藝術(shù)裝飾

那不勒斯美術(shù)學(xué)院 黃源 楊博儒 譚乃千

關(guān)鍵字:裝飾藝術(shù)幾何形狀技術(shù)建筑自然圖形象征性裝飾品

1 幾何形狀

在最古老的文明中發(fā)現(xiàn)了幾何形式的裝飾衍生物，它們基于點(diǎn)、線、鋸齒的重復(fù)，基于基本幾何形狀，如三角形、正方形、圓形、半圓形、菱形、曲折和螺旋。幾何裝飾出現(xiàn)在整個(gè)藝術(shù)史上,從原始幾何風(fēng)格開始，在希臘藝術(shù)初期流行，以鋸齒形、棋盤形、虛線三角形、波浪線等為特征，直到二十年代的裝飾藝術(shù)和光學(xué)藝術(shù)，以時(shí)尚和家具為特征六十年代。

2 技術(shù)建筑

最古老的幾何類型的裝飾圖案源于人們對(duì)簡(jiǎn)單規(guī)則形狀的吸引力以及物體的相同制造程序。在許多裝飾圖案中，我們可以找到原始技術(shù)（例如石材、木材或編織）和建筑結(jié)構(gòu)的元素的詳細(xì)說明，例如交織圖案（織物、木制工藝品的加工）和鏤空?qǐng)D案（戰(zhàn)斗、拱門、門、網(wǎng)格）。裝飾圖案有時(shí)源自相同的工藝技術(shù)，在建筑裝飾中也可以找到原始技術(shù)或結(jié)構(gòu)元素精心設(shè)計(jì)的裝飾圖案。其中包括三字形，這是一種矩形凹槽板，在多立克式希臘時(shí)代的楣上發(fā)現(xiàn)，它超越了墻面。

3 自然形成的圖形

受自然圖案啟發(fā)的裝飾圖案可以是植物來源的，稱為植物形態(tài)，以及由簡(jiǎn)單或類似于那些由樹葉（花環(huán)、冠）交織而成的，動(dòng)物來源的，例如貝殼和毛蟲，人類起源的，例如廣泛用于建筑裝飾直至埃及藝術(shù)的面具?；鹧?、波浪和鐘乳石等圖案也受到無(wú)生命的自然的啟發(fā)。受自然世界啟發(fā)的元素通常經(jīng)過基于三個(gè)程序的風(fēng)格化過程：內(nèi)部對(duì)稱性的強(qiáng)調(diào)、形式的簡(jiǎn)化、二維扁平化。自然模型形狀風(fēng)格化的一個(gè)例子是羅德杯。在這個(gè)杯子里，對(duì)稱結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致眼睛是完美的圓形，相反的彎曲觸手，身體是雙側(cè)對(duì)稱的。在裝飾元素從一個(gè)文明到另一個(gè)文明的傳播過程中，經(jīng)常發(fā)生的是，一個(gè)原本示意性的裝飾圖案以更自然的形式變得復(fù)雜。例如，希臘藝術(shù)家從鄰近那里學(xué)習(xí)并改變了圖案，例如當(dāng)時(shí)在埃及、亞述和克里特島通常使用的棕櫚、螺旋、伊洛托。棕櫚葉的案例完美地體現(xiàn)了對(duì)示意性裝飾圖案進(jìn)行的這種自然豐富的過程，與古典曲目中的許多其他裝飾品一樣，它一直受到不斷重復(fù)的影響。

