對(duì)中小學(xué)校長(zhǎng)治校的哲學(xué)思考

□郭 壘

哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)人極其關(guān)心哲學(xué)。中國(guó)人的哲學(xué)不是思辨哲學(xué)，而是實(shí)踐哲學(xué)；但是每個(gè)人的處世哲學(xué)，容易墜入過(guò)度的功利性和實(shí)用主義。為了避免整個(gè)社會(huì)沉溺于功利主義，需要哲學(xué)智慧即審美判斷力予以救贖，把理性應(yīng)用于情感，提升審美判斷力。哲學(xué)的魅力在于智慧，哲學(xué)的最高智慧是審美，是對(duì)永恒的求索。

如果文學(xué)藝術(shù)之美是靈魂的救贖，那么教育之美則是人世間實(shí)踐的救贖，事實(shí)上教育承擔(dān)著這一救贖的責(zé)任。正是隨著教育的救贖，人類社會(huì)擺脫了饑餓、愚昧和貧困，人類社會(huì)才得以進(jìn)步。教育要承擔(dān)起責(zé)任，需要在審美中尋找一個(gè)永恒的支點(diǎn)。阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球。”那么，教育的支點(diǎn)在哪兒？ 支點(diǎn)在審美的智慧里。它將個(gè)人的功利心、價(jià)值取向與人類的進(jìn)步整合在一起。教育工作者尤其是中小學(xué)校長(zhǎng)，需要有一個(gè)支點(diǎn)，校長(zhǎng)不能沒(méi)有支點(diǎn)，否則校長(zhǎng)的行為和實(shí)踐就會(huì)陷入迷茫。因此，我們講教育家的境界，就是人文情懷、教育情懷、家國(guó)情懷，是美學(xué)的境界。

為了闡明校長(zhǎng)治校的哲學(xué)智慧這一議題，首先有必要梳理一下校長(zhǎng)辦學(xué)所包括的三方面內(nèi)容，這三個(gè)方面的內(nèi)容，來(lái)自 《義務(wù)教育學(xué)校校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》和 《普通高中校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)校長(zhǎng)崗位職責(zé)的規(guī)定。這兩份校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)文本規(guī)定校長(zhǎng)的職責(zé)是：規(guī)劃學(xué)校發(fā)展、營(yíng)造育人文化；領(lǐng)導(dǎo)課程教學(xué)、引領(lǐng)教師發(fā)展；優(yōu)化內(nèi)部管理、調(diào)試外部環(huán)境。崗位職責(zé)需要能力來(lái)支撐，其中，“規(guī)劃學(xué)校發(fā)展、營(yíng)造育人文化”可還原為“價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力”；“領(lǐng)導(dǎo)課程教學(xué)、引領(lǐng)教師發(fā)展”可還原為“專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力”；“優(yōu)化內(nèi)部管理、調(diào)試外部環(huán)境”可還原為“組織領(lǐng)導(dǎo)力”。校長(zhǎng)的六項(xiàng)崗位職責(zé)需要三大領(lǐng)導(dǎo)力予以支撐。進(jìn)一步講，能力需要素養(yǎng)和知識(shí)予以涵養(yǎng)?！皟r(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力”可還原為“智慧”素養(yǎng)，基于“哲學(xué)”；“專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力”可還原為教育實(shí)踐的“專業(yè)”素養(yǎng)，基于“教育學(xué)”；“組織領(lǐng)導(dǎo)力”可以還原為辦學(xué)治校的“管理”素養(yǎng)，基于“管理學(xué)”。因此，校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力關(guān)乎智慧、關(guān)乎哲學(xué)修養(yǎng)。

在分析校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力之前，有必要了解價(jià)值觀的概念。價(jià)值觀，實(shí)際上是個(gè)體或群體對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)事物有沒(méi)有價(jià)值，首先要有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀實(shí)際上有三個(gè)層次：第一個(gè)層次是有用、無(wú)用或有效、無(wú)效，這是直接的功利性定義，是最基本的含義；第二個(gè)層次是“好與壞”“正確與錯(cuò)誤”“道德與不道德”，實(shí)際上是道德觀、正義觀、合法性或合理性的問(wèn)題；第三個(gè)層次，涉及審美，涉及美學(xué)，是高尚與低俗，崇高與低下，對(duì)無(wú)神論的群體來(lái)說(shuō)就是審美與崇高。

