彝族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展

張雨姍+李文華

摘要：在祿勸，鞋墊至今還被彝族人廣泛且長時間的使用著。本文將祿勸彝族的鞋墊制作工藝還原到社會生活中去，通過展現(xiàn)制作工藝和刺繡圖案的歷史演變過程，從制作材料、制作環(huán)境、制作者、產(chǎn)品流通、產(chǎn)品功能等多個角度探討社會變遷對祿勸彝族傳統(tǒng)工藝造成的影響。

關(guān)鍵詞：彝族；傳統(tǒng)工藝；變遷

隨著社會的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)工藝在不斷發(fā)生變化。傳統(tǒng)工藝深層次文化內(nèi)涵的變異及技藝傳承的斷層問題幾乎是所有的傳統(tǒng)工藝都面臨的挑戰(zhàn)。本文試圖通過研究祿勸彝族鞋墊制作工藝的歷史演變過程，反映出傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵是如何逐漸消失的。

通過查閱相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)鞋墊制作工藝大致可分為六個步驟，分別是制作硬墊布、剪樣、貼面布、鎖邊、刺繡、加固。筆者在祿勸彝區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，祿勸彝族的鞋墊制作工藝與其他地區(qū)相比最大的差別是硬墊布的制作材料和刺繡圖案，而這兩個方面的變化可以反映出當(dāng)?shù)厣鐣冞w的狀況和當(dāng)?shù)匾妥宓娜后w性特征、審美趣味和精神訴求的變化。

一、制作技藝的變遷

工藝總是通過具體的物態(tài)化的形式反映出來，工藝背后總蘊(yùn)藏著具體的材料。材料成為承載工藝技藝、功能、意愿以及經(jīng)驗(yàn)圖式的物質(zhì)，以物態(tài)化的形式穩(wěn)定的在民族工藝的設(shè)計(jì)、制作和生產(chǎn)中顯現(xiàn)了“文化”特征。鞋墊制作技藝的變遷很大程度上來源于制作材料的變化。需要指出的是鞋墊制作材料的變化并不是引起制作工藝發(fā)生變化的唯一因素。原有的鞋墊制作工藝也并沒有在新的制作材料出現(xiàn)之后完全消亡，而是出現(xiàn)并存的狀況。即同一地區(qū)同一時間段內(nèi)當(dāng)?shù)匾妥鍟鶕?jù)不同的制作材料采取不同的制作工藝。

（一）粘合物制作材料的變化

粘合物可用在制作硬墊布、貼面布、鎖邊等工序之中。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了三種制作粘合物的材料。第一種是將小麥粉加水稀釋調(diào)勻成糊狀用來粘合布料。第二種是將從制作魔芋涼粉出售的小商販?zhǔn)种匈徺I的魔芋粉加水、加熱攪拌調(diào)成糊狀用于粘合布料。第三種是將田地里挖出的魔芋（魔芋，學(xué)名稱蒟蒻，因全株有毒，以塊莖為最在中國古代又稱妖芋。）經(jīng)過一系列的加工后制成粘合物，這也是當(dāng)?shù)卣澈喜剂献顬閭鹘y(tǒng)的一種方式。它的制作方法是將清除泥土后的魔芋壓碎，加入冷水?dāng)嚢瑁吋訜徇厰噭?，直到變成糊狀。之后，取一塊光滑而又干凈的木板，用刷子蘸取糊狀魔芋均勻的在木板上來回涮。將材質(zhì)相同，厚度一致的舊衣服或碎布頭平整的粘在木板上。粘合時要拉平褶皺并用刷子均勻的拍打布面，如此往復(fù)，直到木板上的布層達(dá)到所需的厚度。最后，進(jìn)行晾曬或風(fēng)干，直至布層完全干透后，才可從木板上直接扯下粘合好的整塊硬布。

