國外生命哲學(xué)研究的動(dòng)向與進(jìn)展*

張 懿

不同于側(cè)重從較為具體和微觀的層面研究生命哲學(xué)、生命觀的做法，國外學(xué)界關(guān)于人之生命、人的思想等相關(guān)問題的研究往往偏向于較為宏觀和整體的視野。國外從多學(xué)科、多范疇、多角度探討生命倫理、生命異化、生命存在、生命價(jià)值、生命解放和自由等論題的成果不算少，而且關(guān)于人學(xué)思想的研究作品也較豐富和多見，通過對(duì)西方哲學(xué)史和主要學(xué)說流派及其觀點(diǎn)的把握、對(duì)相關(guān)生命思想研究成果的總結(jié)，能夠有利于我們明晰生命哲學(xué)領(lǐng)域研究的動(dòng)向與進(jìn)展，從而更好地深化和拓展生命哲學(xué)方面的研究。

1 國外生命哲學(xué)研究的主要范式

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，深刻反映了所在時(shí)代的問題并以理論的形式抽象出來。從古希臘時(shí)期理性道德的生命觀，到中世紀(jì)上帝取向的生命價(jià)值觀，到文藝復(fù)興開啟了近代西方人文主義的傳統(tǒng)和啟蒙思想的覺醒，再到西方現(xiàn)代出現(xiàn)了對(duì)于人的生命研究的百家爭(zhēng)鳴的各派學(xué)說林立的繁榮景象，西方哲人們從不同的歷史條件和時(shí)代背景出發(fā)，尋求生命自我實(shí)現(xiàn)和解放的因應(yīng)之道，形成了一些較典型的研究范式。

1.1 存在主義生命哲學(xué)

以克爾凱戈?duì)?、雅思貝爾斯、海德格爾、薩特等為代表的存在主義生命哲學(xué)將人學(xué)的問題從人的“本質(zhì)”轉(zhuǎn)向了人的“存在”，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)人本學(xué)的理論模式[1]107。克爾凱戈?duì)朳2]從自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)出發(fā)，以“孤獨(dú)個(gè)體”為核心概念，最早地引出存在主義生命哲學(xué)的思維之路。雅思貝爾斯[3]基于人們對(duì)自身、對(duì)生活的困惑來創(chuàng)建自己的生命哲學(xué)，其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)即為人是不可替代的自由的個(gè)人，主要任務(wù)是解決人在一個(gè)不可最終認(rèn)識(shí)和把握的世界中如何生活的問題，幫助人們?cè)跓o法達(dá)到任何對(duì)于自身的確定知識(shí)因而無法完成其完滿性的困惑中確立自信、做出積極的選擇以超越自身。被稱為“存在主義哲學(xué)大師”的海德格爾[4]，從分析“此在”的生命結(jié)構(gòu)及其特征入手，通過“以人為中心的基本本體論”來追問存在的意義，倡導(dǎo)一種向死而生的本真的存在狀態(tài)。薩特指出存在先于本質(zhì)，其對(duì)存在主義的表達(dá)基礎(chǔ)是他對(duì)生存的技術(shù)性分析，他認(rèn)為有“自在的存在”和“自為的存在”這兩種不同的生存方式，如果“我”在一切行為中表達(dá)真實(shí)的人性，那么“我”將不會(huì)自欺或欺人，誠實(shí)也便是“我”的真正的存在[5]。

1.2 歷史文化生命哲學(xué)

