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    歐陽修的多重身份與揚(yáng)州形象的宋型建構(gòu)
    ——從唐型揚(yáng)州到宋型揚(yáng)州的轉(zhuǎn)變

    2021-12-01 06:41:00呂肖奐
    關(guān)鍵詞:平山堂太守歐陽修

    呂肖奐

    (四川大學(xué) 中國俗文化研究所,四川 成都 610065)

    揚(yáng)州在張祜(785?-849?)、杜牧(803-852?)等中晚唐文人的詩歌塑造下,形成了繁華富庶而風(fēng)流艷冶(1)魯東平、張彩華、馬文靜等人先后都談到杜牧等唐代文人對(duì)揚(yáng)州的描述以及形象塑造。因此文中談到唐型形象比較簡(jiǎn)略概括。參見魯東平:《杜牧揚(yáng)州詩中所表現(xiàn)的揚(yáng)州風(fēng)情》,《北方文學(xué)》2010年7期,第29-31頁;張彩華:《唐代詩人的南方都市體驗(yàn)》,碩士學(xué)位論文,煙臺(tái)大學(xué),2014年;馬文靜:《杜牧詩歌的江南情結(jié)》,碩士學(xué)位論文,山東師范大學(xué),2009年。、偏于享樂消費(fèi)型的地域形象。這個(gè)唐型形象一方面讓揚(yáng)州享譽(yù)四海,但另一方面又為揚(yáng)州貼上過于商業(yè)化、市井化乃至情色化的標(biāo)簽,影響其城市精神的正能量傳播,也妨礙人們對(duì)其整體和內(nèi)在本質(zhì)的更全面更深入認(rèn)知。

    而實(shí)際上,晚唐、五代十國時(shí)期揚(yáng)州飽受軍事戰(zhàn)亂破壞(2)“先是,揚(yáng)州富庶甲天下,時(shí)人稱揚(yáng)一益二。及經(jīng)秦、畢、孫、楊兵火之余,江淮之間,東西千里掃地盡矣?!?參見司馬光:《資治通鑒》卷259,中華書局2011年版。,繁榮富庶大幅度削弱,到了北宋時(shí)期,接連不斷的文臣(儒臣)駐守或蒞臨揚(yáng)州,逐漸改變了揚(yáng)州中晚唐、五代十國藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)期武臣(武將)執(zhí)政而形成的政治生態(tài),并根據(jù)揚(yáng)州地理位置的重要性及其商業(yè)上的敏感性特征,恢復(fù)其經(jīng)濟(jì)并發(fā)展其地域文化,重塑了揚(yáng)州的地域形象。

    歐陽修是駐守?fù)P州的文臣之一,與其他守臣不同的是,歐陽修具有政治社會(huì)、文章道德、學(xué)術(shù)文化等方面的多重身份,這些身份交互作用,在揚(yáng)州形象宋型構(gòu)建中起到了舉足輕重的作用。

    一、從文人享樂型到士大夫仁政型轉(zhuǎn)變:歐陽修知州身份對(duì)揚(yáng)州形象的重塑

    歐陽修《朝中措·送劉仲原甫出守?fù)P州》稱至和三年(1056年)出守?fù)P州的劉敞為“文章太守”,而歐陽修自己本身就是早于劉敞(1048年)出守?fù)P州的“文章太守”,而且,在當(dāng)時(shí)歐陽修“文章太守”的聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過劉敞。特別是“慶歷后,歐陽文忠以文章擅天下,世莫敢有抗衡者”[1]237,其“文章”聲名之高,甚至遮蔽了其“太守”聲名。

    歐陽修是以官方認(rèn)定的“文章太守”形象進(jìn)駐揚(yáng)州的,其任命制詞是“智慮淹通,文藻敏麗;善談當(dāng)世之務(wù),旋登近侍之班”[2]?!拔脑迕酐悺痹谇?,“善談當(dāng)世之務(wù)”在后,但這對(duì)歐陽修而言,并不算特別符合心意的制詞。因?yàn)闅W陽修進(jìn)入仕途后,一直是把“當(dāng)世之務(wù)”放在首要任務(wù),而把“文章”放在其后,不愿意當(dāng)脫離政治社會(huì)的純粹“文人”。

    張舜民(生卒不詳)曾親聆歐陽修教誨,其《與石司理書》云:

    既年漸長(zhǎng),游京師,求謁先達(dá)之門,是時(shí)文忠歐陽公、司馬溫公、王荊公為學(xué)者所共趣之,每聽諸公之論,于行義文史為多,惟歐陽公多談吏事。既久之,不免有請(qǐng):“大凡學(xué)者之見先生,莫不以道徳文章為欲聞?wù)?,今先生多教人以吏事,所未喻也?!惫唬骸安蝗?,吾子皆時(shí)才,異日臨事,當(dāng)自知之。大抵文章止于潤(rùn)身,政事可以及物。吾昔貶官夷陵,彼非人境也,方壯年,未厭學(xué),欲求史漢一觀,公私無有也,無以遣日,因取架閣陳年公案,反覆觀之,見其枉直乖錯(cuò),不可勝數(shù),以無為有,以枉為直,違法狥情,滅親害義,無所不有。且以夷陵荒遠(yuǎn)褊小尚如此,天下固可知也。當(dāng)時(shí)仰天誓心曰,自爾遇事不敢忽也。迨今三十余年,出入中外,忝塵三事,以此自將。今日以人望我,必為翰墨致身;以我自觀,亮是當(dāng)時(shí)一言之報(bào)也?!弊缘檬钦Z,至今四紀(jì),未嘗一日去心。是時(shí)蘇明允先生父子間亦在焉,嘗聞此語。[3]

