思政課教學(xué)中的“灌輸理論”
——基于“中庸”的視角

陳雅婷（江西師范大學(xué)教育學(xué)院）

一、灌輸?shù)囊夂憾嘟嵌冗€原其本質(zhì)

如何理解灌輸？對于灌輸本質(zhì)的揭示實(shí)質(zhì)關(guān)系到它是否具有存在的價(jià)值。當(dāng)前，反對灌輸者認(rèn)為灌輸性教學(xué)的過程是教師和知識對學(xué)生簡單生硬的控制過程，是線性、單向的封閉過程，是一種填鴨式的教學(xué)，他們“把灌輸與注入、道德說教、強(qiáng)迫接收、洗腦等消極貶義的詞匯聯(lián)系在一起，灌輸基本被看成是一種在錯誤的觀念指導(dǎo)下、錯誤的消極的教育實(shí)踐活動或教法?！币虼?，思政課教學(xué)中不應(yīng)該使用灌輸性教學(xué)。甚至于談“灌輸”色變。筆者認(rèn)為，要改變此狀態(tài)，最主要的是要厘清灌輸?shù)暮x。我們可以從語義學(xué)的角度、馬克思主義灌輸理論的歷史淵源兩方面去分析。

首先，從語義學(xué)的角度分析。當(dāng)前我國學(xué)者大多是從英語單詞“indoctrinate”來理解灌輸。從詞源來看，“doctrine”是“教條”的含義，“in”是“植入”的意義。所以，灌輸通常被理解為“植入教條”。由此，灌輸是與宗教相關(guān)的一個術(shù)語。而在宗教中，通常是通過洗腦和欺騙的手段誘導(dǎo)世俗階層篤信其信仰，接受其經(jīng)不起檢驗(yàn)的價(jià)值觀。所以，灌輸就是通過欺騙的手段誘使他人接受那種空洞或虛假的價(jià)值觀，從而達(dá)到阻礙其思維發(fā)展的目的。但是，筆者認(rèn)為，西方語境中的這一灌輸含義通常是用于宗教領(lǐng)域，而宗教與教育還是不同的，機(jī)械地把這一概念移植到教育學(xué)中，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。而如果回歸中國本土的灌輸含義，我們發(fā)現(xiàn)，灌輸?shù)囊夂团c宗教領(lǐng)域的灌輸完全不同。在我國，“灌輸”指的是水流灌入、流通、傳授、輸送等意思。如《史記》云：“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸?！鼻宄睦疃氛f：“岡巒回合，流泉灌輸?！狈桨f；“然后知其首尾皆備而脈絡(luò)自相灌輸?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“灌注輸送思想、知識等”，可形象解釋為“把流水引導(dǎo)到需要水分的地方”。所以，它強(qiáng)調(diào)由外而內(nèi)的過程。如灌輸愛國主義思想，就是把愛國主義思想輸入學(xué)生的頭腦之中。當(dāng)然，這種輸入帶有強(qiáng)制性質(zhì)。對于學(xué)生來說，輸入知識或價(jià)值觀通常有一定的難度，學(xué)生往往不愿意接受，此時(shí)要想讓這種知識或價(jià)值觀變成他們內(nèi)在素質(zhì)的一部分，就必須采用強(qiáng)制輸入的方式。所以，從我國語義上看，灌輸是中性詞，并沒有任何褒貶之分。