以狄爾泰、奧伊肯、西美爾等為代表的歷史文化傾向的生命哲學(xué)流派，更加注重社會(huì)歷史領(lǐng)域和精神生活哲學(xué)的研究，主張以一種歷史—文化哲學(xué)的思維方式來解讀生活、理解生命。狄爾泰拒絕任何先驗(yàn)論，生命相對(duì)于他只是一種現(xiàn)象、摹本或象形符號(hào)，他認(rèn)為我們實(shí)際上所經(jīng)驗(yàn)的生命是處于其豐富多彩的整體之中的生活[6]，狄爾泰還強(qiáng)調(diào)生命的歷史性、時(shí)間性與歷史理性批判，他的生命哲學(xué)在一定意義上也可說是對(duì)時(shí)間性、歷史性、意義等范疇的闡釋，這些范疇并非先天形式，而是源于生命本身并展現(xiàn)了生命在時(shí)間延續(xù)中的結(jié)構(gòu)形態(tài)[7]124-127。西美爾用“生命比生命更多”“生命超出生命”這兩個(gè)特別的命題來說明生命，生命過程和生命形式都是有內(nèi)容的，生命過程是不斷保持生命本身、壯大發(fā)展自身的過程[7]128，他把認(rèn)識(shí)確定為自由飄蕩的流變，把生命不斷建造形式與打破形式的沖突定義為生命的永恒悲劇，認(rèn)為生命是“額外生命”和“超越生命”，生命的“超驗(yàn)”同時(shí)也是其“內(nèi)在的”必要性[8]。奧伊肯[9]則指出，人之生命是自然與精神的會(huì)合點(diǎn)，以積極的態(tài)度不斷追求精神生活、克服其非精神的本質(zhì)是人的義務(wù)和特權(quán)。精神生活內(nèi)在根植于人的心靈，人應(yīng)以行動(dòng)追求絕對(duì)的真善美和自由自主的人格，達(dá)到獨(dú)立的精神生活。

1.3 生物傾向生命哲學(xué)

以法國哲學(xué)家亨利·柏格森為典型代表的生物學(xué)傾向的生命哲學(xué)流派，以生命之綿延、創(chuàng)造之自由、人生之選擇等核心概念勾勒了其主要的生命哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)從有機(jī)變化和整體聯(lián)系的觀點(diǎn)來解釋生命現(xiàn)象，可以說是生命哲學(xué)的典型。其生命哲學(xué)思想大致體現(xiàn)在《直覺意識(shí)的研究》《時(shí)間與自由意志》《物質(zhì)與記憶：身心關(guān)系論》《笑的研究》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《創(chuàng)造進(jìn)化論》《生命與意識(shí)》《精神的力量》《綿延性和時(shí)間性》《道德和宗教的兩種起源》《思想和運(yùn)動(dòng)》等著作中。柏格森生命哲學(xué)的主要觀點(diǎn)包括：認(rèn)為生命是一種生成、綿延、流動(dòng)的存在，而不是精神或物質(zhì)的實(shí)體，他把變化和進(jìn)化的動(dòng)力稱之為“生命沖動(dòng)”；根據(jù)生命沖動(dòng)的自由創(chuàng)造本性，批判了達(dá)爾文進(jìn)化論的消極之處，提出了“創(chuàng)造進(jìn)化論”；由分析時(shí)間入手，區(qū)分了兩種時(shí)間(純粹時(shí)間、物理時(shí)間)及其兩種認(rèn)識(shí)方式(直覺、理智)；把意識(shí)看作是生命對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，將記憶分為機(jī)械的記憶和純粹的記憶；在道德與人生領(lǐng)域中引入科學(xué)與哲學(xué)、理智與直覺[10]540的對(duì)立，區(qū)分出了封閉的、開放的兩種社會(huì)等[11]?？梢?，柏格森的哲學(xué)中充滿著生成和實(shí)體、理智和直觀、連續(xù)和連貫、綿延和廣延、時(shí)間和空間、哲學(xué)和科學(xué)、純粹和機(jī)械、開放和封閉等一系列辯證的對(duì)子關(guān)系[12]，這也是他未能逃脫傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立思維方式的典型表現(xiàn)[13]。

1.4 唯意志論生命哲學(xué)

