，左視目，以鼻徐納氣而咽之?dāng)?shù)十，止。

《元陽經(jīng)》云：“常以鼻納氣，含而漱之，舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。當(dāng)少飲食，多即氣逆，逆則百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生。”

三寶歸身要訣

《蕊珠洞微》曰：“息之出也，天地盜我元陽之氣。息之入也，我盜天地之氣。若能真人潛淵，心息相依以歸根，則息息盜天地之氣矣?！?/p>

魏伯陽曰：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通?！边@三件如何喚作三寶？如此鄭重？蓋耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。若耳逐于聲，精從聲耗而不固；目蕩于色，神從色散而不凝；口發(fā)言語，氣從言走而不聚，安得打成一片，以為丹基？如此緊要，豈得不謂之三寶？修生之人，不于此三寶關(guān)鍵，收舍向里，無有是處。

今人精從下流，氣從上散，水火各背，不得凝結(jié)，皆是此心使然。心茍愛念不生，此精必不下流；忿念不生，此氣必不上炎。一念不生，萬慮澄寂，即水火自然交媾矣。本來面目，雖無念慮，常常靈湛者也。若一向虛靜去了，則此靈渙散，所謂頑空，亦謂之癡癡者，不靈之謂也。所以佛有貪、嗔、癡三戒也。貪即欲也，嗔即忿也。欲與忿，水火不媾之源也。無貪嗔，斯定；不癡，斯慧矣。慧以培定，定以資慧，定慧相忘，道斯成矣。

左洞真經(jīng)按摩導(dǎo)引訣

高子曰：人身流暢，皆一氣之所周通。氣流則形和，氣塞則形病。故《元道經(jīng)》曰：“元?dú)怆y積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難開?！比松碛脫u動(dòng)，則谷氣易消，血脈疏利。仙家按摩導(dǎo)引之術(shù)，所以行血?dú)猓P(guān)節(jié)，辟邪外干，使惡氣不得入吾身中耳。《傳》曰：“戶樞不蠹，流水不腐?！比酥误w，亦猶是也。故延年卻病，以按摩導(dǎo)引為先。

夜半子候

少陽之氣生于陰分，修生之士于子時(shí)修煉。古人一日行持始于子，一歲功用起于復(fù)。（一陽之月是也，即今之十一月。）

轉(zhuǎn)脅舒足

《混元經(jīng)》曰：“戌亥子三時(shí)，陰氣生而人寐，寐則氣滯于百節(jié)。養(yǎng)生家睡不厭縮，覺不厭伸。故陽始生則舒伸轉(zhuǎn)掣，務(wù)令榮衛(wèi)周流也?！?/p>

導(dǎo)引按蹻

踴身令起，平身正坐，兩手叉項(xiàng)后，仰視舉首，左右招搖，使項(xiàng)與手爭。次以手扳腳，稍閉氣，取太沖之氣。（太沖穴在大指本節(jié)后二寸，骨罅間陷者。）左挽如引弓狀，右挽亦如之。令人精和血通，風(fēng)氣不入。久能行之，無病延年。

捏目四眥

《太上三關(guān)經(jīng)》云：“常以手按目近鼻之兩眥，閉氣為之，氣通即止。終而復(fù)始，常行之，眼能洞見?！庇衷疲骸皩?dǎo)引畢，以手按目四眥三九遍，捏令見光明?！笔菣z眼神之道。久為之，得見靈通也。

摩手熨目

捏目四眥畢，即用兩手側(cè)立，摩掌如火，開目熨睛數(shù)遍。

對(duì)修常居

《內(nèi)景經(jīng)》云：“常以兩手按眉后小穴中二九，一年，可夜作細(xì)書。亦可于人中密行之，勿語其狀。眉后小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光，長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道?！弊衔⒎蛉嗽唬骸把龊吞煺?，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角，是徹視之津梁；鼻下人中，是引靈之上房?！?/p>

俯按山源

紫微夫人云：“俯按山源，是鼻下人中之本側(cè)，在鼻下小谷中也。”楚莊公時(shí)，市長宋來子灑掃一市，常歌曰：“手為天馬，鼻為山源。”每經(jīng)危險(xiǎn)之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內(nèi)向，咽津一二遍畢，以左手第二第三指，捏兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內(nèi)際也。鼻中隔孔之際，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂臺(tái)。捏畢，因叩齒七遍，又以手掩鼻。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根分散；手臨魂臺(tái)，則玉真守關(guān)。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者，所以遏萬邪，在我運(yùn)攝云耳。

營治城郭

《消魂經(jīng)》云：“耳欲得數(shù)按抑，左右令無數(shù)，使人聽徹。所謂營治城郭，名書皇籍。”

