民族民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展
——以苗族文化的傳承創(chuàng)新研究為例

張穎

一、“可持續(xù)發(fā)展”下的民族民間美術(shù)理論研究

(一)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義下的“可持續(xù)發(fā)展”道路

可持續(xù)發(fā)展是全面建成小康社會(huì)堅(jiān)定實(shí)施的七大戰(zhàn)略之一，包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、社會(huì)可持續(xù)和生態(tài)可持續(xù)。以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人類生活品質(zhì)，既要滿足當(dāng)代社會(huì)的需求，又不能對后代構(gòu)成威脅。目的是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一發(fā)展，滿足人民對美好幸福生活的追求。

文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。這表明人類已經(jīng)從追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)代進(jìn)入了精神財(cái)富時(shí)代，人們對美好生活的向往愈加強(qiáng)烈，追求更高的幸福指數(shù)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)建設(shè)有巨大的反作用?！拔幕泴?shí)力”的概念就體現(xiàn)了上層建筑對經(jīng)濟(jì)建設(shè)有巨大的反作用。文化是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)；文化是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器；文化是凝聚社會(huì)的粘合劑；文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器[1]。文化藝術(shù)是人類文明的重要載體，當(dāng)今社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)百花齊放，推進(jìn)民族民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，有助于衍生新業(yè)態(tài)，樹立文化自信，提升中華文化軟實(shí)力，提升人類生活品質(zhì)。

（二）“可持續(xù)發(fā)展”理論對民族民間美術(shù)的影響

可持續(xù)發(fā)展的目的是人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一發(fā)展，滿足人們對幸福生活，高品質(zhì)生活的追求。進(jìn)行民族民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新，是提高各地各民族生活水平的可行途徑。目前我國正處于重要的“發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”，技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)以及就業(yè)都面臨著深層次的變革[2]。民族民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的本體，具有深厚的文化底蘊(yùn)。我國的主要社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需求與不平衡發(fā)展之間的矛盾。大力推進(jìn)民族民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化，不僅有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能使民族民間美術(shù)以多形式、多渠道進(jìn)入公眾視野，實(shí)現(xiàn)民族民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展，提升人們的生活品質(zhì)。

新時(shí)代，對于民族民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化是必然的發(fā)展趨勢。將民族民間美術(shù)與旅游業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將鮮明的民族地域特色，例如剪紙、陶藝、雕刻、刺繡等直接轉(zhuǎn)化為工藝品，是一種主要的產(chǎn)業(yè)形式。此外，通過對民族民間美術(shù)表現(xiàn)形式的選擇，將合適的民族民間元素作為現(xiàn)代文化生活產(chǎn)品創(chuàng)作的母題，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、影視創(chuàng)作、動(dòng)漫游戲等領(lǐng)域。這兩種典型的發(fā)展方式，是當(dāng)前民族民間美術(shù)傳承和創(chuàng)新的重要途徑。

目前，我國的民族民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化還存在著一些問題。首先，由于東西部人文、地理、環(huán)境的差異，形成了鮮明多樣的地域民族特色，進(jìn)而導(dǎo)致各民族的文化積淀差異。其次，少數(shù)民族不僅在社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣上有自己的特點(diǎn)，而且在文化藝術(shù)活動(dòng)和表現(xiàn)形式上也有明顯的差異，因此，需要注意民族文化傳承的差異性和均衡性。

二、“可持續(xù)發(fā)展”下的民族民間美術(shù)實(shí)踐研究

（一）“可持續(xù)發(fā)展”理論下的民族民間美術(shù)的傳承

在文化方面，全球化容易產(chǎn)生文化分散。然而，在全球化的進(jìn)程中，沒有單向的文化同質(zhì)運(yùn)動(dòng)。全球化產(chǎn)生了多樣性的要求，要求恢復(fù)失去的地方傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)地方文化認(rèn)同——在地方民族主義和族性的復(fù)興中可以看到[3]。而隨著全球化的到來，時(shí)代的變遷和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族民間美術(shù)的生存和發(fā)展面臨著威脅、困境。例如：苗繡、蠟染等具有民族特色和審美價(jià)值的傳統(tǒng)手工技藝正瀕臨失傳，老手藝人們的退休直接導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝的滅絕。一些民間工藝品的生產(chǎn)制作粗糙，魚龍混雜，影響了傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承。

可持續(xù)發(fā)展下的民族民間美術(shù)傳承，可以歸類為以下幾種方式：

首先，可以對現(xiàn)存民族民間美術(shù)的采取保護(hù)措施。用文字、錄音、錄像等形式進(jìn)行記錄，建立檔案，建立系統(tǒng)完善的資料庫，這種形式有利于普及宣傳。

其次，可以對通過確立繼承手工技藝人的方式來傳承手工藝，通過建立民間工藝坊，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人。比如苗族文化中的苗繡、蠟染等傳統(tǒng)民間工藝的制作工序，需要得到系統(tǒng)完善的永久保留。在改革開放新時(shí)期，為了提高手工藝人的社會(huì)地位，鼓勵(lì)他們傳承民間美術(shù)的文化和技藝，使民族民間美術(shù)得到保護(hù)和傳承，政府決定授予其“民間藝術(shù)家”稱號來保護(hù)民族民間美術(shù)[6]。

最后，在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，工藝品的上市順應(yīng)時(shí)代，合乎規(guī)律。民族民間美術(shù)作為一種鮮明的地域、民族特色文化，其產(chǎn)業(yè)化的傳播也是一種發(fā)展趨勢。