其次，從馬克思主義灌輸理論的歷史淵源來分析。馬克思主義者對灌輸做過許多分析。1844年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就提出了灌輸問題，他對先進(jìn)的理論做了分析，認(rèn)為該理論不會自發(fā)產(chǎn)生，共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對工人階級的思想理論灌輸。同年，恩格斯在回給馬克思的信中就明確提出要反對“把庸俗習(xí)氣灌輸?shù)焦伯a(chǎn)主義運(yùn)動中去”。這是恩格斯首次使用“灌輸”這一概念。該時(shí)期的馬克思恩格斯灌輸理論主要用于喚醒無產(chǎn)階級的革命意識，是無產(chǎn)階級革命時(shí)期的理論旗幟。而關(guān)于灌輸理論的系統(tǒng)化主要有考茨基完成?？即幕?901年《新時(shí)代》雜志上對馬克思主義灌輸理論進(jìn)行比較完整的敘述。而列寧在《怎么辦》一書中明確指出:“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！毙轮袊闪⒑?，毛澤東提出過灌輸問題，他說：“政治工作的基本任務(wù)是向農(nóng)民群眾不斷地灌輸社會主義思想，批判資本主義傾向?！睆囊陨像R克思主義者關(guān)于灌輸?shù)恼撌隹梢钥闯?，灌輸?shù)谋举|(zhì)含義是“教育與宣傳”，也就是把先進(jìn)的理論或科學(xué)的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)等從外面輸入頭腦，內(nèi)化為他們思想意識形態(tài)體系中的一部分，從而能夠讓他們以這種思想做指導(dǎo)，從事革命斗爭工作。

綜合以上從兩方面對灌輸?shù)姆治?，筆者將思政課中的灌輸界定為：教師通過雙向互動等形式把馬克思主義理論與中國特色社會主義思想輸入與內(nèi)化到學(xué)生的頭腦中去，讓學(xué)生掌握這些科學(xué)與先進(jìn)的價(jià)值觀，從而指導(dǎo)自己的行為。

二、思政課灌輸教學(xué)的“中庸之道”

既然灌輸是思政課教學(xué)的重要方法，那么，如何實(shí)施灌輸才能取得良好的效果呢？筆者認(rèn)為借鑒儒家的中庸觀，或者說以中庸之道作為實(shí)施思政課灌輸?shù)闹笇?dǎo)思想，有可能取得較好效果。中庸的核心就是主張“執(zhí)兩用中”。“中”的含義就是“無過無不及”“過猶不及”，既反對“過”也反對“不及”?！斑^”是超過了正確，“不及”是達(dá)不到正確，換言之，就是不偏向某一個極端，講究合適。“庸”，意為恒常無奇。中庸就是不偏不倚，恰到好處，即指適度而合常規(guī)。具體來說，中庸包括了“中道、時(shí)中、中和、中行”等理念。思政課實(shí)施灌輸也應(yīng)該依據(jù)中庸所秉持的中道、時(shí)中、中和、中行原則來加以實(shí)施，才能恰到好處，或者說才符合“適度”，取得良好效果。

首先，思政課實(shí)施灌輸要符合中道原則。何為“中道”？《孟子》云：“不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為，孔子豈不欲中道哉！”“中道”是與狂者與狷者相對應(yīng)的術(shù)語。這里的“狷”是“不及”的意思，而“狂”則是“超過”的意思。因此，“中道”則是恰到好處，符合適度。由此，思政課實(shí)施灌輸必須要恰到好處，秉持適度性原則。筆者所要闡述的“適度”包含數(shù)量適度與質(zhì)量適度。所謂數(shù)量適度，也就是對學(xué)生灌輸?shù)乃颊n知識數(shù)量要恰到好處。教師要傳授多少知識，必須要以實(shí)現(xiàn)思政課課程目標(biāo)為依據(jù)。如果數(shù)量太少，遷就學(xué)生，則達(dá)不到課程目標(biāo)，無法促進(jìn)學(xué)生德性發(fā)展，這就是“不及”；相反，不考慮學(xué)生實(shí)際和課程目標(biāo)的要求，灌輸太多的思政課知識，則學(xué)生無法內(nèi)化，這就是“超過”，學(xué)生則會滋生厭惡和反感，也起不到效果。所謂質(zhì)量適度，也就是教師灌輸?shù)乃颊n知識的難易度要符合學(xué)生已有的品德水平。換言之，其難易度應(yīng)該落在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”之內(nèi)。如果思政課的知識內(nèi)容太簡單了，落在“最近發(fā)展區(qū)”之下，這種知識對學(xué)生的發(fā)展起不到效果，這就是“不及”。相反，思政課知識內(nèi)容太難，逾越了“最近發(fā)展區(qū)”，這就是“超過”，則過猶不及，同樣沒有效果。因此，教師在實(shí)施灌輸時(shí)，一定要了解學(xué)生的已有品德水平，讓思政課內(nèi)容“恰到好處”，學(xué)生愿意和樂意接受內(nèi)化。

