山曲唱遍大江南北
——從非遺視角下談河曲民歌山曲的現(xiàn)狀與保護(hù)

劉鑫

“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)在難留，手拉著那哥哥的手，送哥送到大門口?！甭牭竭@耳熟能詳?shù)母枨?，誰(shuí)人能不魂?duì)繅?mèng)縈，誰(shuí)人能不為之心動(dòng)，如河曲縣城的民風(fēng)民俗,如河曲人民的純樸自然，這就是河曲人民、黃河兒女甚至全國(guó)各地都會(huì)唱的河曲山曲《走西口》，那么，請(qǐng)問(wèn)這些有著濃郁的地方特色且極具魅力的歌曲究竟有著怎樣的藝術(shù)特色呢?又以什么樣的方式生存及發(fā)展呢？

一、河曲“山曲”的地理環(huán)境與由來(lái)

“堯都平陽(yáng)”“舜都蒲坂”“禹都安邑”，山西是中華民族文化的發(fā)祥地之一,又受到黃河與汾河的滋養(yǎng)，歷史悠久、人文豐富，被授予“民歌的海洋”之稱號(hào)，為華夏大地增添了生機(jī)和趣味。而河曲山曲亦是河曲老少人人皆吟的民歌，舊有“戶有弦歌新治譜，兒童父老盡歌謳”之說(shuō)。在中國(guó)有兩個(gè)縣被授予“民歌之鄉(xiāng)”，一個(gè)是廣西“劉三姐”的家鄉(xiāng)，一個(gè)則是山西河曲縣。

（一）哺育“山曲”的地理環(huán)境

一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地方的地理環(huán)境直接影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈托撵`。“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”河曲縣位于忻州地區(qū)的西北部，全縣山巒起伏、連綿不斷，離黃河很近。由于處于西北高原，常年干旱，境內(nèi)大多是貧困的山區(qū)，在歷史上，經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后，人民生活困苦，地理環(huán)境十分惡劣。

這種地理環(huán)境造就了當(dāng)?shù)厝嗣癯Ｄ晷凶哂诨臎觥⑦|闊的山川之間，唱山曲便成了他們的精神慰藉，為自己寬心。每首山曲都反映人當(dāng)?shù)厝嗣竦南才?、悲歡離合。

（二）追溯“山曲”的由來(lái)

河曲縣由于地理位置特殊，地處山西、內(nèi)蒙古、陜西三省的交界處，因此有“雞鳴三省”之別稱，即早晨雞一叫，三個(gè)省都能聽到。但由于河曲縣西邊緊靠?jī)?nèi)蒙古沙漠，雨水較少，常年災(zāi)害，使得土地不長(zhǎng)莊稼，給老百姓帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難，迫使老百姓不得不“走西口”（河曲人民把內(nèi)蒙古河套地區(qū)成為“西口”），他們通過(guò)干苦力來(lái)維持生活，其主要的謀生手段有：下煤窯、打短工等，有的春去秋回，有的則是常年不回，當(dāng)?shù)厝嗣癜堰@一生活方式稱為“走西口”。與此同時(shí)，也正由于晉西北地區(qū)人民的走西口，在一定程度上與內(nèi)蒙古西部地區(qū)有了交流，使得兩地文化、生活有了相互的影響，民歌也相互作用。在內(nèi)蒙古西部地區(qū)流傳的漢族民歌在綏遠(yuǎn)境內(nèi)、晉西北地區(qū)普及，甚至流傳到我國(guó)西北地區(qū)，成為這一地區(qū)的漢族人民共同的民歌，在河曲，人們稱它為“山曲”。

二、“山曲”的藝術(shù)特點(diǎn)

“山曲”屬于山歌類型，山西的“山曲”主要分布在晉西北地區(qū)或呂梁山地區(qū)，包括河曲、保德、偏關(guān)、寧武、臨縣、離石等地，其中河曲“山曲”最為有名。其主要特點(diǎn)是“即興演唱”，想啥唱啥，見啥唱啥，內(nèi)容豐富多彩，直接反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r，表達(dá)人民的思想感情。