    因此可知,歐陽修很早就意識(shí)到“文章”是個(gè)人精神行為,只能使自身受益;而“政事”則能推己及人、及物,使他人受益。作為一個(gè)具有利他主義精神的官員,政事一定先于文章。

    在這種理念指導(dǎo)下,歐陽修進(jìn)入仕途后,就“開口攬時(shí)事,論議爭(zhēng)煌煌”[2],積極支持并參與景祐新變、慶歷新政,即便遭受巨大的政治打擊也不改變初心。與六朝貴族士大夫以鄙視政事而自命清高、居官無官官之事不同,歐陽修意識(shí)到治國平天下的政治使命,提倡以天下為己任,引領(lǐng)并推動(dòng)仁宗時(shí)期士大夫勤政愛民思潮。

    歐陽修特別崇敬那些為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的官員,他稱贊駐節(jié)揚(yáng)州的許元云:“許君為江淮兩浙荊湖制置發(fā)運(yùn)使,其所領(lǐng)六路七十六州之廣,凡賦斂之多少,山川之遠(yuǎn)近,舟楫之往來,均節(jié)轉(zhuǎn)徙,視江湖數(shù)千里之外如運(yùn)諸其掌,能使人樂為而事集。當(dāng)國家用兵之后,修前人久廢之職,補(bǔ)京師匱乏之供,為之六年,厥績(jī)大著?!盵4]1026認(rèn)為有能力有實(shí)績(jī)的官員有利于天下太平,這也是歐陽修努力的方向。

    慶歷新政失敗后,歐陽修被貶滁州,在滁州知州任上,他一面療傷一面積累治理州郡的經(jīng)驗(yàn)。量移到揚(yáng)州后,他首先以知州身份擔(dān)當(dāng)起治理和管理揚(yáng)州的重任,以治理者、管理者的身份直面經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇的揚(yáng)州。

    歐陽修治理揚(yáng)州的情結(jié)甚至在他及第之前的天圣六年(1031年)就已經(jīng)締結(jié),《與杜正獻(xiàn)公世昌》其一云:“揚(yáng),古名都,嘗多巨公臨治。憶為進(jìn)士時(shí),從故胥公自南還,舟次郡下,游里市中,但見郡人稱頌太守之政,愛之如父母。某時(shí)尚未登公之門,然始聞公之盛德矣,因竊嘆慕不已。以為君子為政,使人愛之如此,足矣。然不知公以何道而能使人如此,又不知使己他日為之,亦能使人如此否?是時(shí)天圣六年冬也,去今幾二十年,而幸得繼公為政于此,以償夙昔嘆慕之心,而其材薄力劣,復(fù)何能為?徒有志爾。相公道德材業(yè),著于天下,一郡之政不足多述,因小生之幸,遂以及之?!盵2]在進(jìn)入仕途之前,歐陽修就下決心以當(dāng)時(shí)治理管理揚(yáng)州的杜衍(978-1057)為榜樣,期待自己將來成為受人稱頌的合格而理想的“太守”。

    面對(duì)“古名都”和多位“巨公”的豐厚治跡,歐陽修感到極大的壓力。尤其是其名臣韓琦(1008-1075),慶歷五年(1045年)到慶歷七年(1047年)治理揚(yáng)州時(shí)政績(jī)尤著,使得揚(yáng)州在各個(gè)方面得到長(zhǎng)足發(fā)展。歐陽修在給韓琦的書信中,多次稱頌韓琦對(duì)揚(yáng)州的治理成就,并在《與韓忠獻(xiàn)王稚圭》(其八)里表示愿意蕭規(guī)曹隨:“廣陵嘗得明公鎮(zhèn)撫,民俗去思未遠(yuǎn),幸遵遺矩,莫敢有踰?!盵2]在已經(jīng)得到全面治理的基礎(chǔ)上,作為繼任很難做到百尺竿頭更進(jìn)一步,因此歐陽修《與韓忠獻(xiàn)王稚圭》(其七)很謙恭地向韓琦報(bào)告他治理揚(yáng)州的困難惶恐與謹(jǐn)慎艱辛:“仲春下旬到郡領(lǐng)職。疏簡(jiǎn)之性,久習(xí)安閑,當(dāng)此孔道,動(dòng)須勉強(qiáng)。但日詢故老去思之言,遵范遺政,謹(jǐn)守而已。其余廨舍城池,數(shù)世之利,無復(fù)增修。完小小,斯不敢廢壞爾。今年蝗蝻稍稍生長(zhǎng),二麥雖豐,雨損其半,民間極不易,猶賴盜賊不作。伏恐要知。齪齪之才,已難開展,又值罷絕回易,諸事裁損,日憂不濟(jì),此尤苦爾?!盵2]

