淺析龍川馬燈戲的藝術(shù)特色與傳承發(fā)展*

曾琪琪 李麗丹

地方鄉(xiāng)土音樂(lè)是民族文化的重要載體，它是一個(gè)民族的標(biāo)志，是一個(gè)民族的精神象征。客家音樂(lè)文化在我國(guó)整個(gè)文化系統(tǒng)中的地位不斷得到提升。龍川馬燈戲是集民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝于一體的綜合性藝術(shù)，是客家人祈求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的一種民間藝術(shù)。

一、龍川馬燈戲的歷史淵源

廣東省龍川縣始設(shè)于公元前214 年，為秦時(shí)36 個(gè)縣之一。龍川是南越王趙佗的“興王之地”，既是廣東最早立縣的四個(gè)古邑之一，也是全國(guó)至今保留最古縣名的縣份之一，有“千年古縣”之美譽(yù)。龍川歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，是客家文化的開(kāi)基之地和嶺南文化的發(fā)祥地之一。受地理環(huán)境和多年沿襲下來(lái)的歷史傳統(tǒng)的影響，形成了客家人民淳樸的民風(fēng)，也孕育出許多獨(dú)特的藝術(shù)形式，例如：客家山歌、雜技、木偶戲、舞龍燈、馬燈戲等獨(dú)具龍川特色的民間藝術(shù)文化。而在諸多獨(dú)特的藝術(shù)形式中，“馬燈戲”以其精湛的表演技法、生動(dòng)有趣的故事情節(jié)、絢麗的舞姿、優(yōu)美的曲調(diào)和悠久的歷史聞名于世。馬燈戲也仿佛融入了龍川這片鄉(xiāng)土的血脈，演變成了龍川客家族群的一個(gè)文化象征。人們說(shuō)到龍川，便會(huì)想起古老而又神秘的馬燈戲。

“馬燈戲”又稱“馬燈舞”“打馬燈”“打紙馬”，是龍川人民祈求國(guó)泰民安、百姓安居樂(lè)業(yè)、向往美好幸福生活的一種傳統(tǒng)民間文化。馬燈戲早在兩千多年以前，就隨著南越王趙佗從中原南遷在龍川建縣時(shí)傳進(jìn)了龍川，并在此得到不斷的傳承與發(fā)展。龍川馬燈戲是融合了客家山歌、客家服飾、鑼鼓、民樂(lè)、民謠、燈謎等諸多客家文化元素的一顆璀璨明珠。馬燈戲在龍川人民心目中的地位非常之高，也極受人們的喜愛(ài)，馬燈戲也是目前保存良好且極具代表性的客家音樂(lè)文化之一。幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有自己的馬燈隊(duì)，每到春節(jié)、元宵或是廟會(huì)都會(huì)有馬燈戲表演，馬燈戲絢麗的舞姿、幽默的歌詞、優(yōu)美的曲調(diào)、夸張滑稽的表演總會(huì)引得觀賞群眾捧腹大笑。馬燈戲不管男女老少，人人都愛(ài)看，凡是聽(tīng)到有馬燈戲表演，孩子們總會(huì)爭(zhēng)先恐后地?fù)硐虮硌輬?chǎng)地，占一個(gè)絕佳的觀賞位置，那場(chǎng)面真是熱鬧非凡。

二、龍川馬燈戲的藝術(shù)特色

（一）表演形式

馬燈戲主要運(yùn)用輪車、紙馬、花燈、浪傘、花扇等道具及民間傳統(tǒng)鑼鼓、樂(lè)器配合伴奏，以邊唱邊跳、載歌載舞的形式表演。在表演風(fēng)格、唱功上別具一格，曲調(diào)上則融合了粵曲、山歌曲、采茶曲，自成一格。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，通俗易懂，男女老少皆宜。

早期的馬燈戲是單騎獨(dú)舞，后來(lái)漸漸發(fā)展成“跑五馬”，由紅、黃、藍(lán)、白、黑五色的馬隊(duì)組合而成。馬燈的頭和尾是用竹篾分扎而成，飾以彩布，系在人腰上，舞時(shí)步伐以梅花形為主，配以快步跳躍、五馬圓場(chǎng)等隊(duì)形。隨著時(shí)代的發(fā)展、習(xí)俗的融合與創(chuàng)新和舞藝的不斷精進(jìn)，發(fā)展到清末，龍川馬燈戲已經(jīng)大致形成了凈、末、生、旦、丑五大行當(dāng)。旦角分為正旦和副旦，正旦由年輕貌美的女主角擔(dān)任領(lǐng)唱或與男主角對(duì)唱，副旦則由配角丫鬟擔(dān)任陪唱。馬郎官，即是生，分小生和大生。大生一般選擇年輕帥氣的男主角擔(dān)任，負(fù)責(zé)帶唱。小生一般選擇健壯的小伙子負(fù)責(zé)騎馬、跑馬、賽馬。丑分打浪小丑和搖扇小丑，打浪小丑在前嬉戲正旦，而搖扇小丑則在后嬉戲，意在激活觀眾的觀看激情。末即車夫，負(fù)責(zé)護(hù)駕正旦。