（一）題材

河曲山曲的題材十分廣闊，內(nèi)容非常豐富，所涉及的范圍也極其廣泛，如：以人民苦難生活為題材的《人家都在你不在》《心上難活想起家》《一拉一扯好難活》《掙不下銀錢過(guò)不了》，這些山曲都反映了在“走西口”的背景下，河曲婦女在與丈夫分離時(shí)內(nèi)心的苦楚，唱出了婦女們的心聲；以男女愛情故事和婚姻為題材的，這里可把山曲分為喜情、苦情和悲情三種，如《依心小話話說(shuō)不完》，表達(dá)了待字閨中的少女對(duì)情郎的思念。其中表現(xiàn)人民生活和愛情題材的在山歌中占的比重之多，同時(shí)，也側(cè)面反映出勞動(dòng)人民真實(shí)的生活。

（二）調(diào)式

“山曲”一般多以徵調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式為主，最常見的是由上下兩個(gè)平行句構(gòu)成，每四個(gè)小節(jié)構(gòu)成一個(gè)樂句。河曲山曲一般都是上下兩句相同，在結(jié)尾處稍有變化。一般上半句的終止音落在屬音上，下句的結(jié)尾則落在主音上。在河曲山曲中最常見的調(diào)式是徵調(diào)式。例如：《羊倌歌》是G 徵五聲調(diào)式，這首曲子由兩個(gè)樂句組成，以四小節(jié)為一句的平行樂段，同頭異尾的重復(fù)，上句結(jié)束在屬音上，結(jié)尾結(jié)束在主音。篇幅雖短，但把河曲人民對(duì)大自然的熱愛體現(xiàn)的情真意切。在河曲山曲的徵調(diào)式中很少出現(xiàn)變宮和清角，這一點(diǎn)也是它與山西省中部及陜西北部徵調(diào)式民歌的區(qū)別；《忘了你人樣忘不了活》是省去徵音的B 羽五聲調(diào)式，但強(qiáng)調(diào)了商音與宮音，造成結(jié)尾調(diào)式主音羽的不穩(wěn)定感，正是這種不穩(wěn)定感,巧妙地表現(xiàn)了少女思念情人、心神不定的感覺。《瞭不見妹子山擋住》這首曲子是B 商五聲調(diào)式，由（4+4）的八個(gè)小節(jié)組成的一個(gè)樂段，第三小節(jié)低音7 到高音7 的八度描寫了遼闊的自然風(fēng)光，下句的旋律下行又表達(dá)了離別的傷感，痛苦之心躍然紙上，上下句之間相互對(duì)應(yīng)，一景一情，生動(dòng)感人。

（三）歌詞

歌詞在一首歌中占有重要的地位，它不僅表現(xiàn)歌者的內(nèi)心情感，也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。河曲山曲的歌詞主要是七字句句式，但演唱者可根據(jù)自己的情感自由壓縮或者延伸為九字句、十一字句等。例如：《咋和哥哥結(jié)個(gè)婚》與《想親親想在心眼上》，這兩首河曲山歌在襯詞的運(yùn)用上更是別具一格。襯詞可分為虛詞襯詞和稱謂襯詞，在這兩首曲子中添加的“呀”“兒”“啊”“那”等，這些虛詞都為河曲山曲增添了色彩，歌詞情真意切，極具鄉(xiāng)土氣息，襯詞不占用節(jié)拍，而是歌者在演唱時(shí)一口帶過(guò)；稱謂襯詞有“親親”“哥哥”等，通過(guò)這些襯詞抒發(fā)人民的思想感情以及對(duì)親人的思念；歌詞中疊字的運(yùn)用也是非常普遍的，如上述例子中的：“窗眼眼”“心眼眼”“一陣陣”等，都加深了情感的表現(xiàn)。河曲山曲的歌詞經(jīng)常運(yùn)用一些修辭手法，比如：《背起鋪蓋哭上走》的歌詞：“走一走、挪一挪，扔不下妹子不想走。走三步，退兩步，沒錢才把人難住。走三步、退兩步，牽魂線把我心絞住……背起鋪蓋哭上走，淚蛋蛋低的我抬不起頭?！边@首歌的歌詞運(yùn)用了反復(fù)、排比的手法，歌詞中的“走、退、挪”等字眼將河曲人們內(nèi)心的猶豫、無(wú)奈刻畫得入木三分。這些歌詞雖然只有短短幾句，卻把人民的苦難心情表達(dá)的淋漓盡致。

上述筆者通過(guò)對(duì)河曲“山曲”的題材、歌詞、調(diào)式三方面進(jìn)行分析，希望加強(qiáng)讀者與河曲人民的親切感以及對(duì)“山歌”有初步的認(rèn)識(shí)