以德國哲學(xué)家叔本華、尼采為代表的唯意志主義的生命哲學(xué)流派的產(chǎn)生，標(biāo)志著哲學(xué)從邏輯中心論轉(zhuǎn)向生命存在中心論。叔本華可以稱作是唯意志論哲學(xué)的始祖，他將生命意志抬高到本體的地位，讓生存意志成為宇宙世界的統(tǒng)領(lǐng)者，創(chuàng)立了生存意志本體論。他認(rèn)為世界是意志的表象，世界僅僅作為理念而存在、僅僅與意識(shí)相關(guān)，對(duì)于我們?nèi)魏稳硕?，身體是我們感知世界的起點(diǎn)，其他的對(duì)象則是因?yàn)槠湎嗷サ挠绊懚鵀槿怂猍14]；他還探討了美的理念和天才、人生的痛苦和拯救、寂滅與虛無主義等問題[15]。尼采則從叔本華的意志哲學(xué)出發(fā)，向科學(xué)理性挑戰(zhàn)，重新估量一切價(jià)值[16]，用“權(quán)力意志論”“酒神與日神”“超人與末人”“主人道德論”繪制了他的生命哲學(xué)的核心線索，變革了傳統(tǒng)的人性觀，他既關(guān)注生命，又張揚(yáng)生命，既承認(rèn)人生的悲劇性，又試圖超越人生的悲劇性[1]65，被稱為是給西方哲學(xué)帶來顫栗的人。他嚴(yán)厲批評(píng)了歐洲文明的最大弊病——頹廢，從四個(gè)方面展開了對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的批判：舊道德違反自然、否定生命；舊道德提倡柔弱；導(dǎo)致生命本能的衰退；舊道德提倡無私，抹殺個(gè)人；舊道德反對(duì)創(chuàng)新，阻礙人類的進(jìn)步[17]；他還指出人是價(jià)值的真正創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)用“醉”與存在進(jìn)行溝通等[18]。

2 國外生命哲學(xué)研究的基本維度

人的問題和生命的問題一直是國外學(xué)術(shù)界不朽的爭(zhēng)論話題和研討內(nèi)容，從古到今圍繞人的問題形成了多個(gè)思想流派、多種學(xué)說觀點(diǎn)，盡管相關(guān)理論極其紛雜，但是不妨礙從具體中提煉出一般，找到可以遵循的一定的規(guī)律。大體來說，主要集中在對(duì)人的生命本質(zhì)、生命價(jià)值、生命意義和生命臨終等問題的關(guān)注上。

2.1 對(duì)人的生命本質(zhì)的探索

人的本質(zhì)和存在的問題是一種“永恒”的哲學(xué)問題，這個(gè)問題既是永恒的，又是常新的，因?yàn)樯顥l件、生活內(nèi)容和人本身都是隨著歷史條件而變化著的[19]3。馬克斯·舍勒[20]認(rèn)為，“人”一詞應(yīng)該可以用來說明清楚人們與“動(dòng)物”針鋒相對(duì)的一切事物的總體概念。也就是應(yīng)當(dāng)從屬于他為之冠的那個(gè)事物，這個(gè)概念即為人的本質(zhì)概念，賦予作為人的人一個(gè)特殊地位，任何一種有生命的物種的任何的其他特殊地位都無法與之比擬[21]。弗洛姆[22]則指出，人就其身體及生理機(jī)能而言，屬于動(dòng)物王國，盡管其進(jìn)化程度較高，但在他們身上仍保持著同它種動(dòng)物一樣的某些基本的存在因素。列斐伏爾[23]認(rèn)為人的本質(zhì)是一種總體性的存在，統(tǒng)合了社會(huì)性與個(gè)性、主體性與客體性、生物性與屬人性、過程性與目的性等。馬爾科維奇、彼得洛維奇兩位學(xué)者[24]在《南斯拉夫“實(shí)踐派”的歷史和理論》中則指出人是一種實(shí)踐性的生命存在。羅洛·梅[25]認(rèn)為，人的存在于世意味著：人與世界是不可分的整體，人的存在始終是現(xiàn)實(shí)的、個(gè)別的和變化的，人通過自由選擇、勇于承擔(dān)責(zé)任而發(fā)展自己，同時(shí)人存在于周圍世界、人際世界和自我世界之中。格里戈里揚(yáng)[19]1-2所著的《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》一書則從哲學(xué)史的角度梳理了希臘的人、基督教的人的觀念，近代的人、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的人的哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)視域中的人等不同觀點(diǎn)，為我們提供了從哲學(xué)上認(rèn)識(shí)和理解人的重要理論和方法論。

