我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)的時代透視

張國啟，陳 琳

(華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510641)

意識形態(tài)自洽性反映作為抽象理論的意識形態(tài)與時俱進(jìn)的動態(tài)發(fā)展過程，以及在這一過程中呈現(xiàn)出的體系完整狀態(tài)。習(xí)近平同志指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵1]這一論述一方面闡述了不斷深化對意識形態(tài)工作的規(guī)律性認(rèn)識，以及提升意識形態(tài)吸引力、解釋力、引領(lǐng)力的重要性，另一方面深刻揭示了意識形態(tài)自洽性的邏輯內(nèi)涵，即持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化。我國主流意識形態(tài)既隨著時代的發(fā)展持續(xù)生成新的內(nèi)容，又始終保持馬克思主義的體系完整性，在很大程度上彰顯了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。可以說，自洽性是“帶有主觀性的自我協(xié)商、自我控制、自我允準(zhǔn)和自我認(rèn)同，是概念、觀點(diǎn)、假設(shè)、結(jié)論之間的內(nèi)在一致性”[2]。我國主流意識形態(tài)的建設(shè)過程是不斷彰顯和強(qiáng)化其自洽性的過程，凸顯其在發(fā)展過程中的自我協(xié)商、自我控制、自我允準(zhǔn)和自我認(rèn)同的能力。推動新時代我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)，既符合社會發(fā)展客觀規(guī)律，又有助于進(jìn)一步發(fā)揮我國主流意識形態(tài)的理論科學(xué)性、現(xiàn)實解釋力、實踐引領(lǐng)力。

一、新時代我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)的境遇變化

“我國主流意識形態(tài)是以馬克思主義為核心內(nèi)容和理論指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，它起著維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會變革和引領(lǐng)社會發(fā)展的作用?！盵3]新時代我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)主要是在持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化的過程中，形成以馬克思主義為核心內(nèi)容和理論指導(dǎo)，對新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展作出整體性反映的科學(xué)理論體系。一方面，它能揭示社會發(fā)展規(guī)律，為人們認(rèn)識世界提供理論指引。另一方面，它能反映時代變化，為實現(xiàn)人類解放提供有力的思想武器，指導(dǎo)人們改造世界，促進(jìn)社會變革，引領(lǐng)社會發(fā)展。新時代我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)的重點(diǎn)在于發(fā)揮理論體系的邏輯性和科學(xué)性，彰顯其現(xiàn)實解釋力，強(qiáng)化其實踐引領(lǐng)力。正如馬克思所言：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[4]11我國主流意識形態(tài)要實現(xiàn)自洽性發(fā)展，必然要與新時代我國社會實踐發(fā)生良性互動，反映時代變化，切中實際需要?！肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵4]11隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在這一背景下，我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)面臨官方輿論場和民間輿論場的交匯互動、全球化和逆全球化的力量博弈、回應(yīng)人民“物質(zhì)文化需要”向“美好生活需要”轉(zhuǎn)變的新境遇。

(一)我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)面臨官方輿論場和民間輿論場的交匯互動

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，民間輿論的話語權(quán)不斷上升，傳統(tǒng)的主流媒體壟斷話語權(quán)的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，話語權(quán)由主流媒體主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁髅襟w與民間輿論場的雙向互動。民間輿論場是指以自媒體為代表的、反映民眾對社會問題的關(guān)切的輿論場域。民間輿論場發(fā)布的輿論是一種自發(fā)、盲目、不成熟的意識形態(tài)。主流媒體是指以黨報黨刊、國家各級廣播電臺和電視臺、國家重點(diǎn)扶持的大型網(wǎng)站等官方媒體為代表的傳播主流意識形態(tài)的媒體。主流媒體發(fā)布的輿論擺脫了民間輿論的隨意性、自發(fā)性、盲目性，經(jīng)過了傳統(tǒng)把關(guān)人的嚴(yán)格篩選，能夠彰顯理論的科學(xué)性、規(guī)律性和價值性。但隨著民間輿論場話語權(quán)的不斷上升，輿論傳播呈現(xiàn)出極大的隨意性、自發(fā)性和盲目性，人人都有麥克風(fēng)，人人都是把關(guān)人，這一現(xiàn)象加劇傳播權(quán)力的泛化和傳播內(nèi)容的失真，在一定程度上對我國主流意識形態(tài)形成了沖擊。我國主流意識形態(tài)在主流媒體和民間輿論場的交匯互動中，應(yīng)當(dāng)避免受到民間輿論場隨意性、自發(fā)性、盲目性的負(fù)面影響。