與價(jià)值觀緊密相連的是價(jià)值判斷、價(jià)值取向、價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力。價(jià)值判斷是根據(jù)自己的價(jià)值觀，對(duì)具體的對(duì)象予以判斷，看它是否有價(jià)值，有什么樣的價(jià)值；價(jià)值取向就是根據(jù)價(jià)值判斷，擬定個(gè)人或群體的行為和實(shí)踐；價(jià)值引領(lǐng)，是根據(jù)價(jià)值取向，說(shuō)服和帶領(lǐng)一個(gè)群體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)愿景；價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力就是價(jià)值引領(lǐng)的能力。價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力，都是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)的。

從哲學(xué)的高度看，校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)有兩個(gè)維度。

按照價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力的兩個(gè)維度，思想層面是思想引領(lǐng)能力，實(shí)踐層面是實(shí)踐引領(lǐng)能力。對(duì)于校長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，思想引領(lǐng)是通過(guò)構(gòu)建一個(gè)教職工群體共同接受的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想而發(fā)生，同時(shí)構(gòu)建出群體的組織目標(biāo)，用以凝聚人心；實(shí)踐引領(lǐng)是在思想引領(lǐng)基礎(chǔ)上的行為實(shí)踐，具體的體現(xiàn)就是通過(guò)調(diào)研、討論，達(dá)成共識(shí)，形成規(guī)劃和共同行動(dòng)的準(zhǔn)則，這是實(shí)踐的第一個(gè)部分。第二個(gè)部分是規(guī)劃的踐行和實(shí)現(xiàn)，主要是校長(zhǎng)通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)行為引領(lǐng)全體教職工努力實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，思想引領(lǐng)能力包括：一是價(jià)值建構(gòu)力，即構(gòu)建價(jià)值觀或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系；二是價(jià)值判斷力，即運(yùn)用價(jià)值觀的三個(gè)特性即功利性、合法性或合理性、信仰與審美，鑒別出各類具體的觀念、制度、行為與事件中起支配作用的價(jià)值觀和價(jià)值取向，判斷出正確與錯(cuò)誤、是非、善惡、高尚與低俗、崇高與低下；三是價(jià)值選擇能力，即運(yùn)用自己的價(jià)值觀，基于自己的判斷，對(duì)事業(yè)和實(shí)踐形成價(jià)值取向；四是價(jià)值論證能力，即理性論辯，說(shuō)理論證，并構(gòu)建辦學(xué)思想體系。

校長(zhǎng)實(shí)踐引領(lǐng)能力包括：一是價(jià)值提升能力，能夠讓團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)或大多數(shù)成員能夠獲得個(gè)人的價(jià)值提升；二是價(jià)值說(shuō)服能力，即培育信任文化，而信任的基礎(chǔ)不在于強(qiáng)權(quán)或威權(quán)，而是基于尊重個(gè)性、理解分歧、交流引導(dǎo)、反思糾偏，達(dá)成團(tuán)隊(duì)主流共識(shí)；三是價(jià)值實(shí)現(xiàn)能力，即領(lǐng)導(dǎo)者排除干擾，克服困難、規(guī)劃發(fā)展、整合資源、領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的能力。

厘清了前面這些概念，我們來(lái)談?wù)劇熬拮儠r(shí)代的教育堅(jiān)守”這一話題。我們這個(gè)時(shí)代，遭遇了人類歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的大變革——互聯(lián)網(wǎng)世界或者叫作“虛擬世界”的出現(xiàn)。在這個(gè)巨大變化中，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式、經(jīng)濟(jì)格局以致社會(huì)格局發(fā)生著高頻率的、高強(qiáng)度的變化。巨變時(shí)代的教育堅(jiān)守，在于教育實(shí)踐中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。為此，中小學(xué)校長(zhǎng)要發(fā)揮價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)智慧。