2.2 對(duì)人的生命價(jià)值的研究

所有的生命都有需要被他人尊重的內(nèi)在和客觀的價(jià)值要求，這構(gòu)成了人們基礎(chǔ)性的人格尊嚴(yán)。Singer[26]指出生命的價(jià)值來自于我們自身的創(chuàng)造性的努力、奮斗和付出，它不是等著我們直接就能夠發(fā)現(xiàn)的先天實(shí)在。英國當(dāng)代著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷摇⑽膶W(xué)批評(píng)家伊格爾頓[27]也認(rèn)為，生命的價(jià)值在于創(chuàng)造和生成，人生沒有既定的意義，這為每個(gè)個(gè)體提供了自主創(chuàng)造生命價(jià)值和意義的可能；如果我們的人生有意義和價(jià)值，那么這個(gè)意義也是我們努力傾注進(jìn)去的，而不是與生俱來的。阿德勒[28]指出，別人能夠分享且被別人認(rèn)定有效的東西，是所有真正生活意義和生命價(jià)值的標(biāo)志；何以謀求一種可供我們生存的職業(yè)、如何與同類合作并分享合作的利益、怎樣超越自卑以適應(yīng)人類事實(shí)生活是人之生命的三種使命。正如胡塞爾的返回“生活世界”理論所闡發(fā)的那樣，人的經(jīng)驗(yàn)世界包含著許多方面和層面，它們不是孤立的，而是相互聯(lián)系的[10]762。此外還應(yīng)注意正確評(píng)估生命價(jià)值與金錢、道德、社會(huì)倫理、幸福之間的關(guān)系等。

2.3 對(duì)人的生命意義的追問

對(duì)生命意義的追尋一直是亙古亙今的哲學(xué)家們所孜孜以求的問題，柏格森[29]47認(rèn)為思想是人之生命存在的意義，人類擁有智能和意識(shí)，在進(jìn)化過程中建立了一套自成體系的內(nèi)在思想機(jī)制，這是人的生命意義的來源。Crumbaugh[30]從動(dòng)機(jī)的維度界定了生命意義，認(rèn)為生命意義能給人們帶來認(rèn)同感、目標(biāo)感、方向感和價(jià)值感；Baumeister[31]和Bering[32]從認(rèn)知的角度定義了生命意義，認(rèn)為生命意義是理解生命意味著什么、是什么、將去創(chuàng)造什么的問題；Wong[33]和Reker[34]從情感的層面明確了生命意義，認(rèn)為生命意義是給予人有價(jià)值的情感體驗(yàn)的認(rèn)知系統(tǒng)，是一種成就的獲得感。隨著對(duì)生命意義的內(nèi)涵研究的不斷拓展和深入，與之相應(yīng)的問題是如何對(duì)生命意義進(jìn)行測(cè)量，出現(xiàn)了生命目的測(cè)驗(yàn)量表、生命觀指數(shù)量表、生命態(tài)度剖面圖量表、心靈目標(biāo)追尋測(cè)驗(yàn)量表、生命意義問卷量表等[35]，反映了生命意義測(cè)量是一個(gè)不斷完善的過程，日益朝著增加測(cè)量維度[36]、提高測(cè)量效度、優(yōu)化測(cè)量?jī)?nèi)容、跨文化測(cè)量及測(cè)量方法綜合化的趨勢(shì)發(fā)展[37]。