4 象征性裝飾品

所有裝飾圖案有時(shí)都具有象征意義。自青銅時(shí)代以來就被用作東方裝飾中的太陽(yáng)符號(hào)、古埃及的圣甲蟲象征、基督教建筑裝飾中和平與復(fù)活的鴿子和孔雀象征。例如，蓮花被用于埃及裝飾。由于它的白色，它是太陽(yáng)的象征，既作為一個(gè)孤立的元素出現(xiàn)，又伴隨著沿著連續(xù)的條紋或浮雕排列的枝條。裝飾性圖案的特點(diǎn)在于，構(gòu)成它們的元素有節(jié)奏地重復(fù)以產(chǎn)生具有或多或少?gòu)?fù)雜結(jié)構(gòu)的配置。這些稱為圖案的配置利用一種或多種基本形狀或沿一維或二維交替的模塊產(chǎn)生線性發(fā)展的帶或網(wǎng)格。裝飾圖案的構(gòu)建有三個(gè)過程：平移，即模塊沿單個(gè)軸的規(guī)則位移；旋轉(zhuǎn)，即模塊沿圓周的位移；反射，即模塊旋轉(zhuǎn)180度。通過各種組合，這些程序可以生成或多或少?gòu)?fù)雜的模塊化圖形。由于單個(gè)元素的重復(fù)，規(guī)則調(diào)制是使整個(gè)表面飽和的調(diào)制，半規(guī)則調(diào)制是由兩個(gè)或三個(gè)元素組合而成的調(diào)制。

裝飾圖案的一個(gè)特征方面是圖形和背景之間的反向交換、倒置，當(dāng)模塊之間的間隔反過來被理解為形式時(shí)，就會(huì)發(fā)生這種情況。當(dāng)空白空間的結(jié)構(gòu)與其保持分離的元素的結(jié)構(gòu)相同時(shí)，就會(huì)發(fā)生這種效果。裝飾一般涉及到表面的二維。然而，有一些裝飾圖案可以通過傾斜和陰影獲得裝飾表面的三維效果。裝飾經(jīng)常完成說明敘事節(jié)奏的場(chǎng)景。裝飾圖案與具象場(chǎng)景之間的關(guān)系從簡(jiǎn)單嫁接人物的裝飾到以裝飾圖案為主而裝飾圖案起到框架作用的裝飾；從具象元素與裝飾元素不同的裝飾，到它們相互融合的裝飾，例如，在古典裝飾中，具象元素和裝飾元素占據(jù)不同的作用，而在巴洛克裝飾中，它們傾向于融合。拜占庭藝術(shù)、晚期哥特式藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代藝術(shù)都是基于裝飾給人的強(qiáng)烈印象。

5 1800年代的裝飾

不朽的裝飾，在我們這個(gè)肆無(wú)忌憚的奢華時(shí)代，似乎裝飾在藝術(shù)中占據(jù)首位，但缺乏平衡。我們的公共紀(jì)念碑的圖案裝飾浮夸，令人窒息，沒有任何比例，與它們應(yīng)該裝飾的東西相去甚遠(yuǎn)。例如，歌劇院的畫作與建筑不符等類似缺陷。畫家們想到了維納斯或德國(guó)人，想到了德拉克洛瓦或安格爾，但沒有人知道如何成為一名裝飾師。

他們的畫是大型的，根據(jù)計(jì)算且計(jì)劃進(jìn)行制作，但它們沒有那種不懼怕金光閃閃且栩栩如生的多樣而有力的音符，似乎在蔓藤花紋紀(jì)念碑的線性細(xì)節(jié)中充滿活力。德拉克洛瓦是我們這個(gè)時(shí)代唯一了解裝飾的人，他確實(shí)已經(jīng)開始改變其和諧關(guān)系。因此，他在圣敘爾皮斯的畫作是一項(xiàng)重要的工作，教堂，不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作的借口。畫在裝飾中的作品之所以有價(jià)值，只是因?yàn)樗嵌嗌?，一幅畫的裝飾性越強(qiáng)，色調(diào)越和諧。例如，馬賽克不需要說明主題，因?yàn)槿绻{(diào)和諧，它就有價(jià)值，而不必?fù)?dān)心其他問題。從裝飾的主要圖案到更樸素的配飾，現(xiàn)代雕塑與建筑完全不同，例如，裝飾巴黎圣母院的雕像與紀(jì)念碑完美融合：怪物、面具、阿拉伯人、玫瑰窗為整個(gè)作品的多樣性。此外，過去所有的裝飾藝術(shù)都具有相同的品質(zhì)，這使得它在今天仍然可以被欣賞。

