古代神話中的體育文化探究

曾長(zhǎng)樂

（廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 廣西河池 547000）

中國(guó)古代神話源于上古時(shí)期傳統(tǒng)文化的積累傳承，是中華兒女對(duì)大自然的敬畏，生活向往與虛構(gòu)文化的表現(xiàn)形式，反映華夏兒女的淳樸思想，是一種不自覺的文化藝術(shù)加工與總結(jié)。神話中有神仙的翻手為云、覆手為雨，也有妖魔鬼怪的禍亂人間、作惡害人，更有人民大眾奮起反擊、反抗大自然可歌可泣的勵(lì)志故事。高爾基曾經(jīng)講過，“神話是自然現(xiàn)象的一種，更是對(duì)自然現(xiàn)象的強(qiáng)力抗?fàn)?，是人們生活積累對(duì)藝術(shù)的高度概括總結(jié)”[1]。這說明神話源于生活，又超越生活，它不是憑空想象出來，是基于一定的事實(shí)產(chǎn)生有條理的故事。體育源于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并且隨著社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)步，是隨著人類社會(huì)活動(dòng)出現(xiàn)的。因此，原始的體育活動(dòng)伴隨著古代神話的影子，神話的發(fā)展反映具體的體育活動(dòng)，目前在相關(guān)資料中還有許多相關(guān)活動(dòng)。可以借助古代神話的研究探析體育文化的發(fā)展，解讀相關(guān)信息來認(rèn)證古代體育神話與體育的相關(guān)性。

1 古代神話

打開中國(guó)神話故事篇章，豐富多彩的藝術(shù)展示悠

久的歷史文化，由于年代久遠(yuǎn)每一個(gè)神話故事不一定具有完整的情節(jié)，人物關(guān)系也不一定系統(tǒng)分類，但是這些故事都具有東方文化的鮮明特色，有抗?fàn)?、尚德的民族精神。體育文化在神話中具體表現(xiàn)也是一種競(jìng)爭(zhēng)精神，這種精神深深融入中華民族傳統(tǒng)文化之中。我國(guó)古代神話具體可以分為上古神話、官方、宗教神話與民間神話四部分[2]。在上古神話中代表的人物包括女媧、創(chuàng)世神伏羲、西王母、東皇太一等；官方神話中有昊天上帝、文武二圣等；宗教神話中佛祖、玉皇大帝、菩薩、天王等；民間神話中有媽祖、八仙、濟(jì)公等。當(dāng)然，還有神話神獸的故事四象、龍生九子等。各種風(fēng)格不同的神話共同構(gòu)成蘊(yùn)含體育文色化彩的故事，探究古代神話中的體育文化，可以從《山海經(jīng)》《淮南子》等資料中進(jìn)行研究，尤其是近現(xiàn)代在國(guó)際賽場(chǎng)上的馬拉松長(zhǎng)跑、射箭、角逐等運(yùn)動(dòng)為探究體育文化提供了豐富素材。

2 體育文化

廣義的體育文化泛指在人類在歷史發(fā)展過程中所有物質(zhì)與精神文化的總稱，以人為本借助外在事物發(fā)展而來有關(guān)體育的文化[3]。其豐富廣大人民群眾的生活，在滿足基本生存的基礎(chǔ)上，通過具體的體育活動(dòng)模式以身體為媒介，滿足眾人的組織秩序、共同的愿望等。廣義的體育文化是具有特殊精神價(jià)值與行為價(jià)值的文化，其中精神文化涵蓋體育言論、體育思想、體育道德等。狹義的體育文化具體指體育觀念文化，如古代的競(jìng)技角逐、傳統(tǒng)節(jié)日的騎馬射箭等，以及近現(xiàn)代的體育賽事、體育音樂、體育建筑等，是體育文化融入生產(chǎn)生活體現(xiàn)具體價(jià)值的表現(xiàn)。體育文化的發(fā)展逐漸從自然文化活動(dòng)向文化體育活動(dòng)轉(zhuǎn)變，形成具有現(xiàn)實(shí)意義的大眾傳播文化。

體育文化內(nèi)涵豐富，根據(jù)人們對(duì)體育文化的認(rèn)知，現(xiàn)階段體育文化可以分為3個(gè)層次。首先，體育文化的深層結(jié)構(gòu)即古代神話與體育相關(guān)的時(shí)代特征、體育思想、生活環(huán)境、價(jià)值取向等構(gòu)成體育思想深層結(jié)構(gòu)，決定體育文化發(fā)展的依據(jù)，方向和原則[4]。古代神話中的體育文化以此深層結(jié)構(gòu)為主，是時(shí)代思想、價(jià)值判斷的體育思想體系與神話的互融，神話中涵蓋豐富的體育文化。其次，體育文化的中層結(jié)構(gòu)是在體育文化深層結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，規(guī)劃出一系列的體育制度文化、體育層次結(jié)構(gòu)、具體執(zhí)行措施與效率的制度，中層結(jié)構(gòu)起到承上啟