    韓琦治理下的揚(yáng)州,有著完備齊整的“廨舍城池”,為揚(yáng)州官民帶來“數(shù)世”利益,這些硬件設(shè)施無須繼任憂慮,也沒有太多必要踵事增華。歐陽修憂心的是自然災(zāi)害后的農(nóng)業(yè)和朝廷政策變化下的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易(3)關(guān)于回易法:五代到元初,政府設(shè)立回易務(wù)(博易務(wù))、回易庫、博易場(chǎng),管理商品交易、貿(mào)易等商業(yè)事務(wù)。宋代又專指官府營利性的經(jīng)營活動(dòng)?;匾追ㄔ谒未嘤懈淖?。。作為揚(yáng)州繁榮基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)與商業(yè)兩大支柱產(chǎn)業(yè),需要治理者更多的專業(yè)知識(shí)和才能,歐陽修感到自身才能的不足,因此憂心忡忡。特別是農(nóng)業(yè),歐陽修在冬至日的《詠雪》中還在詠嘆:“至日陽初復(fù),豐年瑞遽臻?!送疗思?,而予濫長(zhǎng)人?!盵2]在節(jié)氣節(jié)物變化中都呈現(xiàn)出濃厚的“太守”職業(yè)責(zé)任感。

    作為“太守”的歐陽修,他眼中及筆下的揚(yáng)州是“廨舍”完備、“城池”堅(jiān)固,但畢竟經(jīng)過戰(zhàn)亂破壞后的揚(yáng)州積重難返:“十里樓臺(tái)歌吹繁,揚(yáng)州無復(fù)似當(dāng)年。古來興廢皆如此,徒使登臨一慨然?!盵4]394揚(yáng)州的商業(yè)與農(nóng)業(yè),都需要知州不斷精心管理、治理才能得到持續(xù)發(fā)展。

    通過知滁州再到知揚(yáng)州,歐陽修形成了明確的治理州郡思想理念,他在揚(yáng)州期間為許元寫的《海陵許氏南園記》中特別強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)易”的重要性:“夫理繁而得其要?jiǎng)t簡(jiǎn),簡(jiǎn)則易行而不違。惟簡(jiǎn)與易,然后其力不勞而有余?!盵4]1026這既是表揚(yáng)發(fā)運(yùn)使許元,也是歐陽修自己治理州郡的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

    “簡(jiǎn)易”的治理態(tài)度符合儒家仁政的要求,與同時(shí)名臣包拯(999-1062)執(zhí)法甚嚴(yán)頗不相同,因此引起了時(shí)人和后人的關(guān)注。由“簡(jiǎn)易”發(fā)展而來的“寬簡(jiǎn)”理念,在歐陽修身后的行狀、碑傳以及各種文獻(xiàn)中均有記載,朱熹《晦庵集》卷七十一《考?xì)W陽文忠公事跡·連典大郡》錄載“李氏本”尤詳:

    公嘗語人曰:“治民如治病。彼富醫(yī)之至人家也,仆馬鮮明,進(jìn)退有禮,為人診脈,按醫(yī)書述病證,口辯如傾,聽之可愛,然病兒服藥云無效,則不如貧醫(yī)矣。貧醫(yī)無仆馬,舉止生疏,為人言脈,口訥不能應(yīng)對(duì),病兒服藥云疾已愈矣,則便是良醫(yī)。凡治人者,不問吏材能否,施設(shè)何如,但民稱便,即是良吏?!惫使珵閿?shù)郡,不見治跡,不求聲譽(yù),以寬簡(jiǎn)不擾為意,故所至民便,既去民思,如揚(yáng)州、南京、青州,皆大郡,公至三五日間,事已十減五六,一兩月后,官府閴然如僧舍。或問公為政寬簡(jiǎn)而事不廢弛者,何也?曰:“以縱為寬,以略為簡(jiǎn),則弛廢而民受其弊矣。吾之所謂寬者,不為苛急爾;所謂簡(jiǎn)者,不為繁碎爾?!弊R(shí)者以為知言。此比定本,語意尤詳備。(4)關(guān)于“李氏本”,朱熹《晦庵集》卷71《考?xì)W陽文忠公事跡·小序》云:“余讀廬陵歐文新本,觀其附錄所載行狀、謚議,二刻四傳,皆以先后為次。而此《事跡》者,獨(dú)居其后,豈以公諸子之所為,而不敢以先于韓、吳諸公及一二史臣之作耶?此其用意已精而為法亦嚴(yán)矣。然綜其實(shí),則《事跡》云者,正《行狀》之底本,而碑志四傳所繇出也。向使直指先后之次而以冠于附錄之篇,則彼數(shù)書者,皆可見其因革損益之次第矣。是亦豈不可耶?間又從鄉(xiāng)人李氏得書一編,凡十六條,皆記公事,大略與此篇相出入,疑即其初定之草稿。顧其標(biāo)題,乃讀公所自記,而凡公字,皆以丹筆圍之,此則雖未必然,然于此本,亦有可相發(fā)明者。因略考其異同有無之互見者,具列于左方。” 參見朱熹:《晦庵集》,《考?xì)W陽文忠公事跡·小序》卷71,《文淵閣四庫全書》,商務(wù)印務(wù)館1998年版,集部。除此之外,《宋史·歐陽修傳》等多種文獻(xiàn)均有轉(zhuǎn)述轉(zhuǎn)載。

