中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神

中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，具有傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)有的審美特征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是最重要表現(xiàn)形式。中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神具有獨(dú)立審美價(jià)值，在世界藝術(shù)及美學(xué)領(lǐng)域都具有崇高的學(xué)術(shù)價(jià)值和地位。寫(xiě)意精神源于中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)觀，寫(xiě)意并非是對(duì)物象“似與不似”的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與個(gè)性精神的感悟與體驗(yàn)。寫(xiě)意精神，是中國(guó)畫(huà)特有的思維方式，是中國(guó)哲學(xué)的藝術(shù)觀。是以，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神是物境、情境與意境的融合統(tǒng)一。中國(guó)畫(huà)講求以筆為筋骨，以墨為精神，筆墨相生，互為表里，以此來(lái)體現(xiàn)筆意墨法蘊(yùn)含的東方哲學(xué)。就藝術(shù)家而言，真正的寫(xiě)意精神，是在對(duì)自然物境的理解之上，融入其自身的生命情感，最后達(dá)到崇高的藝術(shù)意境，即萬(wàn)物歸一、物我兩化的大一統(tǒng)境界。

中國(guó)畫(huà)精神，在內(nèi)質(zhì)上揭示了“道法自然”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，體現(xiàn)出“天人合一，天人感應(yīng)”“中庸之道”和“人文關(guān)懷”的思想。由此可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)精神正是中國(guó)文化內(nèi)涵與藝術(shù)精神的高度和諧統(tǒng)一。它不僅體現(xiàn)的是藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成問(wèn)題，更重要的是呈現(xiàn)出一個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、思想內(nèi)涵、文化觀念，同時(shí)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神映射的一種審美觀念與審美創(chuàng)造能力的藝術(shù)思想。首先，寫(xiě)意是中國(guó)繪畫(huà)的精神內(nèi)核，而寫(xiě)意精神，則是中國(guó)畫(huà)最核心的文化審美品格。其本質(zhì)是“意”，骨脈為“寫(xiě)”。中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性表現(xiàn)方式，是通過(guò)借助于審美對(duì)象以書(shū)寫(xiě)之道表現(xiàn)藝術(shù)的審美意趣與精神境界。因此，寫(xiě)意精神是中國(guó)哲學(xué)審美體系的核心，指引著中國(guó)畫(huà)發(fā)展的方向。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重生命體驗(yàn)，并創(chuàng)造了中國(guó)審美精神獨(dú)特的稟賦。這種審美賦予物象以人格精神，將人物化、自然人化，以中和之道觀照世界萬(wàn)物，達(dá)到一種和諧境界。體現(xiàn)在技法上，筆墨恰恰是承載中國(guó)傳統(tǒng)文化重要精神的載體，其精華為“寫(xiě)意精神”與“意象思維”的聯(lián)系，這種精神與思維是中國(guó)畫(huà)延續(xù)和發(fā)展的本源，蘊(yùn)含著中國(guó)特有的哲學(xué)審美思想和美學(xué)精神。其次，就中國(guó)畫(huà)審美精神而言，寫(xiě)意精神彰顯的是人性精神與寄物抒情、恣意輕狂、遣興陶情的創(chuàng)造性，這個(gè)過(guò)程還包含一種潛意識(shí)表現(xiàn)性。這種寫(xiě)意不是完全獨(dú)立而需要借助審美物象，在體現(xiàn)“象”與“意”、“形”與“神”的基礎(chǔ)上對(duì)于“以象取意”“以形寫(xiě)神”的情感表達(dá)。因此，對(duì)寫(xiě)意藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)講，筆墨，不僅是書(shū)寫(xiě)的載體，更是寫(xiě)意的靈魂。中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性的筆墨形式語(yǔ)言，正是寫(xiě)意精神成為重要的民族文化審美品格的立命所在。