下的作用，銜接深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)。最后，體育文化的表層結(jié)構(gòu)是體育深層結(jié)構(gòu)通過中層結(jié)構(gòu)傳遞具體實(shí)踐措施的體系，表現(xiàn)為具體的活動(dòng)形式、方式方法，一切體育文化的表層結(jié)構(gòu)都是預(yù)規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)果，是一切行為的最終表現(xiàn)形式。古代神話中的體育文化以深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)為主，神話中反映了體育文化的思想價(jià)值觀、具體的體育表現(xiàn)形式，所有神話故事中一切體育行為都有目的性與針對(duì)性，體現(xiàn)出體育文化的反饋功能。

3 古代神話中的體育文化

神話源于歷史而超越歷史，自古以來歷史中都有神話的影子，古代神話是歷史的精華篇章。神話中具有鮮明的體育文化，體育的本質(zhì)是勞動(dòng)，古代勞動(dòng)人民的生活中就充滿各具特色的體育文化[5]。

3.1 從神話到體育

古代神話包羅萬象、豐富多彩，在現(xiàn)有記載神話文獻(xiàn)資料中主要以《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》《列子》等古籍中保存神話故事片段。美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授曾經(jīng)講過，中國(guó)神話故事最根本的體征是“中華民族特征”，西方國(guó)家都認(rèn)為太陽不可挑戰(zhàn)，自古以來都有太陽神的傳說。在西方神話故事中，太陽神絕對(duì)是主宰地位，但中國(guó)神話史中就有大能者挑戰(zhàn)太陽的故事。

關(guān)于“夸父逐日”的神話（見圖1），《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中這樣記載，“夸父不量力，欲逐日景，逮之于禺谷。將飲于河而不足，將走大澤，未至，死于此”，《山海經(jīng)·海外北》中這樣記載，“夸父輿日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河、渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”[6]。雖然故事記載略有不同，但是夸父一人追逐太陽的精神讓人敬畏，盡管最后沒有找到水源而略有遺憾。體育競(jìng)技也是如此，沒有人會(huì)嘲笑失敗者，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)必然有輸贏，關(guān)注的重點(diǎn)不止輸贏的本身，還在于對(duì)體育精神的理解、挑戰(zhàn)困難的勇氣與毅力。沒有人嘲笑夸父的自不量力，在神話故事里我們把夸父當(dāng)做英雄來歌頌，他敢于對(duì)看似不可能戰(zhàn)勝的困難發(fā)起挑戰(zhàn)，其不服輸?shù)木裾钱?dāng)今時(shí)代所需要的。關(guān)于“后羿射日”的神話（見圖2），《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中這樣記載，“羿與鑿齒戰(zhàn)于疇華之野，羿射殺之”[7]，《淮南子》這樣記載，“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豕希、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰俞，斷修蛇于洞庭，禽封狶希于桑林。萬民皆喜”。在神話中記載中，羿是自己制作的弓箭，最后成為部落的第一射手，最后把太陽射下來。他的故事與體育精神一脈相承，可以輸，但不能屈服。在體育賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員要發(fā)揮自己的全部實(shí)力，即使輸了也可以昂首離開，不負(fù)自己[8]。也正是中華民族不服輸?shù)木瘢怪腥A民族屹立至今。

圖1 夸父逐日

圖2 后羿射日

神話是古代人們對(duì)美好生活向往的虛構(gòu)表現(xiàn)形式，世界上各個(gè)民族都有原始文化之源，是古人的原始思維與智慧結(jié)晶。體育文化是文化發(fā)展的一部分，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中依賴民族文化的發(fā)展，與人們的生活勞動(dòng)息息相關(guān)，神話雖然源自古人的幻想，卻源于實(shí)際生產(chǎn)生活，如愚公移山、共工觸山的神話故事（見圖3、圖4），古人采用移山的方式進(jìn)行，體現(xiàn)了一種抗?fàn)幘瘢磺衅D難險(xiǎn)阻在毅力面前不值一提，也體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，體育團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目取得成績(jī)需要所有人的共同努力；共工觸山的故事與現(xiàn)代角逐運(yùn)動(dòng)較為相似，當(dāng)然也是原始時(shí)代重要作戰(zhàn)技能[9]。體育源于生活毋庸置疑，古代沒有現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)勞作，一切勞動(dòng)都由身體活動(dòng)為主，人們出自自衛(wèi)與飲食的需求，需要進(jìn)行追逐獵物等基本活動(dòng)，這個(gè)過程需要一定的速度、技巧、跳躍、投擲、攀登、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，也是古人日常生活的基本技能，這些簡(jiǎn)單動(dòng)作的不斷重復(fù)最終成為體育動(dòng)作的雛形。隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，人們滿足基本生活需求后，體育成為閑暇時(shí)間中的娛樂項(xiàng)目，軍事體育活動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)技巧，成為神話的一部分內(nèi)容。因此，探究古代神話中古老體育活動(dòng)形式，通過具體神話中的內(nèi)容觸摸原始體育文化的內(nèi)在特征。