    歐陽修以“寬簡(jiǎn)”為治郡基本思想,并對(duì)其與“縱略”的區(qū)別有思辨性界定。在治郡實(shí)踐中,歐陽修努力做到寬厚而既不放縱縱容又不苛刻急迫,簡(jiǎn)明而既不率意粗略又不繁復(fù)瑣碎,把握分寸,張弛有度。因此“連典劇郡,以鎮(zhèn)靜為本,不求赫赫名,舉大體而巳,民便安之。滁、揚(yáng)二州生為之立祠”[2]。形成了個(gè)人治理州郡的風(fēng)格,深受百姓愛戴。

    在政事優(yōu)先、寬簡(jiǎn)為政的治理理念下,歐陽修為揚(yáng)州塑造的形象完全不同于張祜、杜牧筆下的唐型揚(yáng)州。

    安史之亂后,以長(zhǎng)安、洛陽為代表的黃河流域城市政治型經(jīng)濟(jì)衰落,而以“揚(yáng)一益二”(5)參見《元和郡縣志》《資治通鑒》等文獻(xiàn)記載。為代表的長(zhǎng)江流域城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮,吸引不少遷客騷人,張祜以落魄文人游客的身份看到的揚(yáng)州,是“十里長(zhǎng)街市井連,月明橋上看神仙”[7],這位張公子走馬觀花般的淮南縱游,留下的是市井連綿、人物皆如神仙般飄逸的揚(yáng)州印象;杜牧雖然是進(jìn)士出身的正途官員,但他在文宗大和七年(833年)到大和九年(835年)在揚(yáng)州時(shí),才三十余歲,在淮南節(jié)度使牛僧孺(779-848)幕府中任掌書記,是個(gè)武臣藩鎮(zhèn)中的文職官員,而沒有處理過具體政事的責(zé)任,加上他因此前曾受到過打擊,深感懷才不遇而放浪形骸,因此他筆下的揚(yáng)州是“春風(fēng)十里揚(yáng)州路,卷上珠簾總不如”“二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng),贏得青樓薄幸名”[8],為揚(yáng)州注入了太多落魄文人消費(fèi)女色、放蕩銷魂的元素,塑造出繁華富庶地、富貴溫柔鄉(xiāng)式的揚(yáng)州。

    張祜、杜牧塑造的唐型揚(yáng)州形象中,隱約可見唐代武臣飛揚(yáng)跋扈、文人落魄放蕩、商人驕奢淫逸、情色服務(wù)業(yè)盛行的城市情境與氣氛。

    而歐陽修以“太守”的政治使命感與責(zé)任感,繼承有宋以來杜衍、韓琦等“巨公”名臣治理業(yè)績(jī),用治理管理的理念與實(shí)踐將揚(yáng)州打造成農(nóng)業(yè)與商業(yè)并重,由士大夫勤政愛民而建設(shè)出的儒家理想中的君子仁政、官民安居樂業(yè)、井井有條的城市形象,改變了游客型、落魄文人型筆下的揚(yáng)州形象。

    二、從情色風(fēng)流型到儒雅風(fēng)流型轉(zhuǎn)變:“一代儒宗”身份對(duì)揚(yáng)州形象之改造

    因?yàn)檎隆昂?jiǎn)易”“寬簡(jiǎn)”,歐陽修治理揚(yáng)州時(shí)不勞民傷財(cái),不追求赫赫政績(jī),在做到“其力不勞而有余”情況下,能夠通過自身的文化道德修養(yǎng)、個(gè)人才華能力與行為方式建設(shè)揚(yáng)州的文化產(chǎn)業(yè)。

    曾慥《樂府雅詞原序》云:“歐公一代儒宗,風(fēng)流自命?!盵9]與普通太守不同的是,歐陽修不僅長(zhǎng)于政事,而且在儒學(xué)修養(yǎng)、日常審美、園林文化方面也有相當(dāng)獨(dú)到的造詣。作為“一代儒宗”,歐陽修以其個(gè)人魅力打造揚(yáng)州儒雅文化。

    出于對(duì)韓琦的崇敬,歐陽修將韓琦在任期間關(guān)注而志業(yè)未竟的三處景觀修建并維護(hù)起來:“獨(dú)平山堂占勝蜀岡,江南諸山,一目千里,以至大明井、瓊花二亭(自注:大明井曰美泉亭,瓊花曰無雙亭),此三者,拾公之遺以繼盛美爾?!盵2]經(jīng)過歐陽修的維修、設(shè)計(jì)與命名,并通過各種文學(xué)藝術(shù)載體的介紹宣傳平山堂、美泉亭(如《大明水記》)、無雙亭(如《答許發(fā)運(yùn)見寄》)三處建筑,為揚(yáng)州的觀光休閑業(yè)開辟了新的天地,且最終成為揚(yáng)州的地標(biāo)性建筑與勝跡名片。尤其是平山堂,歐陽修將其有意識(shí)地修建在大明寺邊上,揭示的是其與佛教大不相同的“名教中自有樂地”之儒家風(fēng)采,突出其尊崇儒學(xué)的思想。歐陽修此后多次為之題詩,如《和劉原父平山堂見寄》,其友朋后輩如梅堯臣《平山堂留題》、劉敞《游平山堂寄歐陽永叔內(nèi)翰》、王安石《平山堂》、蘇軾《平山堂次王居卿韻》與《西江月·平山堂》、蘇轍《平山堂》以及秦觀《廣陵五題》其二《次韻子由題平山堂》、晁補(bǔ)之《招縉云寺關(guān)彥遠(yuǎn)、教授曾彥和集平山堂,次關(guān)韻》等也不斷為之題寫詩詞,賦予更多的文學(xué)情境,使其成為歐陽修為揚(yáng)州留下的物質(zhì)與精神互動(dòng)交融的符號(hào)。

