傳統(tǒng)山水畫意影響下的文人建筑師
——解讀貝聿銘與王澍的創(chuàng)作

一、引言

“何謂畫意？我認為意即意念，是屬于主觀的范疇，就是在作畫時要把作者的主觀追求滲入到畫中去，而不是單純地、如實地描繪對象，這樣，就賦予畫以藝術(shù)意蘊。”

——彭一剛《畫意中的建筑》

彭老先生在自序中曾談到，“詩情畫意”是藝術(shù)家向往的高雅境界，尤其是畫意，更是其作品中極力追求的。而我國一直以來有一批建筑師在創(chuàng)作中，總是不經(jīng)流露出或寄情山水的豪邁，或歸隱田園的灑脫，他們飽受中華傳統(tǒng)文化浸染，尤以山水畫與園林藝術(shù)為甚，他們身上隱現(xiàn)著古時文人墨客的風(fēng)骨，因此被視作“文人建筑師”。

二、山水畫意與文人建筑師

“畫意”是18世紀隨著浪漫主義興起而產(chǎn)生的美學(xué)概念，用以評價審美價值。而我傳統(tǒng)山水畫有著明顯不同于西方的創(chuàng)作方式與審美追求，因此其特征與畫意表達亦自成體系——“以形寫神、超以向外、緣物寄情”被視為山水畫的極高境界。在取景構(gòu)圖上，其講究分景、隔景、對景、借景的層次；在透視表現(xiàn)上，其著意“游目周覽”的散點透視，追求詩性與個人感受，借由一種超越實際時間、空間的錯覺，營造“以小見大”“無限空間”的效果。

關(guān)于畫意表達，南北朝謝赫曾提出“六法”，以“氣韻生動”為首，結(jié)合“骨法、應(yīng)物、隨類、經(jīng)營、轉(zhuǎn)移”五法，共同營造1。而對于山水畫意，宋代郭熙在《林泉高致》將“高遠、深遠、平遠”概括為“三遠法”，總結(jié)了表現(xiàn)景物空間和情緒氣氛的方法，更使山水畫向“借景抒情”的方向發(fā)展，尤以使觀者感到“可行、可望、可游、可居”來形容山水畫的最高境界。而自北宋以后，“三遠法”更由平面的繪畫技法向三維的空間意境營造發(fā)展，同時很多文人在筆墨詩賦之余，亦長于造園實踐。如明末畫家文震亨，其著作《長物志》便包羅室廬、書畫等十二類賞鑒之法；清代的造園藝術(shù)家張漣，更是善以山水畫意造園疊山，無錫寄暢園便出自其手。

比起筑屋，造園似乎更為古代文人關(guān)注，許是園林與繪畫均以“源于自然，高于自然”作為共同的審美標準，因此在構(gòu)圖、技法，甚至情感方面都有一定的共通。明代董其昌便以“公之園可畫，而余家之畫可園”確立了以畫為園、園畫相通的意識自覺2。園林史家周維權(quán)亦言“園林皆具‘畫意’，都在一定程度上體現(xiàn)繪畫的原則”3?？梢妶@林本身便是一幅立體山水畫，對于空間的意識與觀念亦高度契合，也因此成為后世建筑師師法墨寶、轉(zhuǎn)譯山水的媒介。由“園”入“畫”成為文人建筑師所追求的極高境界，正基于此，漢德寶根據(jù)計成的《園冶》，將古代文人建筑觀歸納為“平凡與淡雅”“簡單與實用”和“整體的環(huán)境觀”三點4。

三、中西合璧的現(xiàn)代主義者——貝聿銘

“有了中國繪畫的元素，我的建筑才能更具有靈性，讓我覺得它是活的，有生命的?！薄愴层?/p>

作為第一位獲得普利茲克獎的華人，貝聿銘雖然17歲便遠赴國外，深受西方文化浸染，但故鄉(xiāng)文化卻是一直深深烙印在他的思想中。尤其是獅子林，作為他少年學(xué)習(xí)的地方，這片東方園林寧靜致遠的氛圍對他一生的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。因此他時常流露對于東西方文化融合的探索與嘗試，而山水畫則成為他最常師法與轉(zhuǎn)譯的對象。