（二）硬墊布制作材料的變化

最初制作硬墊布的材料是舊衣服和碎布頭，之后大多使用舊的大塊的棉紡織。這兩種都需要使用粘合物。慢慢的，市場上出現(xiàn)了具有一定厚度的用植物制成的硬墊布，這種硬墊布只需要直接剪樣既可。再后來，市場上出現(xiàn)了裁剪好的方格狀的用塑料制成的鞋墊墊布。由此，鞋墊的制作工序也相應(yīng)的減少了制作硬墊布、剪樣、貼面布、加固等環(huán)節(jié)。

（三）刺繡材料的變化

在機(jī)器化大生產(chǎn)的背景下，出現(xiàn)了在面布上直接繡上圖案的鞋墊面布。面布的每一種顏色都對應(yīng)不同的刺繡圖案、每一種圖案又會有不同的色彩搭配。這保證了產(chǎn)品的多樣性和差異性，給購買者提供了更多的選擇。同時，這種商品也使得制作工序減少了刺繡環(huán)節(jié)。商品的價格不是依據(jù)刺繡圖案的繁簡程度而定，而是依據(jù)面布的面料而定。較為舒適的面料比一般的面料更貴，即使刺繡圖案極其簡單，配色粗糙。這種根據(jù)市場需要，以標(biāo)準(zhǔn)化和制度化模式生產(chǎn)出來的刺繡面布并不以民族特色和地域特色為衡量尺度，而是以商家的經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)。

二、圖案符號的應(yīng)用及變遷

符號是文化的載體，民族服飾的文化意義是通過符號來傳送和表達(dá)的。圖案這種符號可以形象、真實(shí)的反映出某些獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。在歷史發(fā)展過程中，圖案及圖案符號的文化意義并不總是固定不變的，研究圖案符號的應(yīng)用和變遷過程可以展現(xiàn)出圖案使用群體的生活經(jīng)驗(yàn)和集體記憶。

（一）傳統(tǒng)制作工藝中的圖案運(yùn)用

鞋墊上的刺繡圖案會因針法的不同而有所差異。平針繡法的刺繡圖案為花草和動物。挑花繡法的刺繡圖案為斜行排列的幾何紋飾。鞋墊的刺繡圖案與彝族傳統(tǒng)服飾上的部分圖案大體一致?；ú莺蛣游飯D案與當(dāng)?shù)匾妥迮苑椀纳弦?、圍腰和男性服飾的褂子上出現(xiàn)圖案大多一致。幾何圖形與當(dāng)?shù)匾妥迮苑椀膰鼛Ш脱澞_上出現(xiàn)的圖案大多一致。也就是說當(dāng)?shù)匾妥逍瑝|的刺繡圖案來源于彝族傳統(tǒng)服飾。

花草和動物圖案除具有明顯的地域性和藝術(shù)性外，還與當(dāng)?shù)氐脑甲诮逃忻芮新?lián)系。寓意最為深遠(yuǎn)的花草圖案是馬纓花圖案?！榜R纓花在當(dāng)?shù)匾驼Z中稱為“麻塞”，與吉祥、順暢同音，取其意而用之?！钡搫竦貐^(qū)廣泛流傳著馬纓花繁衍人類的傳說。馬纓花在當(dāng)?shù)嘏e行原始宗教祭祀活動時更是被賦予了極其神圣的含義。最常見的動物圖案是鷹。鷹是彝族原始宗教活動主持者畢摩的象征。畢摩認(rèn)為老鷹是一種能先知先覺并戰(zhàn)勝一切邪惡的神鳥。

斜形幾何紋樣中出現(xiàn)最頻繁的有八角、團(tuán)花、菱形紋、三角紋。這些紋樣都是經(jīng)過歷史積淀后，很多代彝族人選擇、組合、構(gòu)思的結(jié)果。圖案背后蘊(yùn)含著深刻而豐富的寓意，以八角紋樣為例，據(jù)當(dāng)?shù)匾妥褰榻B，八角紋樣與當(dāng)?shù)匾妥逯谱魇澄锉夭豢缮俚囊环N名叫八角的配料極其相似。筆者猜測圖案來源可能與這種配料有關(guān)。關(guān)于八角紋還有另一種說法，即它象征天、地、雷、人、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，體現(xiàn)了彝族“八方之年”的古老宗教文化，可能與彝族的太陽崇拜有一定聯(lián)系。