    不僅如此,歐陽修還以獨(dú)特新穎的待客清娛方式,為平山堂景觀增添更豐富的文化內(nèi)涵。歐陽修后來在潁州西湖時(shí),向通判呂公著追憶起揚(yáng)州的消暑盛事:

    千頃芙蕖蓋水平,揚(yáng)州太守舊多情。畫盆圍處花光合(予嘗采蓮千朵插以畫盆,圍繞坐席),紅袖傳來酒令行(又嘗命坐客傳花,人摘一葉,葉盡處飲,以為酒令)。舞踏落暉留醉客,歌遲檀板換新聲。如今寂寞西湖上,雨后無人看落英。[4]348

    輕歌曼舞之外,畫盆千朵荷花與紅袖傳花酒令成為太守雅集極具創(chuàng)意的亮點(diǎn),展示的是歐陽修超凡脫俗的審美雅趣,構(gòu)建的是和樂優(yōu)美、高雅風(fēng)流的太守故事及美談范式。

    此事在葉夢(mèng)得(1077-1148)《避暑錄話》中得到印證而且被渲染流播:

    歐陽文忠公在揚(yáng)州作平山堂,壯麗為淮南第一。堂據(jù)蜀岡,下臨江,南數(shù)百里,真、潤(rùn)、金陵三州,隱隱若可見。公毎暑時(shí),輒凌晨攜客往游。遣人走邵伯取荷花千余朵,以畫盆分插百許盆,與客相間。遇酒行,即遣妓取一花傳客,以次摘其葉,盡處則飲酒。往往侵夜載月而歸。余紹圣初始登第,嘗以六七月之間館于此堂者幾月,是歲大暑,環(huán)堂左右,老木參天,后有竹千余竿,大如椽,不復(fù)見日色,蘇子瞻詩所謂“稚節(jié)可專車”是也。寺有一僧年八十余,及見公,猶能道公時(shí)事甚詳。邇來幾四十年,念之猶在目。今余小池植蓮,雖不多,來歲花開,當(dāng)與山中一二客修此故事。[1]225

    葉夢(mèng)得親聞此故事,艷羨向往不已,以至于40年后還想效仿歐陽修的創(chuàng)意盛事。不少詩話筆記對(duì)此盛事都念念不忘。平山堂因此盛事而被賦予了更多人文意趣。蘇軾也曾模仿平山堂畫盆荷花故事:“東坡在東武,四月大會(huì)于南禪、資福兩寺,剪芍藥置瓶盎中,供佛外以供賞玩,不下七千余朵。”[5]615將這個(gè)聲勢(shì)浩大、別致新穎的賞花方式傳承為太守雅事傳統(tǒng)并發(fā)展為后世津津樂道的事典。

    葛立方《韻語陽秋》也記載這件雅事,卻發(fā)出質(zhì)疑:“然維揚(yáng)芍藥妙天下,可以奴視荷花,而是時(shí)歐公不聞?dòng)猩炙巹贂?huì),何耶?”[10]的確,芍藥比荷花更能代表揚(yáng)州,尤其在韓琦四相簪花故事(6)當(dāng)然四人簪花在前,拜相在多年之后,歐陽修不能預(yù)知其后拜相,但可能知道簪花故事。參見沈括:《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》,金良年,點(diǎn)校:齊魯書社2007年版,第201頁。發(fā)生之后,金纏腰(又稱金帶圍)芍藥被視作飛黃騰達(dá)、貴不可言的符號(hào);而在宋初被王禹偁發(fā)現(xiàn)、被韓琦欣賞、被歐陽修譽(yù)為“無雙”的瓊花也后來居上,比荷花更能凸顯揚(yáng)州特色。歐陽修自然知曉這兩種花卉的聲名與典故,也熱愛這兩種花(7)歐陽修離開揚(yáng)州后寫的《答許發(fā)運(yùn)見寄》云:“瓊花、芍藥世無倫,偶不題詩便怨人。曾向無雙亭下醉,自知不負(fù)廣陵春。”表示他在揚(yáng)州時(shí)非常熱愛瓊花和芍藥,為之陶醉。只是夏日平山堂宴客,瓊花、芍藥均已過季,只有荷花盛開。參見歐陽修:《歐陽修詩文集校箋》,洪本健校箋,上海古籍出版社2009年版,第1471頁。,他之所以用荷花,是想在眾所周知的芍藥、瓊花之外,為揚(yáng)州邵伯埭(又稱邵伯堰)(8)梅堯臣會(huì)見歐陽修后所寫的《宿邵埭聞?dòng)暌蛸I藕芡人回呈永叔》《寄許主客》談到邵伯埭、邵伯堰。參見梅堯臣:《梅堯臣集編年校注》,朱東潤(rùn)編年校注,上海古籍出版社2006年版,第469頁?!扒ы曑睫 弊鲂麄鳎冒僦弧爱嬇琛辈迩Щǖ男路f大氣又文雅的插花形式,使之成為揚(yáng)州又一人文化的自然景觀并因此而名揚(yáng)天下、流播萬代。