(二)我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)面臨全球化和逆全球化的力量博弈

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。從歷史邏輯看，世界的發(fā)展是各種矛盾相互作用的結(jié)果。一戰(zhàn)后，美國取代英國成為西方陣營領(lǐng)袖和世界秩序的主導(dǎo)者。二戰(zhàn)后，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，美國成為世界上唯一的超級大國。21世紀(jì)以來，西方發(fā)達(dá)國家的世界主導(dǎo)地位持續(xù)走弱，“當(dāng)今世界百年未有之大變局，最突出的特點(diǎn)就是‘東升西降’，中國日益走近世界舞臺中央”[5]44-45。西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序越來越難以為繼，國際力量此消彼長，這是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。在這種大的背景下，一些逆全球化、反全球化的回頭浪不斷發(fā)酵，西方資本主義國家希望通過逆全球化這樣一種“全球化戰(zhàn)略撤退”的手段來掩蓋其自身內(nèi)在的無法克服的矛盾。畢竟對于西方資本主義國家來說，“抽象地反對全球化，顯然比直面具體的政策問題容易多了”[6]。我國主流意識形態(tài)順應(yīng)全球化浪潮，提出“人類命運(yùn)共同體”等具有大格局的時代命題，是符合世界歷史發(fā)展潮流的。然而我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)在全球化和逆全球化的力量博弈中面臨污名化和西方所謂普世價值的沖擊。

(三)我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)必須回應(yīng)人民“物質(zhì)文化需要”向“美好生活需要”轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實課題

進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一變化一方面體現(xiàn)了我國生產(chǎn)力獲得了大發(fā)展，生產(chǎn)落后、物資短缺、資源匱乏的問題得到了改善，另一方面體現(xiàn)了人民不僅對物質(zhì)文化提出了更高要求，而且對民主、法治、生態(tài)環(huán)境等方面的美好生活需要日益增長。社會矛盾的變化帶來思想觀念的碰撞，社會的價值化過程由象征價值和經(jīng)濟(jì)價值的平衡發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚪?jīng)濟(jì)價值傾斜，當(dāng)今社會的意義范式常常與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，人們討論某個事物有用還是無用時，評價標(biāo)尺往往是它在市場上是否有價值，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的基于工具理性的價值觀。這就要求我國主流意識形態(tài)要聚焦社會意義范式的正確建構(gòu)，重視價值理性的建設(shè)。新時代我國主流意識形態(tài)建設(shè)要統(tǒng)一思想、凝聚力量，發(fā)揮其思想之旗、精神之魂的作用，使社會意義范式的建構(gòu)聚焦于滿足人民日益增長的美好生活需要，表征人類生存困惑，塑造時代精神，彰顯新時代我國主流意識形態(tài)的價值引領(lǐng)作用。

二、新時代我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)的潛在張力

境遇的變化給我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)帶來了潛在張力，主要表現(xiàn)為官方輿論場和民間輿論場的發(fā)展張力、社會動因和國際誘因的外在張力、理論闡釋和社會實踐的內(nèi)在張力。把握好這些潛在的制衡力量是搞好我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)的關(guān)鍵。

(一)我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)要把握好官方輿論場和民間輿論場的發(fā)展張力

官方輿論場和民間輿論場的交匯互動使得民間輿論的隨意性、自發(fā)性、盲目性在一定程度上對官方輿論的科學(xué)性、規(guī)律性、價值性形成沖擊，兩個輿論場之間的發(fā)展張力從根源上看是認(rèn)識論方面的問題。人的認(rèn)識過程是一個“從生動的直觀到抽象的思想，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑”[7]。民間輿論由于其隨意性、自發(fā)性、盲目性容易造成信息碎片化和信息失真，但其生動直觀的形式和具體內(nèi)容更容易被人們接受，從而加劇民間非理性輿論的傳播，加大了官方輿論場和民間輿論場之間的張力。官方輿論作為我國主流意識形態(tài)，在傳播環(huán)節(jié)一般經(jīng)由把關(guān)人篩選、優(yōu)化、整合，自上而下傳播給受眾，確保其科學(xué)性和權(quán)威性。在我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)過程中，官方輿論的發(fā)布要經(jīng)過一個由感性上升到理性再付諸實踐的過程，從而摒棄輿論的自發(fā)性和隨意性，有效規(guī)避信息碎片化和信息失真，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗并將經(jīng)驗科學(xué)化、理論化。但官方輿論將現(xiàn)實生活經(jīng)驗上升為抽象的思想，具體體現(xiàn)為理論化、抽象化的話語體系，在自洽性建設(shè)過程中表現(xiàn)出理論抽象化和理論大眾化的矛盾。如果不能處理好這一矛盾，我國主流意識形態(tài)建設(shè)會流于形式，表現(xiàn)為空話和大話連篇，其自洽性無從談起。因此，一方面要不斷推動官方輿論的生活化、大眾化，另一方面要不斷提高人民群眾的認(rèn)識及判斷能力，推進(jìn)兩個輿論場的融合發(fā)展。

