文化哲學(xué)觀視域下的多元音樂(lè)研究*

徐浩

文化哲學(xué)的研究表明，將一種文化上升為哲學(xué)的高度加以審視與反思，我們方能對(duì)這種文化有一個(gè)極為深刻的理解，這種文化才能成為一種自覺的文化。因?yàn)檎軐W(xué)被譽(yù)為人類世界的法庭，它能夠理智地審視人類的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，它的反思能夠超越現(xiàn)時(shí)代，它的目的在于引導(dǎo)現(xiàn)在向著合乎主體目的的將來(lái)發(fā)展。另外，哲學(xué)還能為人類文化的可能性、合理性以及多樣性的紛爭(zhēng)探尋解釋或說(shuō)明。因此，文化哲學(xué)對(duì)多元音樂(lè)進(jìn)行審視能夠給音樂(lè)藝術(shù)尋找一個(gè)支點(diǎn)，促進(jìn)多元音樂(lè)文化的反思，指點(diǎn)音樂(lè)的發(fā)展走向令人滿意的未來(lái)，這是文化哲學(xué)的最根本的任務(wù)。

一、文化民族性

文化民族性也可稱為民族文化，它重在強(qiáng)調(diào)文化的民族性特性。所謂民族就是"特指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。"這種共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同文化上的心理素質(zhì)決定了一個(gè)群體的思維觀念、文化觀念、價(jià)值觀念、行為方式等諸多方面的內(nèi)容，再加上歷史、地域、環(huán)境、語(yǔ)言、行為等方面眾多因素的作用，逐漸形成了一個(gè)民族區(qū)別于他民族的特性，也就形成了一個(gè)民族的文化。文化的民族性或民族文化存有兩大特性：一是共同性，即為民族各份子所共同擁有；一是延續(xù)性，即隨民族之演進(jìn)而綿延不斷。文化民族性的形成與民族的形成是同步進(jìn)行的，文化民族性是一個(gè)民族在與自然、社會(huì)相互作用的實(shí)踐過(guò)程中所形成的集體智慧的結(jié)晶，它是與其他民族相區(qū)別的重要標(biāo)志。例如，西方的文化具有重理性、重邏輯的科學(xué)精神，而東方文化則具有童感悟、重倫理道德的人文精神；西方文化提倡人與自然的"主客二分"，而東方文化則強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧。每個(gè)民族都有那個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中所積淀下來(lái)的價(jià)值觀念、文化觀念、行為方式、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)等，一個(gè)民族擁有一種文化。同樣，一種文化也代表著一個(gè)民族。音樂(lè)的演唱與演奏、音樂(lè)的創(chuàng)作、音樂(lè)的審美、音樂(lè)的價(jià)值觀、音樂(lè)的語(yǔ)言等都是以西方音樂(lè)作為依據(jù)；其次是以西方音樂(lè)的知識(shí)理論來(lái)規(guī)范、詮釋作為主體的中國(guó)民族音樂(lè)，如音樂(lè)的記譜法、音樂(lè)的分析、音樂(lè)的演唱與演奏等都是以西方音樂(lè)知識(shí)作為基礎(chǔ)；再次是音樂(lè)與文化的割裂，音樂(lè)是音響的藝術(shù)，音樂(lè)的物質(zhì)材料是音響，音樂(lè)必須在音響的流動(dòng)中進(jìn)行和存在。具有一定高度、長(zhǎng)度、力度和音色的音響材料，通過(guò)旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、音區(qū)、音色、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式和織體等表現(xiàn)手段，才能塑造出感人的藝術(shù)形象。這種具有普適性特征的音響的音樂(lè)藝術(shù)可以脫離文化而存在，任何文化中的音樂(lè)藝術(shù)都具有此種特征，它忽視了音樂(lè)作為文化而界定的理念；最后是西方音樂(lè)知識(shí)的科學(xué)性，音樂(lè)藝術(shù)的樂(lè)理知識(shí)、音感訓(xùn)練等都是科學(xué)的，無(wú)民族性可言。