其次，思政課實(shí)施灌輸要符合時(shí)中原則。所謂“時(shí)中”，就是隨時(shí)以處中、與時(shí)偕行。孔子明確提出，“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！币簿褪钦f，懂得中庸的人能夠因時(shí)而變，隨機(jī)權(quán)變，能夠根據(jù)不同的對象、時(shí)間、情境、場合等做出靈活的變通，以取得最佳效果。由此，思政課在實(shí)施灌輸時(shí)也應(yīng)該根據(jù)不同的情境做出靈活變通，以符合“時(shí)中”原則。這主要有以下兩個方面：一是思政課內(nèi)容上要符合“時(shí)中”。思政課的灌輸不能機(jī)械呆板地只以教材中的內(nèi)容為主，而是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，不斷地創(chuàng)新注入新內(nèi)容，特別是要結(jié)合最新的黨的路線方針政策實(shí)施灌輸，充分體現(xiàn)時(shí)代性。因?yàn)榻滩闹械膬?nèi)容通常具有滯后性，難以反映最新的思想理論成果。所以，教師在實(shí)施灌輸時(shí)應(yīng)該權(quán)衡變通，增加反映時(shí)代性與先進(jìn)性的內(nèi)容。例如“十九大”確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義理論，那么，主講高三思想政治選修《科學(xué)社會主義常識》的教師在傳授中國特色社會主義理論時(shí)，就應(yīng)該靈活變通，加大對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的灌輸；二是要針對不同的對象因材施教。不同的對象有不同的接受閾值，這點(diǎn)類似于支架式教學(xué)。對于某些學(xué)生來說具備了一定的抽象思維能力且有了一定的知識儲備，可以稍微提高理論知識的難度。而對于某些不具備抽象思維能力的學(xué)生，應(yīng)該側(cè)重于學(xué)生能夠接受的方式實(shí)施灌輸，以使他們能更好地理解抽象的理論知識。如果不分對象，千篇一律地實(shí)施灌輸，顯然就會機(jī)械呆板，難有效果。

再次，思政課實(shí)施灌輸要符合中和原則?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！毕才返那楦袥]有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫作“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫作“和”。如果能致“中和”就能參贊天地之化育，與天為一的至高境界。思政課實(shí)施灌輸時(shí)也應(yīng)該要符合“中和”原則。一是講求和諧。教師在實(shí)施灌輸時(shí)，要注重建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。灌輸不是單向的傳授，而是雙向的交流溝通的過程；二是在實(shí)施灌輸前需關(guān)注學(xué)生的情緒情感。一個好的情緒情感且符合上課時(shí)的氛圍，想必這堂思政課的效果就達(dá)到了一種“協(xié)調(diào)”的狀態(tài)，也即“和”的狀態(tài)。在實(shí)施灌輸時(shí)，教師應(yīng)注意課堂的氣氛的調(diào)節(jié)，可以適當(dāng)輔以角色扮演、辯論、游戲、競賽等方式，從而讓學(xué)生能更易于內(nèi)化這些科學(xué)理論與價(jià)值觀。

最后，思政課實(shí)施灌輸要符合中行原則。所謂“中行”即“行中”，意思是一個人的行為要符合“中”，這里的“中”是一種為人處事的原則，可引申為某種道德規(guī)范或道德原則。所以“中行”就是讓自己的行為與道德規(guī)范與道德原則相契合。由此，思政課教師在實(shí)施灌輸時(shí)也應(yīng)該要符合“中行”，也即讓灌輸符合道德原則，不能讓灌輸滑入不道德的境地。一是教師的灌輸不能異化為“填鴨式”的灌輸。二是教師不能實(shí)施封閉式灌輸。三是不能滿堂灌。四是不能用行政命令或經(jīng)濟(jì)的手段強(qiáng)迫或威脅學(xué)生接受自己所灌輸?shù)膬r(jià)值觀，這種灌輸顯然是與道德相背離的。