    寫過《洛陽牡丹記》《洛陽牡丹譜》、寫過滁州《啼鳥》、熱愛自然萬物的歐陽修,不僅關(guān)注芍藥、瓊花、荷花,還更加留意揚(yáng)州的其他風(fēng)物,《金鳳花》《鷺鷥》《野鵲》等歌詠植物動(dòng)物的詩歌,讓人感覺到歐陽修詩歌對(duì)物的關(guān)注,甚至超過對(duì)人的關(guān)注。不僅如此,歐陽修還親手在平山堂前栽種柳樹(9)相關(guān)論述參見張邦基:《墨莊漫錄》,中華書局2002年版,第74頁。,用各種文藝形式和雅集、栽種等行為藝術(shù)打造揚(yáng)州綠色化園藝化形象。

    歐陽修云“余本漫浪者”[4]348,其本性中有一種“漫浪”元素,這一元素中包含的“風(fēng)流自命”,使歐陽修將杜牧等人筆下的歌兒舞女承襲下來,延展到其詩歌與生活中。畫盆荷花消暑雅集中,既有不倦舞姿也有檀板新歌,更有紅袖行令,但歐陽修畢竟是自律性較強(qiáng)的“一代儒宗”,進(jìn)入仕途后,試圖儒學(xué)圣賢之道約束自己、用理性克制本性中的“漫浪”。因此,與杜牧私人狎昵“春風(fēng)十里”的品味相比,“太守”歐陽修的賓客公共雅集中,女性情色元素被降低到最低值,而被替代、被突出的則是淮揚(yáng)女性的溫婉優(yōu)雅。

    歐陽修《贈(zèng)歌者》中有歌妓出現(xiàn):“病客多年掩綠尊,今宵為爾一顏醺??蓱z玉樹庭花后,又向江都月下聞。”[4]1464“太守”依舊會(huì)為女性歌者醉倒,但醉倒中感受到的卻是“隔江猶唱后庭花”這句穿越時(shí)空隧道而來的歷史教訓(xùn)意味的耳提面命,不只是一味在酒色之中沉醉的“漫浪”。梅堯臣在歐陽修招待他的歌舞宴會(huì)上所寫的《觀舞坐上作》云:“誰憐嬌小好腰支,老大而今莫那伊。太守風(fēng)流未應(yīng)淺,更教多唱楚人辭。”[6]在嬌小腰肢的“曼舞”中,有“風(fēng)流”太守教人清唱的“楚人辭”,映襯出幽怨舒緩輕歌伴奏的風(fēng)雅品位。

    唐人歌舞女色享樂消費(fèi)傳統(tǒng)仍在揚(yáng)州延續(xù),但其中濃厚的情色意味卻在雅集行為和詩文中,通過各種審美方式淡化、消解。畢竟宋代“太守”的風(fēng)流不同于唐代“掌書記”的風(fēng)流,官員職守與時(shí)代風(fēng)氣對(duì)“風(fēng)流”的層次及內(nèi)涵有著不同的限定和約束,唐代文人情色化的“風(fēng)流”,在宋代“儒宗”道德約束和職守限定中轉(zhuǎn)化為歌舞藝術(shù)儒雅品味的“風(fēng)流”。

    歐陽修的雅集活動(dòng)不只停留在賞花行令、輕歌曼舞上,他繼續(xù)推進(jìn)入仕之初洛陽幕府七交八老的唱和故事,在揚(yáng)州招邀許元赴宴賞月以便與梅堯臣等人一起唱和:“欲將何物招嘉客,惟有新秋一味涼。更掃黃庭寬百畝,少容明月放清光。樓頭破鑒看將滿,甕面浮蛆撥已香。仍約多為詩準(zhǔn)備,共防梅老敵難當(dāng)?!盵4]341盡管隨后的中秋因下雨而無法賞月,歐梅等人仍興味盎然集會(huì)唱和,梅堯臣《中秋不見月答永叔》“天嫌物兼美,而使密云藏。已向石屏見,何須照席光”[6];《和永叔中秋夜會(huì)不見月酬王舍人》“主人待月敞南樓,淮雨西來斗變秋。自有嬋娟侍賓榻,不須迢遞望刀頭。池魚暗聽歌聲躍,蓮的明傳酒令優(yōu)。更愛西垣舊詞客,共將詩興壓曹劉”[6],表現(xiàn)出不因外在環(huán)境不符合預(yù)期而改變?cè)娕缶苽H唱和的雅興。中秋無月這種在俗人眼光看來極為掃興的事情,在歐梅審美視野中,卻可以轉(zhuǎn)換為別有情趣的風(fēng)流雅事。

    在經(jīng)常性雅集唱和中,歐陽修產(chǎn)生了以韓愈自比而以梅堯臣為孟郊的動(dòng)議,梅堯臣《別后寄永叔》云:“荷公知我詩,數(shù)數(shù)形美述。茲道日未堙,可與古為匹。孟盧張賈流,其言不相昵?;蚨喔F苦語,或特事豪逸。而于韓公門,取之不一律。乃欲存此心,欲使名譽(yù)溢。竊比于老郊,深媿言過實(shí)。然于世道中,固且異謗嫉。交情有若此,始可論膠漆?!盵6]效仿并致敬“韓孟詩派”的歐梅新變派業(yè)已成型。揚(yáng)州因此不再是個(gè)體文人沉溺聲色的場(chǎng)所,而變成士人群體雅集唱和的儒雅場(chǎng)景。