擊探天鼓

天鼓者，耳中聲也。舉兩手心緊掩耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續(xù)不散。一日三探，有益下丹田?；蚵暽⒉焕m(xù)，無壯盛者，即元?dú)獠患?，宜整之?/p>

拭摩神庭

《真誥》云：“面者神之庭，發(fā)者腦之華。心悲則面焦，腦火則發(fā)素?！薄短氐そ?jīng)》云：“一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面色有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，勤而行之，手不離面，乃佳也?！薄稘}陽書》云：“發(fā)宜多櫛，齒宜數(shù)叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面。此五者，所謂子欲不死修昆侖也?！?/p>

上朝三元

《真誥》云：“順手摩發(fā)，如理櫛之狀，使發(fā)不白。以手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅(jiān)發(fā)之道也。頭四面以手乘順就結(jié)，唯令多也。于是頭血流散，風(fēng)濕不凝。”

下摩生門

《黃庭經(jīng)》云：“兩部水王對(duì)生門。”生門者臍也。閉內(nèi)氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天三十六度。

櫛發(fā)去風(fēng)

《谷神訣》：“凡梳頭勿向北，梳欲得多，多則去風(fēng)。多過一千，少不下數(shù)百，仍令人數(shù)之?！薄短珮O經(jīng)》云：“理發(fā)欲向王地櫛之，取多而不使痛，亦可令侍者櫛也。于是血液不滯，發(fā)根常堅(jiān)。”

運(yùn)動(dòng)水土

《真誥》云：“食勿過多，多則生病。飽慎便臥，臥則心蕩。學(xué)道者當(dāng)審之?！薄兜钦婷卦E》云：“食飽不可睡，睡則諸疾生?！钡钞呿毭銖?qiáng)行步，以手摩兩脅上下良久，又轉(zhuǎn)手摩腎堂令熱，此養(yǎng)生家謂之運(yùn)動(dòng)水土。水土即脾腎也，自然飲食消化，百脈流通，五臟安和?！娥B(yǎng)生論》云：“已饑方食，才飽即止。申未之間，時(shí)飲酒一杯，止饑代食。酒能淘蕩陰滓，得道之人，熟谷之液皆所不廢。”酒能煉人真氣，靈劍子《服氣經(jīng)》云：“酒后行氣易通，然不可多及吐，反有所損?！?/p>

戒行章第九

形乃宅舍，心乃主人，若戒行缺，則藩籬破矣。故次之以戒行章。

欲了向上事，須先持戒，次修功行。持戒者，目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動(dòng)。以卑自居，以謙自持，彼以惡來，我以善受，貪嗔癡愛，人我是非，一切放下。此其大略。修功行者，見人饑寒，思拯濟(jì)之；見人疾病，思救療之；見人忿爭，思解釋之，凡可以為人方便者，皆隨力而為之。力有不及，常勸人為。此其大略。茍持戒而不修功行，是厚于待己，薄于待人，則有外魔。修功行而不持戒，是優(yōu)于利人，劣于利己，則有內(nèi)魔。內(nèi)魔外魔，皆道之障。所以古者學(xué)道之士，初發(fā)道心，便持戒行，日用二六時(shí)中，未常枉用其心。朝煉夕磨，不記歲月，成與不成，亦無取必。及其功圓行滿，神氣亦壯，自然感召巨眼宗匠以點(diǎn)化之，一言半句，便躋壽域，非一朝一夕之故也。今之學(xué)者，不思體質(zhì)凡陋，根器淺劣，且無寸功片行以及于人，又無涵養(yǎng)功夫，貪嗔癡愛，人我是非，勃不可遏。見古人之成，如是之易，我成如是之難，遂萌妄想，僥幸點(diǎn)化。欲以積年耗散之氣，累歲昏亂之神，成就于片餉之間，以求出世之道，愚亦甚矣！正謂點(diǎn)石成金，蒸沙作飯之理也。及其無成，反生謗黷。噫，可悲也夫！紫陽曰：“若非積行修陰德，動(dòng)有群魔作障緣?！彼寡员M矣。