（二）機(jī)器生產(chǎn)的刺繡面布與使用者的理性選擇

面布是鞋墊的最表層，面布的顏色也是刺繡的底色。刺繡面布是將圖案用繡花機(jī)直接繡在面布上并在市場上售賣的商品。購買者在選取面布時要考慮面布的顏色、刺繡的圖案及整體的色彩搭配，而這三者又是不可分割的整體。從某種程度來說，刺繡面布就是一塊在標(biāo)準(zhǔn)化、制度化模式下生產(chǎn)出來的圖案。刺繡面布對于生產(chǎn)者和消費(fèi)者都呈現(xiàn)出明顯的性別偏向。首先，面布顏色、刺繡圖案、圖案色彩搭配就呈現(xiàn)出女性化傾向。面布顏色大多為艷麗的紅色、藍(lán)色、綠色等很少出現(xiàn)黑色、灰色、褐色等顏色。刺繡圖案為牡丹、荷花、蘭花等花草，鳳凰、燕子、魚等動物，愛情、青春、幸福等文字。這些花草、動物、文字在漢文化的語境下都有寓意美好的含義。其次，市場上面布的售賣者、購買者及鞋墊的制作者及用這種面布制作的鞋墊的使用者也大多是女性。如此明顯的性別偏向是面布生產(chǎn)商理性選擇后的結(jié)果，而這種理性選擇的背后無疑隱藏著深深的社會性別傾向。

（三）袋裝出售的鞋墊刺繡材料包與圖案傳承

當(dāng)十字繡作為裝飾畫或生活實(shí)用品在鄉(xiāng)村流行起來后，人們只需要在商家印刷好的格子布上用指定的繡線重復(fù)同一種簡單的針法就可以完成一幅作品。袋裝出售的鞋墊刺繡材料正是另一種形式的十字繡材料包。機(jī)器裁剪好的塑料制成的硬墊布本身就是一塊十字繡繡布，刺繡的毛線和十字繡繡線的粗細(xì)程度大體相同，繡針、針法、圖案完全相同。

如果說機(jī)器制成的刺繡面布沒有給制作者任何的創(chuàng)作空間的話，鞋墊刺繡材料包就只給制作者提供了制作空間。制作者一旦購買了這種材料包，就很容易使用商家搭配好的工具和圖案進(jìn)行刺繡。鞋墊的制作者對于商家來說只是圖案產(chǎn)品的完成者而已。由此，不論是制作材料、制作工藝、還是圖案寓意都不再具備民族特色和地域特色。

三、引起傳統(tǒng)鞋墊制作工藝發(fā)生變遷的因素

（一）制作環(huán)境的變化

文化不能脫離具體的環(huán)境。鞋墊的制作材料來源于并反映了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。鞋墊的薄厚程度是當(dāng)?shù)氐缆窢顩r的反映，鞋墊的布料是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況的見證，刺繡圖案是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化延續(xù)的印記。以三種粘合物為例，當(dāng)?shù)厝嗽谑褂媚в笾瞥傻哪в蠛龝r，大多數(shù)情況下是因?yàn)榧依飦砹舜罅康目腿耍媚в笾谱魇澄镎写腿瞬彭槺阒瞥赡в蠛谱饔矇|布。當(dāng)?shù)厝耸褂眯←湻壑瞥傻男←満鳛檎澈衔飼r，說明當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、棉布生產(chǎn)水平和糧食供應(yīng)水平已有了很大的提升。當(dāng)?shù)厝耸褂脧闹谱髂в鬀龇鄢鍪鄣男∩特準(zhǔn)种匈徺I魔芋粉制成魔芋糊時，他們所生活的區(qū)域已經(jīng)難以找到野生魔芋了。環(huán)境的變化是導(dǎo)致制作工藝發(fā)生變化的重要原因之一。不斷變化的生產(chǎn)行為和文化現(xiàn)象是適應(yīng)由環(huán)境變化導(dǎo)致的世俗生活、生產(chǎn)方式發(fā)生變化而造成的結(jié)果。工藝的變化承載了制作人和使用者們對于實(shí)用、行為、觀念等的文化信息，體現(xiàn)了民族、群體與其生存的環(huán)境、空間、歷史的關(guān)系?！?/p>