在蘇州博物館的設(shè)計中，“片石假山”的創(chuàng)意便來自米氏山水。尤其《春山瑞松圖》與《瀟湘奇觀圖》中云山霧繞、煙雨朦朧的風(fēng)景，若隱若現(xiàn)、連綿起伏的山石，以及“山色遙看近卻無”的悠揚令其觸動頗深。最終拋棄已經(jīng)完成的景觀設(shè)計，重新從泰山選石，“以壁為紙，以石為繪”，借拙政園的白墻，將平面山水轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw的畫面，看似簡單的布局卻將米芾的“點子皴”以全新的表達方式生動再現(xiàn)，營造出米氏繪畫中的山水意境。

香山飯店的選址與布局則運用了中國畫的散點透視，將環(huán)境作為設(shè)計中的首要考量，建筑自由散落于山坳間，不受幾何與結(jié)構(gòu)的羈絆，透過一片景色又見另一片風(fēng)光，相似卻又不同，如同浸身畫卷，一眼難以望穿。景物與景物、景物與建筑相互襯托，展現(xiàn)出山水畫中的意境之美，亦暗合了中國園林的“因借”思想。而趙無極為香山飯店作畫時又從建筑中獲取靈感，舍棄了擅長的濃墨重彩，轉(zhuǎn)而繪制兩幅黑白山水壁畫，與建筑相得益彰。

而美秀美術(shù)館則是最為體現(xiàn)貝老文人情懷的設(shè)計。由于小山夫人對古代文學(xué)的熱愛，雙方對陶淵明《桃花源記》中世外桃源的理念一拍即合。明代仇英曾繪《桃源仙境圖》以三段式布局描繪出桃源之景的縱深關(guān)系，其中“初極狹”的前序與隨后“豁然開朗”的開合對仗，是桃源最精彩的空間。而美秀美術(shù)館同樣先經(jīng)由一山洞，后見一索橋，至跨過山谷，建筑豁然現(xiàn)于眼前。曲徑通幽、云霧繚繞，建筑與環(huán)境、地上與地下、光與影、隱與露……藝術(shù)與自然在這里融為一體，營造出寧靜致遠的“深遠”意境，而貝老也終償所愿，于現(xiàn)世打造了一個夢中的桃花源。

可見有著雙重文化背景的貝老，在東方設(shè)計中，更多回歸到中國傳統(tǒng)，將山水畫的構(gòu)圖、透視與畫卷性等元素進行再創(chuàng)作，將傳統(tǒng)意念、傳統(tǒng)形式和水墨意境引入到建筑中，提高了審美性與人文性，更為當代本土創(chuàng)作以示啟發(fā)。

四、以古為今的業(yè)余建筑師——王澍

“在我的案頭上有這么一幅圖，北宋王希孟的《千里江山圖》，我經(jīng)常一遍一遍地看它。在我做很多建筑時，它總會自然地跳進我的腦海里?！薄蹁?/p>

其實不止王希孟的畫，王澍在工作室更有四幅山水——五代董源的《夏景山口待渡圖》、北宋郭熙的《早春圖》、范寬的《溪山行旅圖》和李唐的《萬壑松風(fēng)圖》。這些畫作對其建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，王澍也由此形成了一套“以畫入法”的個人創(chuàng)作手段。