三、“山曲”當(dāng)下面臨的現(xiàn)狀

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—河曲“山曲”采取了積極的保護(hù)措施，做出了一定的貢獻(xiàn)，但一定事物在向前發(fā)展的同時(shí)，也必會(huì)受到一定的阻礙，河曲“山曲”的傳承面臨著危機(jī)。

隨著新時(shí)代的到來(lái)、新篇章的展開，流行音樂受到了當(dāng)代青年熱烈的追捧，繁華的街市如今到處充斥著“卡拉OK，”而我們骨子里的傳統(tǒng)音樂卻被忘得一干二凈。河曲山曲近年來(lái)也是處于瀕臨狀態(tài)，拿《走西口》來(lái)說(shuō)，如此耳熟能詳、家喻戶曉的民歌現(xiàn)在的年輕人會(huì)唱的并不多，甚至更不愛聽，一部分原因是不符合現(xiàn)在年輕人的審美標(biāo)準(zhǔn)?？上攵?，山曲的傳承面臨著很多困擾。在科學(xué)迅速發(fā)展的背景下，人民逐步邁向小康生活，交通亦是便利，以前的漁船號(hào)子此刻在我們的腦海中大概也是一簾幽夢(mèng)吧，我們只知文化的表面形式，不知那蘊(yùn)藏的民族精神，當(dāng)然，我們不能阻擋萬(wàn)物的更新，不能阻擋人們的審美觀念，但是，我們應(yīng)該且清楚什么是“取其精華去其糟粕”，隨著唱“山曲”的老一輩藝術(shù)家相繼去世，和老藝人年齡的增長(zhǎng)，“山曲”漸漸無(wú)人問(wèn)津、淡出舞臺(tái)，致使人才斷檔。所以我認(rèn)為，對(duì)于這些情形，采取一些恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施勢(shì)在必行。

四、“山曲”之保護(hù)

中國(guó)藝術(shù)研究院田青教授曾說(shuō)：“古往今來(lái)的大藝術(shù)家沒有不對(duì)‘草根文化’保持一個(gè)尊敬的心態(tài)的。”面對(duì)我們即將消失的天籟之音，傳承保護(hù)是使我們每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是我們對(duì)自身文化的認(rèn)同。

首先，要做到對(duì)“山曲”傳承人的保護(hù)，可以毫不含糊的說(shuō)，傳承人掌握著山曲的命脈，鑒于目前唱“山曲”的老藝人有些已離世，有的年歲已高，我們要有一系列的保護(hù)措施，比如，在生活上給予他們照顧，政府也要有經(jīng)濟(jì)上的支持，并且，鼓勵(lì)民間藝人帶徒弟，把“山曲”傳承下去。其次，我們要對(duì)“山曲”進(jìn)行田野調(diào)查，挖掘和整理，利用錄音筆、手機(jī)、攝像機(jī)等有利條件將山曲錄制下來(lái)，有利于保存；再者，在音樂教學(xué)中，應(yīng)多把濃郁的鄉(xiāng)土音樂融入教材，使學(xué)生從小受到民間音樂文化的熏陶，激發(fā)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛。在傳播上，一方面可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、講座等形式，把如此美妙的“山曲”融入在當(dāng)代人們的心中；另一方面可通過(guò)設(shè)立比賽、“節(jié)日慶典”把“山曲”推向舞臺(tái)。

以上皆為筆者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—河曲“山曲”提的一點(diǎn)保護(hù)措施，希望可以為家鄉(xiāng)的音樂發(fā)展貢獻(xiàn)一份綿薄之力！

五、結(jié)語(yǔ)

河曲山曲不僅是河曲的文化，也是中華民族的文化，本文從“山曲”的地理環(huán)境、藝術(shù)特征、現(xiàn)狀與保護(hù)四個(gè)方面對(duì)河曲“山曲”進(jìn)行了闡述，河曲山曲以優(yōu)美的旋律、濃郁的鄉(xiāng)土氣息生動(dòng)地體現(xiàn)了河曲人民的生活寫照，孕育了一代又一代的黃河兒女，同時(shí)，也增加了全國(guó)各地甚至世界人民對(duì)河曲、對(duì)山西的了解。它不僅是中國(guó)民間音樂的一分子，更是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)對(duì)象，我們有責(zé)任、有義務(wù)把它傳承下去。