審美定位的另一特點(diǎn)也值得一提，它的標(biāo)準(zhǔn)化體系，以及它念念不忘要對(duì)價(jià)值做出評(píng)判。審美理論始終提出這一類問(wèn)題，這是好的音樂(lè)嗎？或區(qū)別好音樂(lè)和壞音樂(lè)的特點(diǎn)是什么？盡管問(wèn)題的答案和審美本身一樣，通常都是以歐洲式審美觀為基點(diǎn)的，我不認(rèn)為這一定就是不可回避的。多元論和相對(duì)論并不是生來(lái)就反對(duì)價(jià)值觀的理論。文化多元化體現(xiàn)了文化相對(duì)論的思想。文化相對(duì)論思想在使人們意識(shí)到民族文化的獨(dú)特價(jià)值時(shí)，也使人們意識(shí)到文化的多元化發(fā)展或多樣性存在。當(dāng)然了，極端的文化價(jià)值相對(duì)論否認(rèn)了文化的可比性和跨文化對(duì)話的可能，只強(qiáng)調(diào)本文化的長(zhǎng)處而看不到其存在的短處，一味追求文化的完整、純潔而排斥與他文化進(jìn)行交流，這樣必然會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)展的自我封閉，并造成本文化發(fā)展的停滯和萎縮。因此，我們要學(xué)會(huì)合理運(yùn)用文化相對(duì)論的合理價(jià)值。文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)任何一種文化都有其存在的獨(dú)特價(jià)值，正是這些獨(dú)特的價(jià)值構(gòu)成了文化的差異，而這些差異又構(gòu)成了文化的多樣性存在，因此，文化相對(duì)論是文化多元化發(fā)展的理論源泉。文化相對(duì)論的提出給人們帶來(lái)了多元文化共存共在的世界文化圖景，這種文化圖景既是現(xiàn)在文化發(fā)展的實(shí)然，也是將來(lái)文化生存和發(fā)展的應(yīng)然要求。

二、人學(xué)

文化哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)是人，文化哲學(xué)的根本旨趣是以人為中心。文化哲學(xué)的研究對(duì)象是文化，但文化是人的文化，離開了人談文化，文化也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木了。盡管關(guān)于文化的界定眾說(shuō)紛紜、莫衷一是、仁者見仁、智者見智，但有一點(diǎn)是人們共識(shí)的，那就是文化是人創(chuàng)造的，文化不同于自然存在物，文化具有屬人的本性。因此，文化是“歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來(lái)的人之形象”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化像血脈一樣熔鑄于人的各種生 存活動(dòng)中。作為穩(wěn)定的生存方式的文化一旦生成，它一方面對(duì)于置身于這一文化之中的個(gè)體的生存具有決定性的制約作用，像血脈一樣構(gòu)成人的靈魂；另一方面，它構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，從深層制約著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域的發(fā)展。文化與人是相互依存、相互作用、相互規(guī)定。人是文化的存在，人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)最本質(zhì)的特征就是人所具有的文化性。文化是人的文化，文化在于以文化人，文化依賴于人而發(fā)展，并由人來(lái)規(guī)定。正如本尼迪克特所言：“我們必須把個(gè)體理解為生活在他的文化中的個(gè)體，把文化理解為由個(gè)體賦予其生命的文化?！痹谶@里，文化并非是與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、自然活動(dòng)領(lǐng)域相并列的一個(gè)具體對(duì)象。