寫(xiě)意畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，正是把中國(guó)書(shū)法的筆墨精神貫入其中。書(shū)寫(xiě)性不僅要求用筆講求書(shū)法的點(diǎn)線筆墨之美，更重要的是要呈現(xiàn)出筆墨律動(dòng)的動(dòng)態(tài)之美，而這筆墨書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏就是意象與情感“合一”的表達(dá)。中國(guó)畫(huà)形式構(gòu)成與“寫(xiě)”的痕跡可以看做是內(nèi)心外化的情感表達(dá)，不同的節(jié)奏、不同的情緒、不同的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的多種風(fēng)格和特征，寫(xiě)意精神就是以氣韻與情感帶動(dòng)筆法的，如折釵股、屋漏痕、錐畫(huà)沙、山墜石等經(jīng)典審美的書(shū)寫(xiě)法則，求“破”與“變”。“寫(xiě)意”具有多種形式特征，追求特殊筆墨效果所呈現(xiàn)出的寫(xiě)意風(fēng)格，并運(yùn)用精致、細(xì)膩的運(yùn)筆方式去表達(dá)“意”，體現(xiàn)出寫(xiě)意不同的面貌特征。這種風(fēng)格的形成與筆墨的“法度”，和人的性情相關(guān)，法度與性情是相輔相成的，不可相互取代。性情決定法度，選擇法度，是契合個(gè)人性情獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合意象審美的法度，法度與畫(huà)面所表現(xiàn)的“意”要達(dá)到高度完美的統(tǒng)一。畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)首先形成的是精神上的“意象”，然后遵從內(nèi)心需要并找到適合這種“意象”的表達(dá)方式，最后將法度與性情完美地合而為一。藝術(shù)家對(duì)于寫(xiě)意精神“用筆法度”的修煉與磨煉，需畫(huà)家窮極一生的藻鑒與修行，以豐厚的學(xué)養(yǎng)、生活積淀才能達(dá)到“畫(huà)外之境”。

人與藝術(shù)相互作用中共同實(shí)現(xiàn)文化的人文意義與價(jià)值。文人畫(huà)家提出將書(shū)寫(xiě)用筆融入繪畫(huà)之中，完成了中國(guó)畫(huà)從“以形寫(xiě)神”到“象外之意”的轉(zhuǎn)化，拓展了中國(guó)畫(huà)對(duì)意象與意境的追求，更加注重“意”的精神內(nèi)質(zhì)?！耙狻必灤┯谡麄€(gè)中國(guó)繪畫(huà)，它隨著筆墨、技法、造型、意象、意境、審美、風(fēng)格等多方面因素的發(fā)展轉(zhuǎn)變而不斷變革與完善，從而形成了具有審美特質(zhì)的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神。畫(huà)家對(duì)于中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的認(rèn)知體悟，通過(guò)“筆墨法度”得以呈現(xiàn)，并具有深厚的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、理論高度。是故，唐代張彥遠(yuǎn)提出的“故工畫(huà)者多善書(shū)”正是對(duì)這一點(diǎn)的寫(xiě)照。真正的寫(xiě)意精神，必定以其深厚的藝術(shù)造詣與精湛的筆法修煉為前提，從而進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)揮與創(chuàng)造。因此，審美物象以獨(dú)立形態(tài)的筆墨語(yǔ)言所表達(dá)的藝術(shù)精神，才是寫(xiě)意畫(huà)畫(huà)家追求的根本所在。

“寫(xiě)意”追求的是“尚意”，豐富的筆墨語(yǔ)言和技法的嫻熟，是為了更凸顯“意”的表達(dá)。徐渭將花鳥(niǎo)山石從物態(tài)化表現(xiàn)為情態(tài)化，他將自己內(nèi)心情感與自然物象內(nèi)在本質(zhì)完美結(jié)合在一起。徐渭在詩(shī)中說(shuō)：“不求形似求生韻，根拔皆吾五指栽?！彼幕B(niǎo)山石求意象與神似，酣暢淋漓，墨象生動(dòng)，蒼勁恣肆，體現(xiàn)了生命的力量，充分顯現(xiàn)出他在傳統(tǒng)筆墨技法上的創(chuàng)新突破以及對(duì)意境的崇尚和追求，形成一種更加強(qiáng)調(diào)自然內(nèi)核生命力并符合畫(huà)家理想中“意”的畫(huà)面。此外，石濤、八大的作品都有著強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格和自我意識(shí)，其中筆墨發(fā)揮了非常重要的作用。吳昌碩強(qiáng)調(diào)“畫(huà)氣不畫(huà)形”，準(zhǔn)確概括出中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)內(nèi)涵?，F(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展形式多樣，手法多變。石濤提出“師法自然”，并將審美體系與繪畫(huà)要旨概括為“借筆墨以寫(xiě)天地而陶泳乎我”，并指出沒(méi)有一種筆墨法度符合所有繪畫(huà)形式，要在吸收傳統(tǒng)的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)適合表現(xiàn)個(gè)性趣味的筆墨形式。