（二）演出程序

龍川馬燈戲主要由三個(gè)部分組成:一是拜馬,也叫作“打四圍”,是讓凈、末、生、旦、丑等角色上場(chǎng)后依次在四個(gè)方向分別表演一次,讓各個(gè)方向的觀眾都能看到他們精彩的表演，意在烘托現(xiàn)場(chǎng)氣氛，激活現(xiàn)場(chǎng)觀眾的觀看激情，告知演出即將開(kāi)始；二是“打四季”,也就是唱“馬燈調(diào)”,馬燈調(diào)的歌詞從一月份唱到十二月份、從春季唱到冬季,或農(nóng)家的大小事情，意在祈求一年里四季平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望；三是唱客家情歌,采用的是客家山歌的曲調(diào),表達(dá)了對(duì)美好幸福生活的憧憬,以及對(duì)美好愛(ài)情的追求與向往。

三、龍川馬燈戲的現(xiàn)狀

任何事物的發(fā)展都免不了會(huì)經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，如馬燈戲這般只流行于地方的民間小調(diào)更是如此。潮流的更迭，生活方式的改變，都在給馬燈戲帶來(lái)不可回避的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交鋒對(duì)抗一直在上演。其發(fā)展過(guò)程中的盛行與衰微，背后的原因是多方面的。

（一）馬燈團(tuán)演員年齡結(jié)構(gòu)老齡化

馬燈戲的演出人員年齡結(jié)構(gòu)普遍已老齡化，近年來(lái)，隨著一個(gè)個(gè)老藝人的離世，馬燈戲也陷入了青黃不接、面臨失傳的困境之中。然而現(xiàn)在的年輕人更愿意選擇到大城市拼搏，鮮少有人愿意留在家鄉(xiāng)，因此，馬燈戲的傳承問(wèn)題便受到重重阻礙。

（二）演出團(tuán)隊(duì)經(jīng)費(fèi)緊缺

經(jīng)費(fèi)是維持馬燈戲這一民間藝術(shù)存在的必要條件之一。馬燈隊(duì)的演出道具、伴奏樂(lè)器、日常排練演出的費(fèi)用、演出人員的工資、宣傳費(fèi)用等，都需要有長(zhǎng)期且穩(wěn)定的資金支持。如若沒(méi)有，那馬燈隊(duì)便很難維持下去。馬燈隊(duì)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要是依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)撥款、社會(huì)集資兩個(gè)方面。但鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金本就匱乏,鄉(xiāng)鎮(zhèn)撥款數(shù)目小，而社會(huì)也因人們的傳承意識(shí)薄弱，集資就變得更加困難。因此，經(jīng)費(fèi)問(wèn)題在某種程度上可以說(shuō)是限制了馬燈戲的發(fā)展。

（三）新時(shí)代文娛活動(dòng)的沖擊

現(xiàn)代文娛活動(dòng)非常豐富,形式也是新穎多樣的。在生活節(jié)奏如此之快的今天，年輕人很難會(huì)沉下心來(lái)，主動(dòng)去了解這樣一種“鮮為人知”的民間音樂(lè)文化，更有甚者，對(duì)其亦是聞所未聞。因此，曾經(jīng)盛極一時(shí)的馬燈戲觀眾日趨減少，愿意加入馬燈隊(duì)參與馬燈戲表演的亦是如此，更別提傳承與發(fā)展了。

（四）馬燈調(diào)曲調(diào)陳舊

因?yàn)榻?jīng)費(fèi)緊缺、新時(shí)代文娛活動(dòng)的沖擊、人才匱乏等限制馬燈戲發(fā)展的種種困境，直接影響了馬燈戲現(xiàn)在的發(fā)展。馬燈隊(duì)一直都是沿用以前的老馬燈調(diào)，演出的都是七八十年代的老劇目，熟悉馬燈戲的觀眾們對(duì)老馬燈調(diào)已是了然于心，聽(tīng)多了難免會(huì)出現(xiàn)審美疲勞，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)流失一批忠實(shí)的觀眾。因此，馬燈調(diào)曲調(diào)陳舊，是影響馬燈戲發(fā)展的又一重要因素。為了使馬燈戲這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)能夠經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)傳唱，龍川縣文化部門派專業(yè)編導(dǎo)、作曲人員著手收集整理、保護(hù)資料,創(chuàng)新與發(fā)展，積極研究與發(fā)掘其社會(huì)歷史、精神文化、藝術(shù)鑒賞、學(xué)術(shù)研究等價(jià)值。這一系列舉措得到不小成果。自此之后，馬燈戲被定為龍川縣山歌劇團(tuán)的保留節(jié)目。2008 年，馬燈戲被列入了河源市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2016 年馬燈戲被列入河源市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；2018 年，龍川李埔馬燈又被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。這對(duì)傳承與弘揚(yáng)馬燈戲來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)重大。