在巴黎，Halles是唯一一座具有真正原始特色和適合目的地的結(jié)構(gòu)的建筑，但沒有一座現(xiàn)代建筑可以與巴黎圣母院、Hotel de Cluny oa、老盧浮宮相提并論。我們的建筑物或多或少地笨拙地裝滿了那些美麗的作品，這就是關(guān)于它們的全部?jī)?nèi)容。然而，人們對(duì)過去的時(shí)代感興趣。Ecole des Beaux-Arts為建筑師、畫家和雕塑家提供的培訓(xùn)完全基于過去。建筑師被派往羅馬重建一座希臘紀(jì)念碑，畫家被派往羅馬復(fù)制拉斐爾。當(dāng)這些年輕的畫家、雕塑家或建筑師在永恒之城逗留幾年后，回到充斥著古物的巴黎，被希臘和意大利的大師們眼花繚亂時(shí)，他們?nèi)绾尾拍軘[脫這些癡迷？感謝現(xiàn)代當(dāng)前和制作原創(chuàng)作品？紀(jì)念碑將包含建筑師從羅馬帶回來的所有線條、所有比例，并將揭示已被抹去一半的記憶。這些被積極保護(hù)的無(wú)能的年輕人最終認(rèn)為自己非常優(yōu)秀，他們開始認(rèn)為大師是抄襲的，并且生活在對(duì)自己的持續(xù)欽佩中，這將阻止他們追隨現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)。

在新一代建筑師用新文化推翻當(dāng)前的裝飾藝術(shù)之前，建造紀(jì)念碑的方向應(yīng)該委托給畫家，我相信，他以這種方式會(huì)發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)創(chuàng)性以及可以要求一個(gè)知道如何同時(shí)成為手臂和思想的人的統(tǒng)一性?？刂破湫纬傻囊?guī)律的明顯簡(jiǎn)單程度，自然的工作無(wú)限變化，從最重要的到最不重要的，到它們所屬的任何類型或家族。從這個(gè)角度審視最著名的塑料和建筑作品，創(chuàng)人們很容易發(fā)現(xiàn)，造它們的偉大藝術(shù)家們渴望像這種性質(zhì)一樣進(jìn)行下去，他們從未停止過他們對(duì)這種性質(zhì)的尊重，他們一直謹(jǐn)防違反其基本法則和規(guī)則。甚至有人指出，基于幾何原理的作品，例如圣馬可，弗朗西斯一世在cours La Reine的小屋，所有所謂的哥特式教堂從來沒有表現(xiàn)出完美的剛性線條，因此，不必?fù)?dān)心錯(cuò)誤，可以斷言，每一個(gè)真正的藝術(shù)作品都是在不規(guī)則的原則下構(gòu)思和執(zhí)行。總之，用一個(gè)更充分表達(dá)我們思想的新詞，它總是不規(guī)則主義者的作品。

6 1900年代的裝飾

關(guān)于裝飾圖案歷史和起源已經(jīng)有很多文章，但幾乎沒有提到裝飾作為一種文化結(jié)構(gòu)。相反，筆者感興趣的正是這一點(diǎn)，看看裝飾如何以及為什么成為現(xiàn)代藝術(shù)的大敵。

在19世紀(jì)，藝術(shù)反映了這一切，筆者稱之為“裝飾性女性”的繪畫主題賦予了800到900年的生命，被動(dòng)的女性在優(yōu)雅的室內(nèi)，無(wú)所事事，被家具、物品和織物包圍。我們?cè)趯W(xué)術(shù)藝術(shù)和前衛(wèi)藝術(shù)、商業(yè)畫家如馬蒂斯和畢加索中都能找到它們。

當(dāng)代藝術(shù)共享裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵方面，有時(shí)分開考慮，有時(shí)一起考慮，它賦予視覺愉悅的重要性以及添加和補(bǔ)充的性質(zhì)。通常會(huì)設(shè)計(jì)，藝術(shù)不再是自主，但作為裝飾與外部目的相關(guān)聯(lián)。畢竟，現(xiàn)在所有的藝術(shù)都依賴于它的機(jī)構(gòu)設(shè)置、博物館和畫廊。簡(jiǎn)而言之，它是一種新的應(yīng)用藝術(shù)，只不過它不是用于日常生活的用途，而是應(yīng)用于博物館和收藏品，而且對(duì)于產(chǎn)生它的社會(huì)來說，它是一種越來越多余的藝術(shù)——純粹是裝飾性的。