新的時(shí)代條件下，中小學(xué)校長(zhǎng)如何發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)智慧，帶領(lǐng)學(xué)校邁上新的發(fā)展征程？ 首先要厘清以下三個(gè)命題：第一，價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力是受領(lǐng)于審美判斷力的領(lǐng)導(dǎo)力；第二，價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)是組織文化的建設(shè)，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)是學(xué)校文化建設(shè)；第三，學(xué)校文化的基點(diǎn)在于“美”。學(xué)校文化建設(shè)要尋求一個(gè)可以傳承的辦學(xué)基點(diǎn)，從哲學(xué)的層次來(lái)講，只有審美才是永恒的。對(duì)此可以稍加展開(kāi)，在哲學(xué)體系里，十八世紀(jì)德國(guó)偉大的哲學(xué)家康德劃定了“真、善、美”的范疇，也就是規(guī)律、價(jià)值和審美這三大范疇。這三大范疇體現(xiàn)在康德的三部哲學(xué)論著里面，論著 《純粹理性批判》主要討論“真”，是討論規(guī)律和認(rèn)知的，討論認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律是什么，以及我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)這個(gè)世界；論著 《實(shí)踐理性批判》是討論“善”的問(wèn)題，即價(jià)值和行為的關(guān)系，也是討論實(shí)踐的問(wèn)題，討論行為實(shí)踐應(yīng)該怎么樣的問(wèn)題；而《判斷力批判》這部著作，主要是討論“美”，理性用于審美，就是審美判斷力，也就是討論在規(guī)律與行為之間尋找一種不變的永恒。

實(shí)踐的基點(diǎn)和尋找永恒，為什么在于審美？ 這得從規(guī)律的判斷說(shuō)起，熟悉科學(xué)史的校長(zhǎng)都知道，物理學(xué)是在不斷的糾錯(cuò)中進(jìn)步的，整個(gè)自然科學(xué)是在不斷糾錯(cuò)中進(jìn)步的。社會(huì)科學(xué)包括教育科學(xué)，更加是充滿了不確定性，所以規(guī)律判斷不可以作為永恒的基點(diǎn)。至于價(jià)值判斷，首先個(gè)人的立場(chǎng)充滿了功利主義色彩，群體的判斷具有歷史的局限性，所以價(jià)值判斷，在“高尚與低俗、崇高與低下”的層次上，需要審美的引領(lǐng)。

就如我們?cè)谧x 《三國(guó)演義》或者看 《三國(guó)演義》連續(xù)劇的時(shí)候，沒(méi)有必要與價(jià)值觀不同的人爭(zhēng)論曹操、劉備等人的是非善惡一樣。實(shí)際上，在看這部小說(shuō)或者電影、戲劇的時(shí)候，年輕人欣賞的是一種英雄主義的描述，虎牢關(guān)“三英戰(zhàn)呂布”，任何時(shí)候都是青年人所喜歡和向往的。呂布一個(gè)人打三個(gè)，這是年輕人喜歡的英雄主義。而“草船借箭”“火燒連營(yíng)七百里”折射的是智慧，人們可以欣賞其中的智慧之美。在西方文化史上占重要地位的 《荷馬史詩(shī)》，相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī) 《伊利亞特》和 《奧德賽》的統(tǒng)稱，《伊利亞特》描寫(xiě)了希臘的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，赫克托爾和阿喀琉斯兩大英雄的對(duì)決，是為了各自的守護(hù)和各自的情誼。這些故事離我們已有幾千年的歷史，我們?cè)陂喿x和欣賞的時(shí)候，還能強(qiáng)烈地感覺(jué)到史詩(shī)是英雄主義的悲劇贊歌。中央電視臺(tái)一直在尋找最美的教師，實(shí)際上就是對(duì)大愛(ài)無(wú)疆、大愛(ài)之美的追尋。如果要到一所學(xué)校去考察它的文化建設(shè)，首先得看能不能從校園中尋找出一些美學(xué)的根基，可以從中看出這所學(xué)校的校長(zhǎng)或者文化建設(shè)是否有哲學(xué)智慧的底蘊(yùn)。

自古圣賢在試圖突破自身局限的時(shí)候都需要審美，偉大的哲學(xué)家在最后的職業(yè)生涯中都要研究美學(xué)，試圖為自己的哲學(xué)生涯畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。在這里，審美不僅僅是對(duì)藝術(shù)作品的欣賞。在大力推進(jìn)教育現(xiàn)代化建設(shè)的今天，也需要中小學(xué)校長(zhǎng)突破自身的局限，提升各方面素養(yǎng)，去追求教育之美。