（二）制作者的變化

祿勸彝族的鞋墊制作者一直都是女性。隨著社會的變遷，制作者及制作者之間的人際關(guān)系也發(fā)生了一些微妙的變化。據(jù)筆者考察，從前，祿勸彝族的鞋墊制作人包括家庭內(nèi)的所有女性，即老人、主婦、少女?，F(xiàn)在，少女幾乎不用制作鞋墊，主婦制作鞋墊選用的材料都包含了部分由機(jī)器生產(chǎn)，在市場上售賣的產(chǎn)品，只有老人還依據(jù)傳統(tǒng)的工藝進(jìn)行制作。

以前，制作硬墊布時若粘合物有剩余都會將其贈送給有需要的鄰居，現(xiàn)在，這種行為很少發(fā)生。一方面是因?yàn)槭袌錾峡梢粤畠r購買到可替代的硬墊布和刺繡面布；另一方面，許多民眾普遍覺得粘合物這種小東西不適合作為贈送的禮物。以前，鄰里間會相互借鞋墊樣，會聚在一起刺繡、聊天?，F(xiàn)在，這種行為只發(fā)生在老人之間。以前，所有的制作工序都是由制作人親手完成的。現(xiàn)在，由于受大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的影響，所需的材料，甚至制作好的鞋墊都可從市場上購買。當(dāng)?shù)鼐用竦慕煌绞?，在原先的血緣和地緣關(guān)系之外，業(yè)緣關(guān)系也大量生成并越來越復(fù)雜。

（三）產(chǎn)品流通的變化

在祿勸彝族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝酥谱鞯男瑝|都是提供給家庭成員使用。有時，也會作為禮物贈送給家族成員使用。民族傳統(tǒng)手工制品除彝族傳統(tǒng)服飾和銀飾出售給搬遷到外地的彝族人和滿足本地本族人需求外幾乎沒有其他的銷售流通渠道。意外的是，筆者調(diào)研期間遇了一群韓國留學(xué)生來當(dāng)?shù)亻_展活動。留學(xué)生離開時當(dāng)?shù)厝速浰徒o他們的禮物正是由當(dāng)?shù)貗D女連夜趕制的鞋墊。這種鞋墊是當(dāng)?shù)厝嗽谑袌錾腺徺I的鞋墊刺繡材料包的基礎(chǔ)上自己加工而成的。當(dāng)筆者詢問為什么要送這種鞋墊時，得到的答案是“鞋墊具有民族特色”。但其實(shí)，除部分老人因看不懂商家配送的刺繡圖案而仍然選擇彝族傳統(tǒng)的斜行排列的幾何圖案外，幾乎沒有體現(xiàn)出任何的民族特色。