7 當(dāng)今裝飾

新的裝飾屬于當(dāng)代設(shè)計(jì)世界，與改變?cè)O(shè)計(jì)和裝飾構(gòu)思方式的社會(huì)新價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)。今天，裝飾設(shè)計(jì)技術(shù)規(guī)范和社會(huì)規(guī)范，以至于每個(gè)社會(huì)都在表達(dá)和應(yīng)用了一種與自己的生活方式、參數(shù)和價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)的行為語(yǔ)言，這些行為語(yǔ)言有助于重新定義裝飾，并看到對(duì)裝飾的肯定。直到幾十年前，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑的實(shí)際應(yīng)用中才可以使用一些被認(rèn)為是不可能的材料。自古以來，人們就感到需要裝飾自己的家，幾個(gè)世紀(jì)以來，墻壁上都裝飾著繪畫和壁畫、窗簾、灰泥、用木頭、大理石甚至皮革覆蓋的墻壁。

裝飾主題再次引起人們的極大興趣，就像過去一樣。今天，經(jīng)過多年建筑文化批評(píng)的排斥，實(shí)際上最近的裝飾往往與藝術(shù)和藝術(shù)傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。當(dāng)?shù)氐氖止に?，從而剝奪了它與被認(rèn)為具有“高價(jià)值”的學(xué)科的關(guān)系，例如建筑和藝術(shù)，而現(xiàn)在裝飾重新被理解為整個(gè)裝飾過程的內(nèi)在元素，并在它的復(fù)雜性及其與建筑的密切聯(lián)系，使其成為當(dāng)今文化全景的一部分。

各個(gè)學(xué)科（時(shí)尚、設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、圖形、藝術(shù)、攝影）之間的交流和融合，確保了人們對(duì)裝飾和裝飾的興趣正在通關(guān)，成為人們感興趣的學(xué)科，不再相互關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)語(yǔ)言不再是同質(zhì)化的，在我們這個(gè)靈活、多民族和高度聯(lián)系的社會(huì)中，裝飾主題再次表達(dá)了當(dāng)代世界的復(fù)雜性。

研究和開發(fā)生態(tài)可持續(xù)產(chǎn)品，以及可以減少各種顏色和觸覺表面（觸摸）的產(chǎn)品。材料的方法已經(jīng)改變，需要的是與其他特性相關(guān)的高性能質(zhì)量，這些特性也被認(rèn)為是必不可少的，例如在無(wú)限紋理和顏色變化之間進(jìn)行選擇的可能性、材料的觸感、晶粒大小、不同的厚度提供，易于清潔和維護(hù)。在某些領(lǐng)域，甚至有吸音或保證隔熱的能力。因此，我們可以觀察到設(shè)計(jì)師對(duì)這些新的和創(chuàng)新的材料解決方案的不同態(tài)度，回歸到表達(dá)語(yǔ)言的可能性范圍。新技術(shù)越來越多地為研究這些方面做出了貢獻(xiàn)，隨著技術(shù)現(xiàn)代性的出現(xiàn)，裝飾主題得以重新發(fā)揮作用，因?yàn)槲覀冎浪姓Z(yǔ)言都可用，從最傳統(tǒng)的語(yǔ)言到馬賽克藝術(shù)精心制作的語(yǔ)言，從雕塑塑料（想想木材、大理石或石膏），從繪畫（錯(cuò)視畫、壁畫、威尼斯石膏、marmorino）、掛毯，到最具創(chuàng)新性的，如3D打印今天的墻紙和今天的制造業(yè)的可能性，與70年代相比，是無(wú)法比擬的，哪怕只是停留在墻紙的字眼上，其實(shí)紙也很少，而是墻紙，改變了方式。構(gòu)思內(nèi)部的表面。新技術(shù)賦予了重塑全新裝飾語(yǔ)言的可能性，因此見證了設(shè)計(jì)師對(duì)新表達(dá)自由的重新評(píng)估，我們從“少即是多”到“豐富”。