(二)我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)要把握好社會動因和國際誘因的外在張力

全球化和逆全球化的力量博弈使我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)面臨社會動因和國際誘因的外在張力。“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵4]404全球化使世界各國之間的聯(lián)系日趨緊密，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果。一方面，全球化給我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，我國取得的歷史性成就和國際地位的不斷提升必然增強(qiáng)我國主流意識形態(tài)的自洽性，為我國文化輸出提供更大的舞臺。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代困惑，我國主流意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)進(jìn)一步聚焦“人類命運(yùn)共同體”理念，以此回應(yīng)時代發(fā)展的現(xiàn)實問題，為解答時代困惑提供中國方案。另一方面，雖然西方發(fā)達(dá)國家的世界主導(dǎo)地位持續(xù)走弱，國際格局呈現(xiàn)“東升西降”態(tài)勢，但“國際輿論格局依然是西強(qiáng)我弱”[5]328。西方國家丑化、抹黑我國的言論層出不窮，“中國威脅論”“中國霸權(quán)論”“新干涉主義”“民粹主義”不絕于耳。同時，西方國家打著“價值中立”的幌子，喊著“普世價值”的口號，企圖顛覆我國主流意識形態(tài)，充分暴露出資本主義世界你輸我贏、贏者通吃的零和思維。我國主流意識形態(tài)建設(shè)要沉著應(yīng)對理論挑戰(zhàn)，科學(xué)解釋世界的新變化，認(rèn)真回應(yīng)世界何去何從的時代之問，在構(gòu)建和弘揚(yáng)社會主義核心價值體系和應(yīng)對外部挑戰(zhàn)中不斷發(fā)展。

(三)我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)要把握好理論闡釋和社會現(xiàn)實的內(nèi)在張力

“邏輯的發(fā)展需要?dú)v史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實?！盵8]我國社會發(fā)展出現(xiàn)了新的階段性特征，對我國主流意識形態(tài)的現(xiàn)實解釋力和實踐引領(lǐng)力提出了新要求。一方面，我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變要求我國主流意識形態(tài)理論建設(shè)從“兩個不變”(即我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變)的基本國情出發(fā)，進(jìn)一步聚焦人民日益增長的美好生活需要，在理論上闡釋和解決發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實問題。另一方面，我國主流意識形態(tài)自洽性的建設(shè)不能止步于理論創(chuàng)新，正如馬克思所言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵4]9我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)要以平衡充分的發(fā)展為支撐，在實踐中著眼于人的本質(zhì)需求，滿足人的生存、發(fā)展需要，突出對人的生命和精神生活的關(guān)懷，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，并通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)提供物質(zhì)保障。

三、新時代我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)的實踐理路

面對官方輿論場和民間輿論場的發(fā)展張力、社會動因和國際誘因的外在張力、理論闡釋和社會實踐的內(nèi)在張力，我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)理論的科學(xué)性以彰顯我國主流意識形態(tài)的理論合理性，增強(qiáng)現(xiàn)實解釋力以強(qiáng)化我國主流意識形態(tài)的本原合法性，發(fā)揮實踐引領(lǐng)力以凸顯我國主流意識形態(tài)的生動實踐性。

(一)增強(qiáng)理論科學(xué)性，彰顯我國主流意識形態(tài)的理論合理性

理論的科學(xué)性來源于理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動，來源于客觀實踐對現(xiàn)實世界產(chǎn)生的影響。我國主流意識形態(tài)堅持人民立場，其理論科學(xué)性一方面表現(xiàn)為理論體系自身就能滿足形式邏輯的自洽，另一方面表現(xiàn)為能立足現(xiàn)實揭示社會發(fā)展規(guī)律，對社會歷史發(fā)展作出科學(xué)的解釋，即內(nèi)容的科學(xué)與自洽。社會發(fā)展是一個動態(tài)的過程，現(xiàn)實被生活于現(xiàn)實世界之中的人所關(guān)心。我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，必須根據(jù)外界環(huán)境的變化不斷吸收科學(xué)的新的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展與完善。我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)不僅是為了實現(xiàn)理論體系的邏輯自洽，更重要的是通過這樣一個形式邏輯自洽的理論體系為人們提供認(rèn)識世界和改變世界的真理性和價值性相統(tǒng)一的思想武器，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想支撐和探尋現(xiàn)實路徑，在兩個輿論場的交匯互動中彰顯我國主流意識形態(tài)的理論科學(xué)性，化官方輿論場和民間輿論場的張力為發(fā)展動力，不斷推進(jìn)兩個輿論場的融合發(fā)展。