四、龍川馬燈戲的傳承與發(fā)展對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類無(wú)形的文化遺產(chǎn)，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作顯得尤為重要。毋庸置疑的是，傳承是保護(hù)非遺的關(guān)鍵。當(dāng)然，沒(méi)有傳承也就沒(méi)有保護(hù)，更何談發(fā)展。以下是筆者針對(duì)龍川馬燈戲的傳承與發(fā)展提出的相關(guān)對(duì)策。

（一）成立馬燈戲展演中心

在縣藝術(shù)文化館、文化廣場(chǎng)、劇場(chǎng)等地方成立馬燈戲展演中心，逢年過(guò)節(jié)或在民間各類慶典活動(dòng)上進(jìn)行馬燈戲?qū)?chǎng)表演，或以各村縣為單位組織馬燈戲比賽，并設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)獎(jiǎng)品，提高人們的參賽熱情，增加人們觀賞的樂(lè)趣。以此起到促進(jìn)馬燈戲宣傳和交流的作用。

（二）開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)

馬燈戲要想傳承下去，還需要在政府及相關(guān)部門的支持與幫助下，組織熱愛(ài)馬燈戲且具有一定音樂(lè)基礎(chǔ)的人才，對(duì)他們進(jìn)行長(zhǎng)期的培養(yǎng)與教學(xué)。同時(shí)，還需要跟當(dāng)?shù)卦O(shè)有音樂(lè)專業(yè)相關(guān)的院校合作，開(kāi)辦馬燈戲興趣班，舉行馬燈戲?qū)?chǎng)演出，為傳統(tǒng)文化不斷注入新鮮血液。讓馬燈戲走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,讓馬燈戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被更多人所了解和熱愛(ài)。

（三）實(shí)施創(chuàng)新與發(fā)展

要想尋求發(fā)展，還需要對(duì)馬燈戲進(jìn)行創(chuàng)新。一是汲取其他優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，二是挖掘馬燈戲與其他藝術(shù)形式合作的可能性，讓馬燈戲與更多被現(xiàn)在大眾所熟知的藝術(shù)形式進(jìn)行融合與創(chuàng)新，使馬燈戲的知名度不再僅限于客家一隅，而更為世人所知。

（四）借助新媒體傳播

當(dāng)今社會(huì)，新興互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，具有自媒體平臺(tái)的微博，以及時(shí)下年輕人經(jīng)常使用的各種短視頻APP 等一系列平臺(tái)，可為馬燈戲的傳播提供有利的幫助。通過(guò)大力推廣和宣傳，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高馬燈戲的影響力與知名度。

（五）與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

馬燈戲可以與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在一些景區(qū)開(kāi)展馬燈戲?qū)?chǎng)演出，吸引游客駐足觀賞，進(jìn)一步推廣當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化，并給當(dāng)?shù)芈糜卧鎏砀嗵厣?，同時(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一舉多得。

（六）開(kāi)通馬燈戲的海外傳播渠道

龍川旅居海外的華僑眾多,在海外的華僑雖然也能觀賞到馬燈戲表演，但與家鄉(xiāng)的馬燈戲相比，始終覺(jué)得缺少家鄉(xiāng)的韻味和所蘊(yùn)含的歸屬感。因此,我們可以通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)直播等方式讓在海外的華僑欣賞到真正原汁原味的家鄉(xiāng)小調(diào)，還可以組織專門的馬燈團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)海外演出與交流工作，一來(lái)可以通過(guò)開(kāi)通馬燈戲的海外傳播渠道，從而使馬燈戲在海外得到廣泛的推廣與傳播，二來(lái)可以拓展馬燈戲的演出范圍,從國(guó)內(nèi)縣城到世界各地有華人居住的地方，以此達(dá)到擴(kuò)大馬燈戲影響力,進(jìn)一步提高馬燈戲知名度的目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

龍川馬燈戲是凝聚著客家人民聰明才智的民間藝術(shù)瑰寶，是客家文化的積累與沉淀,是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是一代又一代龍川人傳承而來(lái)的寶貴財(cái)富，作為后輩的我們，在接受文化熏陶從中提升文化自信的同時(shí)，更應(yīng)自覺(jué)保護(hù)和傳承本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，讓馬燈戲后繼有人、世代相傳。因此我們有義務(wù)、有責(zé)任對(duì)它進(jìn)行保護(hù)與傳承，不能讓祖祖輩輩流傳下來(lái)的文化在我們這一代人的手里變?yōu)椤敖^響”。民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。