寫(xiě)意是人的情感意識(shí)通過(guò)對(duì)物象賦予個(gè)性化而獲得新形態(tài)的藝術(shù)形式。在中國(guó)畫(huà)當(dāng)中，其形式無(wú)論是工筆畫(huà)抑或?qū)懸猱?huà)，其題材無(wú)論是山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)，其本質(zhì)都是“寫(xiě)意”的。這種寫(xiě)意精神是借以客觀物象表達(dá)真實(shí)情感的一種內(nèi)在沖動(dòng)，通過(guò)寫(xiě)意形式表述心中之意。寫(xiě)意精神抒寫(xiě)的最高表現(xiàn)境界是表現(xiàn)生生不息的生命氣象，表達(dá)的是一種宇宙觀，揭示人與自然之本性。文人畫(huà)的發(fā)展，增強(qiáng)了人們對(duì)墨趣的重視和“意象”表現(xiàn)畫(huà)面的觀念，構(gòu)建了真正意義上的文人畫(huà)理論，從而推動(dòng)了寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展。空谷幽蘭、蒼翠欲滴，茂林深篁，東籬秋菊等意象，是文人畫(huà)家在自然萬(wàn)物之中尋找理想意境情趣與人格品行的一種獨(dú)特審美。花落新苔、翠葉芳叢，草長(zhǎng)鶯飛、溪橋玉樹(shù)，此類(lèi)種種情境與畫(huà)家情感交織融合，它們儼然成為畫(huà)家內(nèi)心難以割舍的心理認(rèn)同感與情感世界的寄托，從而使得人們對(duì)花木飛鳥(niǎo)倍感珍愛(ài)。文人畫(huà)家充分發(fā)揮筆墨意趣，在筆意有無(wú)之間，萬(wàn)物靈性，神情流動(dòng)。在他們眼中，即使一花一葉皆載負(fù)著真情，一草一木皆表現(xiàn)出世間的精彩。是故，花木山石脫離了原本的自然屬性，在情感中賦予了靈性，物象與感情融為一體。在這種文化象征中，人們脫離有限的生命個(gè)體，達(dá)到精神上的永恒。此外，文人將梅蘭竹菊入畫(huà)，不僅提高人們的審美情趣和思想境界，更重要的是在寫(xiě)意創(chuàng)作中得到心靈的修行，其“意”的體現(xiàn)是中國(guó)審美文化中固有的“情”的表達(dá)。因此“寫(xiě)意”精神是中國(guó)文化使然，貫穿于中國(guó)繪畫(huà)始終。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精神，中國(guó)畫(huà)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷探討著關(guān)于美的表現(xiàn)的多種可能，呈現(xiàn)出的審美文化與藝術(shù)生命力，完美地表達(dá)了民族文化內(nèi)涵與內(nèi)在精神。所以，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神所傳達(dá)的“意”是無(wú)窮無(wú)盡的，它承載的是中國(guó)長(zhǎng)久不衰的傳統(tǒng)文化精神。總之，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神以詩(shī)心映射萬(wàn)物達(dá)到心靈完善，以筆墨形式凸顯中國(guó)文化獨(dú)特和高標(biāo)的審美情趣，指引著民族文化審美方向，趨向超然脫俗、健康向上的崇尚境界，促進(jìn)整個(gè)大文化趨勢(shì)和時(shí)代文化氣象的更新和演變。