    梅堯臣離開揚(yáng)州時(shí),以《登揚(yáng)州北門》描寫他所看到的揚(yáng)州景致:

    樓上山如淡墨畫,城中水似輕藍(lán)挼。揚(yáng)州今似刀州景,似聽《中和》《樂職》歌。(10)這首詩用了不少典故,如白居易《春池上戲贈(zèng)李郎中》:“直似挼藍(lán)新汁色?!薄稌x書》卷42《王濬傳》王濬刀州入夢(mèng)得益州而治的故事?!稘h書·王褒傳》:“于是益州刺史王襄欲宣風(fēng)化于眾庶,聞王褒有俊材,請(qǐng)與相見,使褒作《中和》《樂職》《宣布》詩,選好事者,令依《鹿鳴》之聲習(xí)而歌之?!?參見梅堯臣:《梅堯臣集編年校注》,朱東潤(rùn)編年校注,上海古籍出版社2006年版,第469頁。

    從北門上俯瞰揚(yáng)州,城樓山水融成一片,淡墨輕藍(lán)的冷色基調(diào)中浮現(xiàn)出一派平和雅致,揚(yáng)州不再是燈紅酒綠、花天酒地的香軟紅塵,而是一幅遠(yuǎn)離塵俗的詩畫藝術(shù)境地。在梅堯臣看來,歐陽修治理下的揚(yáng)州如同魏晉之際王濬治理下的益州那樣富足,揚(yáng)州人歌頌歐陽修如同漢王褒歌頌王襄,歐陽修忠于職守,風(fēng)化遠(yuǎn)布,營造出揚(yáng)州政治清明的氣氛與中和的精神,完全有別于杜牧筆下的情色化的風(fēng)流揚(yáng)州。

    歐陽修以“儒宗”的道德修養(yǎng)與審美品味而發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)、雅集休閑文化,將揚(yáng)州的休閑娛樂品位提升到儒雅風(fēng)流的檔次。

    三、從商業(yè)型到知識(shí)型文化型轉(zhuǎn)變:文章學(xué)術(shù)身份對(duì)揚(yáng)州形象的重構(gòu)

    盡管歐陽修在理念上先“政事”后“文章”,但其“文章”對(duì)其太守功業(yè)的輔助功能與影響力卻超過其“政事”?!拔恼隆苯o歐陽修帶來的聲譽(yù)大過為政,給揚(yáng)州帶來的實(shí)際效益與聲譽(yù)也超過其為政。

    歐陽修的“文章”聲名一直伴隨著其政治仕途聲名,知滁州時(shí)其政治生涯低迷而文章聲名卻達(dá)到巔峰狀態(tài),《醉翁亭記》《豐樂亭記》等“文章”讓偏遠(yuǎn)荒僻的滁州揚(yáng)名天下,“太守文章”產(chǎn)生的效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過人們的心理預(yù)期。從知滁州到知揚(yáng)州,盡管職位沒有太大變化,但隨著揚(yáng)州在府州軍監(jiān)層面的位次不斷提升,歐陽修的“文章”聲名也更加高漲,已然成為“以文章擅天下”的文壇盟主。

    盟主地位確立,使得歐陽修在文學(xué)和文化領(lǐng)域產(chǎn)生的影響力,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其社會(huì)政治身份被賦予的權(quán)力。知州本身所具有的政治權(quán)力,使得歐陽修可以在蜀岡修建平山堂,但文學(xué)文化身份所承載的文學(xué)文化話語權(quán),則賦予平山堂深厚的人文精神,并使其借助歐陽修的文學(xué)聲名而永垂不朽。如果沒有文章文學(xué)身份所承載的話語權(quán)和影響力,以政治身份建立的一切會(huì)隨著政治權(quán)力的消失而消失,《墨莊漫錄》卷二記載的故事就是最好的例證:“揚(yáng)州蜀岡上大明寺平山堂前,歐陽文忠公手植柳一株,謂之‘歐公柳’,公詞所謂‘手種堂前楊柳,別來幾度春風(fēng)’者。薛嗣昌作守,相對(duì)亦種一株,自榜曰‘薛公柳’。人莫不笑之。嗣昌既去,為人伐之。不度德有如此者?!盵11]同樣是揚(yáng)州太守,社會(huì)政治身份相同;同樣是堂前種柳,行為相同;而其行為的結(jié)果卻受到截然相反的待遇,期間的差別正是太守有沒有文章道德內(nèi)涵,也即社會(huì)政治身份之外有沒有文學(xué)文化身份和話語權(quán)。

    知州的多重身份和每種身份所具備的修養(yǎng)與話語權(quán),對(duì)建設(shè)州郡地域形象無疑會(huì)產(chǎn)生巨大影響。歐陽修正是以自我修養(yǎng)與個(gè)人才學(xué)魅力改變并塑造揚(yáng)州的形象。歐陽修知揚(yáng)州時(shí),梅堯臣曾兩次因途經(jīng)而拜訪,并寫有多首詩歌,《永叔進(jìn)道堂夜話》記錄了兩人夜話情形:

    海風(fēng)驅(qū)云來,池雨打荷急。虛堂開西窗,晚坐涼氣入。與公話平生,事不一毫及。初探《易》之奧,大衍遺五十。乾坤露根源,君臣排角立。言史書星瑞,亂止由不戢。巨惡參大美,微顯豈相襲。陳疏見公忠,曾無與朋執(zhí)。文章包元?dú)猓斓氐脟u吸。明吞日月光,峭古崖壁澀。淵論發(fā)賢圣,暗溜聞鬼泣。夜闌索酒巵,快意頻舉挹。未竟天已白,左右如啟蟄。[6]458

    一個(gè)知州與最親近的朋友夜雨對(duì)談,不談個(gè)人遭際、生活瑣事,而談的是經(jīng)史學(xué)術(shù)、政治文章,這些話題與關(guān)注點(diǎn),展現(xiàn)的是歐陽修的眼界視野、胸襟氣魄。這樣一個(gè)既有道德修養(yǎng)又有文化知識(shí)且有抱負(fù)理想的太守管理、治理揚(yáng)州,定然會(huì)為揚(yáng)州注入新鮮的血液與精神。

    除了政治身份與文學(xué)身份,歐陽修還是經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、金石學(xué)家,是具有多方面造詣的學(xué)者,其學(xué)術(shù)身份也為揚(yáng)州形象增添了知識(shí)性、理性。歐陽修多年探求輯錄的金石學(xué)開山之作《集古錄》在揚(yáng)州基本完成,梅堯臣親見其稿,并寫《觀永叔<集古錄>》云:“古碑手集一千卷,河北關(guān)西得最多。莫怕他時(shí)費(fèi)人力,他時(shí)自有錦蒙駝?!盵6]《集古錄》體現(xiàn)的是歐陽修好學(xué)不倦、孜孜求索的精神。歐陽修一直保持這種好學(xué)探索的精神,對(duì)各種知識(shí)都極有興致,其《大明水記》云:

    世傳陸羽《茶經(jīng)》,其論水云:“山水上,江水次,井水下?!庇衷疲骸吧剿?,乳泉石池漫流者上,瀑涌湍漱勿食,食久令人有頸疾。江水取去人遠(yuǎn)者。井取汲多者?!逼湔f止于此,而未嘗品第天下之水味也。至張又新為《煎茶水記》,始云:“劉伯芻謂水之宜茶者有七等?!庇州d,羽為李秀卿論水次第有二十種。今考二說,與羽《茶經(jīng)》皆不合?!队忻缾憾?,欲求天下之水一一而次第之者,妄說也。故其為說前后不同如此。然此井為水之美者也。[2]

    與歐陽修《醉翁亭記》《豐樂亭記》等記文不同,這篇記文考證的是大明井水的歷史排名問題。盡管歐陽修非常喜歡大明井的井水,為之修“美泉亭”,但他還是以學(xué)者審慎的態(tài)度,考察兩種關(guān)于大明水排名問題,認(rèn)為兩種排名之說有矛盾之處,且不符合陸羽《茶經(jīng)》論水之初衷。歐陽修進(jìn)而指出盡管天下之水有美惡之別,但為之一一排名卻有些牽強(qiáng)附會(huì)因而沒有什么必要。其不盡信書的疑古、理性精神,給揚(yáng)州美景增添了知識(shí)考古學(xué)的學(xué)術(shù)魅力,促進(jìn)唐代商業(yè)型揚(yáng)州形象向宋代知識(shí)型、文化型揚(yáng)州形象轉(zhuǎn)變。

    歐陽修知揚(yáng)州不過一年,其政治權(quán)力是短暫的、有限的,但他所秉持的文學(xué)文化話語權(quán)卻具有全國性、永久性影響力,因而也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其政治話語權(quán)的地方性、暫時(shí)性影響?;蛘哒f其政治話語權(quán)在文化話語權(quán)輔助下,不僅打造出揚(yáng)州地域形象,更將“文章太守”文化發(fā)揚(yáng)光大,全時(shí)空流播。政治權(quán)力的影響往往隨著時(shí)間推移、朝政風(fēng)向變化而跌宕起伏,而文化學(xué)術(shù)場(chǎng)域的話語權(quán)則超然于政治權(quán)力之外,彰顯出文化學(xué)術(shù)生命力的不可估量。

    從文人享樂型、情色風(fēng)流型、軍事化商業(yè)型的唐型揚(yáng)州形象,到士大夫仁政型、儒雅風(fēng)流型、知識(shí)型文化型揚(yáng)州形象,北宋的文臣們付出了艱辛的努力。全方位比較之下,歐陽修比張祜、杜牧更有政治權(quán)力,比杜衍、韓琦更學(xué)術(shù)淵博,比劉敞更有文章聲譽(yù),其多重身份和聲譽(yù)交互作用,從整體上改造了唐型揚(yáng)州形象。

    揚(yáng)州的地域文化形象,自吳越春秋時(shí)代直到元明清,隨著朝代更替,在政治軍事經(jīng)濟(jì)文化的時(shí)代變化浪潮中,在官員治理、官民建設(shè)以及文學(xué)家創(chuàng)作文化人再造的各種合力中,盛衰起伏,不斷轉(zhuǎn)型,而歐陽修以多重身份重構(gòu)的宋型揚(yáng)州形象,無疑是不可忽略的現(xiàn)象級(jí)存在。

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