（四）產(chǎn)品功能的變化

“傳統(tǒng)民族民間工藝是藝術(shù)與生產(chǎn)、生活與文化的交匯。傳統(tǒng)民族民間工藝的功能主要表現(xiàn)在三個方面。第一是實(shí)用功能；其次是經(jīng)濟(jì)功能，即基于實(shí)用性功能而產(chǎn)生的交換功能，是對制作者家庭、經(jīng)濟(jì)生活的補(bǔ)充；第三才是工藝的審美、文化附載、傳承的功能?！碑?dāng)?shù)厝酥两襁€使用鞋墊在很大程度上是因?yàn)樗哂袑?shí)用性功能。鞋墊的制作材料和技藝隨著社會變遷在不斷地發(fā)生改變，力圖適應(yīng)人們生活環(huán)境的變化，而這種動態(tài)的、再生產(chǎn)的文化傳承過程保證了它的實(shí)用性功能。其次，與使用者生活習(xí)慣相適應(yīng)的特性在一定程度上也使它的實(shí)用性功能得以延續(xù)。制作材料獲取方便、價格便宜、機(jī)器化生產(chǎn)的加入使制作時間縮短等因素使其具備了經(jīng)濟(jì)性功能。老人雖然無法從事體力勞動，但通過縫制鞋墊在打發(fā)時間的同時也能對家庭成員做出自己的貢獻(xiàn)，這是經(jīng)濟(jì)功能在交換上的體現(xiàn)。目前，工藝的審美、文化附載、傳承的功能在當(dāng)?shù)匾妥宓男瑝|制作工藝上很難體現(xiàn)出來。

目前，在祿勸傳承下來的所有傳統(tǒng)工藝中，只有鞋墊還被彝族人廣泛且長時間的使用著。把彝族傳統(tǒng)服飾和鞋墊在當(dāng)?shù)匾妥迦巳粘Ｉ钪兴哂械墓δ苓M(jìn)行對比分析會發(fā)現(xiàn)，彝族服飾與鞋墊相比具有實(shí)用性和審美、文化附載、傳承功能。與日常服飾相比彝族服飾復(fù)雜的裁剪、易損的面料、費(fèi)時的刺繡、艷麗的色彩、昂貴的配飾都降低了其在日常生產(chǎn)生活中穿著的實(shí)用性。不斷發(fā)展的生產(chǎn)力解放人們的勞動力的同時，也改變著人們的經(jīng)濟(jì)觀念。動輒上千元的才能購買到的彝族服飾更是削弱了其經(jīng)濟(jì)性功能。但是，最終導(dǎo)致彝族服飾只出現(xiàn)在特定場合的原因筆者認(rèn)為是服飾這種外顯的符號劃分了人與人之間的民族界限，強(qiáng)化了彼此之間的身份差異。這種界限、差異在流動頻繁的現(xiàn)代社會里是獨(dú)特、不合群的標(biāo)志。鞋墊，亦稱襪墊，是放置在鞋里藏于足底較為私密的服飾部件。因此，使用者只需要考慮鞋墊的舒適度既可。

四、應(yīng)對制作工藝變遷的對策

對于應(yīng)對祿勸彝族鞋墊制作工藝的變遷來說，制作工藝的變遷并不總是會對傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品造成損害。相反，正是因?yàn)橹谱鞴に嚢l(fā)生了變遷才使得工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會生活中得以延續(xù)下來。至于，現(xiàn)代化工藝技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化造成的沖擊或許該另當(dāng)別論。民族傳統(tǒng)文化的使用者、傳承者和創(chuàng)造者都是當(dāng)?shù)鼐唧w的民族群體。如果說當(dāng)?shù)氐拿褡迦后w還沒有意識到民族傳統(tǒng)文化逐漸消失的狀況，還沒有面臨文化消失的困境的話，學(xué)者在對當(dāng)?shù)氐臓顩r有了充分的了解之后，可以向當(dāng)?shù)厝顺尸F(xiàn)他們忽略掉的真實(shí)的狀況，不帶偏見的激發(fā)他們的民族自覺意識。學(xué)者可以是同當(dāng)?shù)孛褡迦后w一起傳承和保衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化的同行者，卻不能是凌駕于民族群體之上掌握他們民族文化命運(yùn)的主宰者。

結(jié)語：彝族傳統(tǒng)工藝以其鮮明多樣的物質(zhì)形態(tài)、豐富深刻的文化內(nèi)涵，直觀的記錄了彝族人及其文化的發(fā)展和變遷過程。在現(xiàn)代化和市場化的進(jìn)程中，彝族同眾多的少數(shù)民族一樣，其傳統(tǒng)工藝也備受挑戰(zhàn)，如何激發(fā)并調(diào)動少數(shù)民族群體傳承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)工藝顯得尤為迫切。

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