音樂(lè)多元性創(chuàng)作中音樂(lè)文本的創(chuàng)作者以及音樂(lè)欣賞者往往都具有鮮明的個(gè)性特征，我們對(duì)于音樂(lè)文本的理解既要深入到創(chuàng)作者的生活史和內(nèi)心世界中，同時(shí)，也蘊(yùn)含著個(gè)體的獨(dú)特理解。音樂(lè)理論建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)理解的多樣性、不確定性、開放性都彰顯了人文知識(shí)的多質(zhì)性特征。音樂(lè)藝術(shù)的人文學(xué)科屬性要求其建構(gòu)應(yīng)凸顯“人文一理解”的課程范式?，F(xiàn)代性理論范式側(cè)重于“科學(xué)一實(shí)證”的研究取向，它首先強(qiáng)調(diào)音樂(lè)理論的“客觀性”，研究者不能將自己的主觀愿望、態(tài)度、價(jià)值觀、情感等因素滲透其中，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀存在的音樂(lè)教育現(xiàn)象進(jìn)行盡可能客觀的觀察和研究，以尋求一種普遍適用的研究結(jié)論；其次是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)理論的“因果性”，音樂(lè)藝術(shù)建構(gòu)傾向于“精確性”和“可控制性”，旨在建立一種因果性的說(shuō)明和解釋；最后強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)理論的“普遍性”，音樂(lè)藝術(shù)知識(shí)的概念或理論應(yīng)具有“普遍性”，音樂(lè)藝術(shù)建構(gòu)的方法、模式能夠應(yīng)用于各種不同的情境。現(xiàn)代性音樂(lè)理論研究的“科學(xué)一實(shí)證”研究取向在知識(shí)觀上首先表現(xiàn)為知識(shí)是“客觀”的，這種客觀性的知識(shí)是可證實(shí)的，其次表現(xiàn)為知識(shí)是“普遍”的。音樂(lè)多元性理論研究，尤其是音樂(lè)多元性哲學(xué)研究，需要將哲學(xué)思考與音樂(lè)多元性問(wèn)題融會(huì)貫通，既要能夠比較適切自如地進(jìn)入真實(shí)的多元性場(chǎng)域，又要能夠不斷地在理論問(wèn)題與真實(shí)問(wèn)題之間反復(fù)往返。因此，作為音樂(lè)多元性研究者，要學(xué)會(huì)反思，要敢于和善于進(jìn)行獨(dú)立的思考和判斷，對(duì)時(shí)代性的音樂(lè)多元性問(wèn)題提出自己獨(dú)立的、拓展性的觀點(diǎn)，要對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)永葆興趣，具有問(wèn)題意識(shí)和探究意識(shí)。人與音樂(lè)的關(guān)系是一種"主客二分"的占有式關(guān)系，而不是“主體間性”的共生共在關(guān)系。如果我們的音樂(lè)藝術(shù)不是在一味地灌輸音樂(lè)技能和單調(diào)的音樂(lè)知識(shí)，而是通過(guò)這些技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)去感悟、理解其中的人文精神、思想品德、倫理道德等方面意蘊(yùn)，并將這些內(nèi)容內(nèi)化為人的思想并指導(dǎo)人的日常行為。

所以說(shuō)，作為人文學(xué)科的音樂(lè)哲學(xué)之人學(xué)不是僅僅是學(xué)習(xí)音樂(lè)的演唱與演奏技巧，更為重要的是樹立一種人文精神。正如中國(guó)古代的孔子在整理《詩(shī)經(jīng)》時(shí)所說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！痹诳鬃涌磥?lái)，《詩(shī)經(jīng)》的作用不僅在于保存了古代詩(shī)歌，更在于由此塑造人的思想觀念以及所體現(xiàn)的價(jià)值觀。

總之，人學(xué)是以人作為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。人學(xué)的研究對(duì)象是“完整個(gè)人及其存在、本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程與規(guī)律。”人學(xué)具有人文主義的思維方式，它與自然主義的思維方式不同，它是以人的方式去認(rèn)識(shí)世界，以人文學(xué)科所具有的研究方法觀察和理解人類所賴以生存的社會(huì)。

其實(shí)，人文主義思維方式在西方的文藝復(fù)興時(shí)期得到充分的發(fā)展，后來(lái)由于自然科學(xué)的迅速發(fā)展，用自然科學(xué)研究方法構(gòu)建的近代理性主義文化哲學(xué)，自16 世紀(jì)起在西方的哲學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，從而將人文主義思維方式給遮蔽了。音樂(lè)藝術(shù)有利于提升人們對(duì)音樂(lè)世界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還可以提升人的生活意義。音樂(lè)藝術(shù)還有利于音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。這兩點(diǎn)都離不開人而獨(dú)立存在。

首先，只有音樂(lè)知識(shí)被人習(xí)得和運(yùn)用并將其內(nèi)化為個(gè)人的精神世界和社會(huì)實(shí)踐中，音樂(lè)知識(shí)才能真正體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值和意義的存在，否則，它只是作為一種外在于人的存在的工具而已，也就是說(shuō)，只有人與音樂(lè)知識(shí)進(jìn)行真正的對(duì)話，音樂(lè)知識(shí)才能彰顯其應(yīng)有的價(jià)值。

其次，音樂(lè)知識(shí)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新只有通過(guò)人的音樂(lè)學(xué)習(xí)才能完成，即只有人才能學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展音樂(lè)知識(shí)，否則，音樂(lè)知識(shí)便是一潭死水而毫無(wú)生機(jī)與活力。

三、結(jié)語(yǔ)

21 世紀(jì)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展需要關(guān)注人、尊重文化多樣性。21 世紀(jì)音樂(lè)藝術(shù)需要在所處的文化背景中，在反思20 世紀(jì)音樂(lè)哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行有的放矢的建構(gòu)，這既符合音樂(lè)多元文化管理視域下的理念，也符合21 世紀(jì)國(guó)際音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的需要。