(二)增強(qiáng)現(xiàn)實解釋力，強(qiáng)化我國主流意識形態(tài)的本原合法性

面對全球化與逆全球化的力量博弈，我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)應(yīng)增強(qiáng)對現(xiàn)實世界的解釋力?！皟r值觀之爭的背后是制度之爭、道路之爭，實質(zhì)是人心之爭?！盵5]310意識形態(tài)之爭實質(zhì)上也是人心之爭。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了我國主流意識形態(tài)的價值取向，增強(qiáng)我國主流意識形態(tài)的現(xiàn)實解釋力就要堅定“四個自信”(中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信)，凝聚人心，獲得認(rèn)同，培育人民群眾的共同價值、共同情感、共同理想、共同精神，為我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)打好堅實基礎(chǔ)。增強(qiáng)我國主流意識形態(tài)的現(xiàn)實解釋力的關(guān)鍵在于實現(xiàn)并不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，煥發(fā)我國主流意識形態(tài)作為理論體系的生命力，強(qiáng)化我國主流意識形態(tài)的本原合法性。要進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義中國化，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來分析、研究和解決實際問題，創(chuàng)造性地發(fā)展中國化的馬克思主義理論，從而回答時代之問、實踐之問。正如埃及學(xué)者薩米爾·阿明所說：“對于馬克思主義的探討和思索無法繞開中國化的馬克思主義。因為它是馬克思主義強(qiáng)大生命力和廣泛影響力的現(xiàn)實體現(xiàn)?！盵5]296馬克思主義不是本本，也不是教條，而是思想武器和方法體系。我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)要在把握本原的基礎(chǔ)上，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代”[9]。這樣才能增強(qiáng)我國主流意識形態(tài)的現(xiàn)實解釋力，強(qiáng)化我國主流意識形態(tài)的本原合法性，彰顯我國主流意識形態(tài)的自洽性，才能駁斥西方對我國的污名化言論，才能順應(yīng)時代潮流遏制去全球化、逆全球化的回頭浪，從而改變我國主流意識形態(tài)在國際舞臺上輿論失聲、失語、挨罵的不良局面。

(三)發(fā)揮實踐引領(lǐng)力，凸顯我國意識形態(tài)的生動實踐性

作為理論體系的我國主流意識形態(tài)，批判不是其目的。正如馬克思所說：“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦?！盵4]4要發(fā)揮我國主流意識形態(tài)的實踐引領(lǐng)力，關(guān)鍵在于實現(xiàn)理論大眾化，使其能滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。我國主流意識形態(tài)理論大眾化是指我國主流意識形態(tài)由理論化、抽象化的話語體系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w化、生活化的行動指南的過程。有研究表明，“文本大眾性越強(qiáng)，理論大眾化的成效也就越突出”[10]，理論大眾化的程度越高，其化大眾的功能就發(fā)揮得越好，畢竟“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。一方面，要搞好我國主流意識形態(tài)的理論推廣與普及，提升人民群眾的馬克思主義理論素養(yǎng)，引導(dǎo)人們更加深入地學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)同、信仰馬克思主義，并將理論普及轉(zhuǎn)化為人們對我國意識形態(tài)自覺、自愿的信任和認(rèn)同。另一方面，要調(diào)動作為社會實踐主體的廣大人民群眾的主體性，使人們將理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自覺行動，實現(xiàn)我國主流意識形態(tài)化大眾，將理念與意圖轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)理想的現(xiàn)實力量。我國主流意識形態(tài)自洽性建設(shè)應(yīng)當(dāng)厘清我國社會主義發(fā)展的階段性特征，緊密圍繞人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，引導(dǎo)廣大人民群眾正確把握終極目標(biāo)和階段性目標(biāo)的一致性，清晰把握新時代的變與不變，追求美好生活，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供有力的思想支撐和價值導(dǎo)向。要在實踐中回應(yīng)時代之問，關(guān)注現(xiàn)實，“確立此岸世界的真理”[4]2，凸顯我國主流意識形態(tài)的自洽性、馬克思主義的真理性和中國特色社會主義的優(yōu)越性。