審美，有兩個(gè)范疇：第一個(gè)范疇是“美”，直接的體現(xiàn)就是文學(xué)藝術(shù)，歌頌的是人性的永恒。比如說(shuō)美學(xué)教授葉朗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》這部作品，就是描述了“美”的幻滅，是一曲“美”的挽歌。第二個(gè)范疇是崇高，主要是指行為和實(shí)踐。我們的行為和實(shí)踐往往需要在科學(xué)與價(jià)值之間，在事實(shí)與價(jià)值之間構(gòu)建一個(gè)橋梁，在遵循規(guī)律和價(jià)值選擇之間構(gòu)建我們的行為和實(shí)踐。因此，“美”的永恒是在詩(shī)歌的吟唱中，在音樂(lè)的華章中，在繪畫(huà)雕塑的透視中，在小說(shuō)的敘事中，在哲學(xué)的沉思中，更重要的是在探索者的實(shí)踐中，在歷史的沉積中，在詩(shī)和遠(yuǎn)方。所以我們說(shuō)，教育家的情懷是人文情懷、教育情懷、家國(guó)情懷，屬于“美”的境界。審美，是價(jià)值引領(lǐng)的智慧所在。

回想2018 年，中央電視臺(tái)“經(jīng)典詠流傳節(jié)目”中對(duì) 《苔》①這首詩(shī)的吟唱——“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！边@首孤獨(dú)了三百年的小詩(shī)，被支教老師梁俊和山里的孩子用天籟之音唱出來(lái)的時(shí)候，瞬間激發(fā)了人們內(nèi)心深處的審美沖動(dòng)，感動(dòng)了億萬(wàn)觀眾。對(duì)這樣一段視頻，任何語(yǔ)言解說(shuō)都顯得蒼白無(wú)力。

審美，在我們選擇價(jià)值取向、在規(guī)范行為的時(shí)候，是我們的判斷力，是“悟天地之變，感人間之情”，是在真理與價(jià)值之間，在遵循規(guī)律與價(jià)值選擇之間構(gòu)建我們的行為和實(shí)踐。所以，價(jià)值判斷的特點(diǎn)就在于：一是我們要基于規(guī)律，根據(jù)規(guī)律來(lái)辦事情，否則一事無(wú)成；二是我們還要受領(lǐng)于審美，由審美來(lái)規(guī)范我們?nèi)绾问褂靡?guī)律，遵循什么樣的規(guī)律，達(dá)到什么樣的目標(biāo)。審美與價(jià)值判斷之間的關(guān)系，是“美之永恒”，是價(jià)值選擇之燈塔。

美學(xué)的對(duì)象是情感，情感在人內(nèi)心中，最復(fù)雜、最難以琢磨、最難以清晰描述和表達(dá)，然而又是以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來(lái)的非理性的，這也為廣大校長(zhǎng)，構(gòu)建人文關(guān)切、教育情懷和個(gè)性化的辦學(xué)思想，提供了一個(gè)廣闊的空間。恰恰是這種復(fù)雜性和非理性的成分，為教育家構(gòu)建了一個(gè)廣闊的價(jià)值選擇空間。將理性運(yùn)用于情感和審美，就形成了審美 判斷力。校長(zhǎng)在構(gòu)建辦學(xué)思想的過(guò)程中，一是受領(lǐng)于審美判斷力的價(jià)值引領(lǐng)，是基于哲學(xué)修養(yǎng)和智慧來(lái)鍛造我們的教育理念，構(gòu)建思想引領(lǐng)體系；二是基于規(guī)律的價(jià)值引領(lǐng)，科學(xué)規(guī)劃學(xué)校未來(lái)的發(fā)展，尤其要基于教育的規(guī)律、管理的規(guī)律。

在這里，筆者提出如下問(wèn)題：一是應(yīng)試教育是否有規(guī)律？ 二是應(yīng)試教育規(guī)律是否屬于教育規(guī)律，是否屬于教育科學(xué)的范疇？ 三是面對(duì)應(yīng)試教育，我們有怎樣的價(jià)值選擇，我們能夠拋棄它嗎？ 四是素質(zhì)教育規(guī)律是否有充足的規(guī)律供給？ 素質(zhì)教育為什么在應(yīng)試教育面前顯得蒼白無(wú)力？ 一個(gè)很重要的原因，可能是它的教育規(guī)律供給不足；而應(yīng)試教育恰恰操作性很強(qiáng)，規(guī)律性很強(qiáng)。五是情景教學(xué)引發(fā)的素質(zhì)教育與應(yīng)試教育有何區(qū)別與聯(lián)系？

總之，筆者認(rèn)為，在事實(shí)與價(jià)值之間，規(guī)律與價(jià)值選擇之間，以及多元的價(jià)值取向之間，價(jià)值引領(lǐng)，從來(lái)都是勇敢者的高地，校長(zhǎng)們是思想者，是探索者，是實(shí)踐的引領(lǐng)者。

注釋：

①《苔》是清代詩(shī)人袁枚所寫(xiě)的詩(shī)歌。