在《建筑如山》一文中，王澍曾對建筑物取代自然與傳統(tǒng)生活作“黍離之悲”嘆；在“江山如畫”的演講中，更談到“山水之道”是“自然之道”的直觀體現(xiàn)?？梢娫谕蹁慕ㄖ^中，山水、自然是其最主要的情節(jié)，而園林則成為他最直觀的研讀模范和最有效的轉(zhuǎn)譯手段。他在設(shè)計時總把自己的工作狀態(tài)比擬為“造園”，視為一種文人家居的生活自娛產(chǎn)品，這也不難聯(lián)想到其“業(yè)余工作室”的由來，以及其自認作為文人更是先于建筑師之上了。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)是王澎針對繪畫與園林研究所做的實驗性建筑。通過師法書法運筆的“自然擺動”來處理建筑的位置關(guān)系，模仿山水間疏密有致的錯落布局，園區(qū)似乎再現(xiàn)了董源《瀟湘圖》長卷中的“平遠”山勢，營造出一種“雖由人作，宛自天開”的美學(xué)意境。而“大山房”“大水房”中波浪般的反曲屋頂，靈感則取自董源《溪岸圖》與馬遠《水圖》中的水紋經(jīng)驗，同時也仿佛對吳冠中筆下江南民居青瓦屋頂?shù)某橄?。甚至其標志性的瓦爿墻，肌理亦出自吳冠中的《老墻》，通過將拆遷遺址處得來的廢磚棄瓦重新整合與墻面，使建筑更富滄桑感，強化了建筑的古意。

而富春山館作為王澍獲獎后最重要的作品，為了回應(yīng)黃公望“在自然中棲居”的隱士生活理想，設(shè)計首先從《富春山居圖》的山形取材，抽象出美術(shù)館、博物館與檔案館三座“山體”輪廓占據(jù)西北區(qū)域，進而東南側(cè)挖一池曲水，側(cè)邊以“水亭”“山閣”以及連廊等小品圍合，將人造山體與真實山水串聯(lián)融合，營造一幅“可行、可游”的山水畫卷。尤其行至最高處平臺，臨江遠望，正是對《寫山水訣》中“登樓望空闊處氣韻，看云彩，即是山頭景物”的為妙再現(xiàn)。

除了以建筑組群營造山水畫中“三遠”之意，在早期的單體建筑設(shè)計中，王澍亦提出了“大山法”的創(chuàng)作方法。比如寧波博物館就被塑造為一座山的片段，而為使建筑更自然地融入環(huán)境，王澍一方面將建筑壓低，另一方面將邊角微跌，使體量逐步消隱，向遠處的鄉(xiāng)野間蔓延。在細節(jié)處理中，建筑上半段雖開裂為寫意的山形，下半段卻是簡單的方形，半實半虛的處理取意于《溪山行旅圖》中上下不同刻畫；內(nèi)部的交通與空間組織則仿佛《萬壑松風(fēng)圖》里盤踞縈繞的松木，向四面八方生長，身處其中卻反而“不識廬山真面目”了。

五、結(jié)語

貝聿銘在融合傳統(tǒng)畫意與園林于建筑設(shè)計時，作為“現(xiàn)代建筑的最后大師”，其同時仍流露著西方的幾何與理性；而王澍則是更加純粹的東方匠人，其設(shè)計中展現(xiàn)了更多東方的傳統(tǒng)空間意向。亦如獲獎評審詞所言“王澍的建筑獨具匠心，能夠喚起往昔具有強烈的文化延續(xù)性并使傳統(tǒng)煥發(fā)生命力”。不論如何，兩位大師均以中國傳統(tǒng)文化為基石，將融合山水畫意、園林語言與自然情的懷文人建筑思想發(fā)揚傳承，也由此影響了王欣、童明等新一批本土建筑師的創(chuàng)作?？梢灶A(yù)見，新時代下發(fā)掘更多傳統(tǒng)文化中可資借鑒的資源，對我國的建筑創(chuàng)作將愈發(fā)起到不可忽視的作用。

注釋：

1.[南朝梁]謝赫.古畫品錄.

2.[明]董其昌.兔柴記.

3.漢德寶.明清建筑二論[M].臺北：境與象出版社，1972.

4.周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.