民族民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化衍生了許多文創(chuàng)品牌的誕生，并與旅游業(yè)、加工制造業(yè)相互交叉，深化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了市場，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[4]。旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了游客對民族民間美術(shù)的認(rèn)識，民族民間美術(shù)的文化底蘊(yùn)、手工技藝得以廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代民族民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）“可持續(xù)發(fā)展”理論下的民族民間美術(shù)的創(chuàng)新

創(chuàng)新是推動(dòng)民族民間美術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，為了?shí)現(xiàn)民族民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，隨之而來的是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化。而在民族民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，應(yīng)注重與現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)尚性、科技性的結(jié)合，順應(yīng)新時(shí)代的潮流。

民族民間美術(shù)因其“天人合一”的特性，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了充足的養(yǎng)分。其豐富的紋樣，獨(dú)特的寓意，絢麗的色彩，深厚的文化，皆為民族民間美術(shù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了寶貴的價(jià)值。文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化使得文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用與審美相統(tǒng)一，深受消費(fèi)者的喜愛，提升了人們的生活品質(zhì)。

此外，數(shù)字時(shí)代的到來，帶來了多樣的傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)文化影響著人們的生活，也為民族民間美術(shù)的創(chuàng)新形式拓寬了渠道。各種公益活動(dòng)、保護(hù)協(xié)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，比如，稀捍行動(dòng)，就是一個(gè)專門在創(chuàng)新中傳承瀕臨缺失的非遺文化和傳統(tǒng)手工藝的組織。而電商的出現(xiàn)也使得民族民間美術(shù)藝術(shù)衍生品得以發(fā)展，在創(chuàng)新中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升人類的生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

三、“可持續(xù)發(fā)展”在民族民間美術(shù)中的運(yùn)用——以苗族文化為例

（一）文創(chuàng)衍生品——花西子X 苗族印象

經(jīng)濟(jì)、科技的生長使得文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化隨之而來，以民族民間美術(shù)為元素的文創(chuàng)衍生品蜂擁而至。以苗族文化研究為例，著名的國產(chǎn)彩妝品牌花西子，就將苗族文化融入產(chǎn)品概念，推出了“苗族印象”系列彩妝。

花西子苗族印象的推出確立了正式的IP，引領(lǐng)了國潮，帶動(dòng)了文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，花西子“苗族印象”系列讓我們看到了更加多元化的民族民間美術(shù)。例如，浮雕眼影盤的產(chǎn)品包裝殼復(fù)刻了西周的浮雕，傳承了苗族文化底蘊(yùn)，結(jié)合了苗族傳統(tǒng)民間元素。花西子對苗族文化的傳承，不僅表現(xiàn)在符號的提取上，還包括傳統(tǒng)工藝的復(fù)刻?；ㄎ髯訉⒚缱鍌鹘y(tǒng)手工藝之一的苗族銀制雕刻技術(shù)與東方微雕技術(shù)相結(jié)合，在產(chǎn)品上，高度還原和復(fù)制苗族銀制技術(shù)；在設(shè)計(jì)上，苗族圖騰“蝴蝶媽媽”和花卉元素完美融合，向年輕消費(fèi)者展示苗族的文化底蘊(yùn)。

（二）苗族服飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合

越是民族的，就越是世界的。苗繡作為苗族的民間傳承手工藝，是苗族文化中特有的表現(xiàn)形式之一，凝結(jié)了苗族婦女的聰慧結(jié)晶。張寒，貴州人，國際知名設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)作品多次登上溫哥華時(shí)裝周，參展過2018年紐約時(shí)裝周。她的作品以中國紅色為主，融入苗繡國粹，形成品牌標(biāo)識，并與各種時(shí)尚元素相結(jié)合，將原本的民族服飾轉(zhuǎn)化為時(shí)尚元素。苗繡的針法多種多樣，有平針繡、結(jié)繡、辮繡、纏繡等十來種。圖案豐富多彩，有凱棠型、都柳江上流型、施洞型，主要圖案有麒麟、龍紋以及常見的花、魚、蟲等紋樣[5]。張寒的紐約時(shí)裝秀從各個(gè)角度、各個(gè)方面展示了苗族富有生態(tài)特色的服飾、華麗的頭飾、復(fù)雜精致的刺繡品，讓人體驗(yàn)全新的視覺享受，美得無法呼吸。苗繡的一針一線譜寫了苗族的歷史文化，在民族民間美術(shù)中寫下了濃墨重彩的一筆。

對于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)來說，民族民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化是自然的、有規(guī)律的，具有民族特色的苗族服飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，進(jìn)入市場也是一種趨勢。苗繡不僅具有豐富的審美價(jià)值，其圖案背后蘊(yùn)含的豐富寓意和文化底蘊(yùn)，更令世人所驚嘆。

四、結(jié)論

可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與社會(huì)相統(tǒng)一的發(fā)展過程，它的本質(zhì)是為人服務(wù)，為人類營造幸福感。民族民間美術(shù)是中華文化的母體，承載了深厚的華夏文化，與人類的生活習(xí)俗息息相關(guān)。

文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，民族民間美術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)在傳承和創(chuàng)新中順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。面對新時(shí)代文化的沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)抓住機(jī)遇，把握民族民間美術(shù)的文化底蘊(yùn)，將之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，發(fā)揮時(shí)代價(jià)值。以兼容并蓄、傳承創(chuàng)新為宗旨，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民族民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。越是民族的，越應(yīng)該是世界的，在全球化的今天，民族民間美術(shù)應(yīng)得到弘揚(yáng)，立足國際舞臺，讓更多人領(lǐng)略中華文化之博大精深。