《天隱子》曰：“神仙，人也，在乎修我靈氣，勿為世俗沉淪，遂我自然，勿為邪見凝滯，則功成矣?！敝荚昭院?！

至道玄微七論要訣

丹鼎第一

丘真人曰：“大包天地，小不容針，乃先天之物，性命之根蒂也。在臍腎之間（一曰前），大腸之左，有一玄谷，性命始于此，呼吸出焉，受胎之所?！?/p>

鉛汞第二

精氣中含靈謂之鉛，元神一念；感通有情謂之汞，應(yīng)物之神。

真鉛真汞第三

至此鉛汞一矣。

氣無升降息定謂之真鉛，念無生滅神凝謂之真汞。息有一毫之未定，形非我有，散而歸陰，非真鉛也。念有一毫之散亂，神不純陽，散入鬼趣，非真汞也。非夙有靈骨，豈能至此？

作用成丹第四

鉛汞相投，合而成丹。鉛汞二物，同生于一。金生水，鉛生銀也；水生木，銀生砂也；木生火，砂生汞也?；鸩蛔陨?，則歸之于木；木不自生，則歸之于水；水不自生，則歸之于金。運(yùn)汞投鉛之秘旨，在于忘情。情忘則性復(fù)，性復(fù)則歸虛。呼吸皆在于此。呼之根，吸之蒂，是謂玄牝之門。人能虛心定息，任其自然，守固此處，久而純熟。十月數(shù)足而成丹，即所謂嬰兒也。即是我一靈真性，純陽而不離，非是果有一嬰兒，只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想，是太乙含真氣也。數(shù)足之后，靈驗(yàn)異常。

火候第五

人心之動(dòng)，晝則心竅皆開，陽也，辟一戶而謂之乾；人心之定，夜則心竅皆合，陰也，辟一戶而謂之坤。陽動(dòng)陰靜，陰靜陽生。陽動(dòng)則精神舒暢，陰靜則昏睡僵伏，此人間常情也。古人以交媾神氣為進(jìn)火，十二時(shí)中只一時(shí)，言一日之間，行住坐臥，自然而然，凝神入氣穴，便是進(jìn)火，便是子時(shí)。一坐定陽氣生，即身中子時(shí)。所謂冬至不在子，夏至不在午，言下手時(shí)，便是冬至一陽生，即火候也。只如子時(shí)定息，不出不入，神凝，不生不滅，打成一片，非動(dòng)非靜，非陰非陽。以此功夫冶煉空氣全胎，集天地之造化，亦如冬至之時(shí)，萬物皆凋，外若可傷，然生意歸根，而胚胎萬物，無窮之生意，蘊(yùn)于此矣。

造化第六

忘五官之用，息內(nèi)外之機(jī)，忘中不忘，自然而然。不動(dòng)中間，默默守聚，杳冥之際，恍惚之中，打成一片，只在臍腎之間。十二時(shí)中，用功不斷，十月功夫，奪天地之大數(shù)。古仙妙用，在乎抽添。念動(dòng)而散，出乎卯門，法當(dāng)抽回，使念靜息定?；蚧瓒?，入乎酉門，法當(dāng)添起，調(diào)息奮迅。太極真人有詩曰：“散時(shí)行坤道，土虛晦其光（收聚光）?；钑r(shí)起巽風(fēng)，調(diào)息任自然?！痹噯枺骸叭绾我姷眉冴柖傻?？”曰：“念念更無念，對(duì)境自相忘。不睡安有夢？神靈覺異常?！鄙衲?，想夢自消。

坎離之旨第七

二靈只是一靈，魂出則魄入，魂入則魄出也。

人之道，首者，乾之體也；腹者，坤之體也。晝行乾道，內(nèi)之一靈，升而為乾宮之用，一陰入乎二陽之中，離也。夜行坤道，外之一靈，降而為坤宮之用，一陽入乎二陰之中，坎也。故圣人以神氣歸空，合而為一，使坎離既濟(jì)于中宮，為之交媾。曰：“坎離與乾坤，四象分體用?？搽x既交媾，乾坤體不動(dòng)。體全陰陽純，太極氣氤氳。戊己本屬土，土位據(jù)中尊。至中守正位，虛無道所寄。性情復(fù)歸虛，丹成仙詔至?！?/p>

坤以一為乾宮，生三女，離居中，陰數(shù)六。

乾以一為坤宮，生三男，坎居中，陽數(shù)九?？矊m之陽升而流戊。陽土五。離宮之陰降而就己。陰土十。上坎離交媾之圖，鶴林子受。

內(nèi)丹三要論

玄 牝

《悟真篇》云：“要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離?！狈蛏碇幸桓[，名曰玄牝。受氣以生，實(shí)為府神。三元所聚，更無分別。精神魂魄，會(huì)于此穴。乃金丹還返之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂，先天之柄，虛無之系，造化之源，混沌之根，太虛之谷。歸根竅，復(fù)命關(guān)，戊己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉(xiāng)，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，朱砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈臺(tái)絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非心非腎，非口非鼻，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，作明堂泥丸，作關(guān)元?dú)夂！Ｈ粍t果何處也？曰：“我得妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙?！?/p>