圖3 愚公移山

圖4 共工觸山

3.2 從古代神話探究體育文化

眾所周知，神話的顯著特點(diǎn)是源于生活的向往與期盼，對(duì)生產(chǎn)、生活的依賴性較大，古代神話故事中的大能者都以具體神化的方式表達(dá)不能達(dá)到的能力，通過共工觸山、夸父逐日、后羿射日等神話傳說，可以看到其中蘊(yùn)含豐富的體育文化[10]。通過不同的神話故事可以挖掘當(dāng)時(shí)人們的思想價(jià)值觀、具體生活狀態(tài)和對(duì)大自然的抗?fàn)幘瘢吹焦湃嗽嫉捏w育活動(dòng)與捕獵之間的發(fā)展關(guān)系。所以，神話雖然不是具體的體育項(xiàng)目，但神話文化中必有體育文化的影子，是原始生活的各類體育活動(dòng)的映射。后羿射日的神話傳說核心內(nèi)容是騎射，《山海經(jīng)中》這樣描述“天上十日，民不聊生，草木皆火，為拯救部落，遂射殺九日，最后留一日”，這展示了弓箭在古時(shí)的重要作用，他們從事這項(xiàng)技能非常重要，也是生存的必要手段，它作為體育文化的一種形式，其與現(xiàn)代體育活動(dòng)的作用大不相同，現(xiàn)代射箭體育活動(dòng)是娛樂與競(jìng)技一體發(fā)展。

體育文化是古代神話與原始生活緊密交織在一起的。在物質(zhì)生產(chǎn)生活中，人們需要發(fā)展攀、爬、跑、跳、躍、騎、射、游等生活技能，這些技能手段能夠帶來更多的食物解決溫飽問題，同時(shí)增加了自身身體素質(zhì)，達(dá)到身體健壯與生活保障的雙重效益，對(duì)自身的生存發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用[11]。從精神層面來看，古代人們需要超現(xiàn)實(shí)地勾勒神話事跡，古代神話人物描繪體現(xiàn)人們的憂患意識(shí)，他們對(duì)生存環(huán)境的恐懼與抵觸，但是他們需要鍥而不舍地奮斗，與大自然作抗?fàn)?，?zhàn)勝自然的毅力，如愚公移山中，大山橫亙?cè)陂T前，不選擇繞路而選擇最困難的移山，這是古代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)困難的深刻體驗(yàn)，也是現(xiàn)代體育競(jìng)技?xì)埧岬膶懻?。從這個(gè)層面看，體育文化與古代人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，神話中即古人們的生活期盼寫照，體育文化在古代神話中都有具體體現(xiàn)。在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中進(jìn)一步闡釋了體育軍事的進(jìn)化（見圖5），雖然構(gòu)圖簡(jiǎn)單，但人物形象勾勒完整、清晰可見，在神話故事中體育軍事文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

圖5 盧山巖畫

4 結(jié)語

古代神話是原始社會(huì)有意識(shí)形態(tài)的綜合產(chǎn)物，圍繞各類神話故事中蘊(yùn)含著眾多體育文化的不同形態(tài)，更是研究古代文化的活寶藏。在體育史學(xué)與考古學(xué)研究中，由于歷史久遠(yuǎn)與史料稀缺等原因，對(duì)古代體育文化的認(rèn)知偏少，對(duì)古代中的體育文化原始形態(tài)、具體的描述內(nèi)容更加難以考證，有史實(shí)的資料更是鳳毛麟角。因此，通過神話來探究體育文化的具體形態(tài)，能夠更好地感受古代體育文化的氛圍，這些不可多得的信息對(duì)了解體育文化的產(chǎn)生具有重要意義。高爾基曾經(jīng)說過“神話的創(chuàng)造基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)主義”。這些現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)成就神話的各個(gè)片段，是人類征服自然、抗?fàn)幾匀?、挑?zhàn)自然的夢(mèng)想，通過神話故事中的體育活動(dòng)更好地感受中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。