2.4 對(duì)人生命的臨終關(guān)懷

生存者的生命質(zhì)量是國外哲學(xué)、生命科學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域高度關(guān)注的一個(gè)問題，是衡量生命存在對(duì)自身、他人和社會(huì)的意義價(jià)值維度，由生命質(zhì)量的高低問題進(jìn)而衍生出了身患絕癥的“瀕死者”或“在死者”是選擇痛苦地“生”還是安樂地“死”的問題，引出了生命尊嚴(yán)和生命成全[38]、死亡與生命價(jià)值的關(guān)系問題[39]。Harris[40]指出，所有人都具有對(duì)于生命的自主和自由的選擇權(quán)利，當(dāng)活著對(duì)于當(dāng)事人來說成為一種多余時(shí)，選擇實(shí)施安樂死是可以被允許的。當(dāng)然，他也可以選擇通過醫(yī)療輔助治療來維持微弱的生命意識(shí)[41]。Van Willigenburg[42]比較贊成用生命質(zhì)量和生命價(jià)值的觀點(diǎn)來評(píng)估生命存在的必要性，認(rèn)為如果當(dāng)“生”比“死”更讓人受折磨和奴役時(shí)，寧要“好”死、不要賴“生”，用一種安樂、平和、寧靜的方式離開不見得是壞事。此外，西方國家非常認(rèn)同、重視和支持臨終關(guān)懷的做法，臨終關(guān)懷在國外幾乎已成為全民參與的重要儀式，美國、德國、法國、澳大利亞、英國等都出臺(tái)了相關(guān)法律或規(guī)范，為符合條件的臨終人員提供全程關(guān)懷服務(wù)、心理慰藉和相關(guān)輔導(dǎo)，成為人們善終、善待生命的不可或缺的方式。

3 國外生命思想研究的其他視域

在西方文化傳統(tǒng)中，除了從哲學(xué)視域來研究生命外，學(xué)術(shù)界和科學(xué)界對(duì)于生命問題的研究還涉及到生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、死亡學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉、多種語境的闡釋、多種范式的爭(zhēng)鳴，使得對(duì)生命問題的研究在較多元綜合的視域中進(jìn)行。

3.1 物種起源視域中的生命解說

19世紀(jì)中期，唯物主義生命哲學(xué)的奠基人、生物學(xué)家查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，這部科學(xué)巨著提出了“進(jìn)化論”的思想，淬煉和升華了生命發(fā)生、發(fā)展和演化的一系列的自然規(guī)律，被稱為“理性而客觀的哲學(xué)”，在生物學(xué)界和哲學(xué)界等多領(lǐng)域都引起了極大反響。達(dá)爾文認(rèn)為生命意義在于“競(jìng)爭(zhēng)”，“競(jìng)爭(zhēng)”成為他哲學(xué)理論的核心思想，于是“自然選擇”“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”等成為他對(duì)生命現(xiàn)象所做出的最多描述，一切生命發(fā)生和發(fā)展的動(dòng)力都可以歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)，生命在自然選擇中憑借競(jìng)爭(zhēng)獲得生存機(jī)會(huì)，其成長(zhǎng)過程就是一個(gè)不斷競(jìng)爭(zhēng)的過程[29]245-246。

3.2 生命倫理視域中的生命審視

在有關(guān)人類關(guān)系的倫理學(xué)中，關(guān)于個(gè)體行為與權(quán)利的原理相當(dāng)重要[43]169。生命之網(wǎng)的感覺、多樣性價(jià)值以及人類與其他動(dòng)物的內(nèi)在生命關(guān)系、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的關(guān)系、安樂死的合法性探討等都是生命倫理學(xué)所關(guān)注的問題，即要最大限度地提高人類生活的存量、生活質(zhì)量和感性豐富性[43]171，使人們不再受制于生物技術(shù)的操縱，通過基因工程有效規(guī)制基因有機(jī)體、慎重使用克隆技術(shù)、合理配置稀缺的醫(yī)療資源、敬畏自然生命、關(guān)注人文生態(tài)、實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育、重視生命存活狀態(tài)、溫暖臨終關(guān)懷等，將生命價(jià)值與生命倫理有機(jī)交融，使自然生命與人類生命和諧相處，共同營(yíng)造一個(gè)正義、美好、可持續(xù)發(fā)展的世界。

3.3 精神醫(yī)學(xué)視域中的生命治療

奧地利精神病學(xué)家維克托弗蘭克爾[44]在《追尋生命的意義》一書中介紹了他發(fā)現(xiàn)意義療法的過程，他在集中營(yíng)的曲折經(jīng)歷可以看作是他意義療法理論的存在證明，作為一種以意義為中心的心理療法，意義療法更著眼于將來，更關(guān)注患者在未來生活中實(shí)現(xiàn)生命的意義，使患者在真實(shí)世界之中，而不是在封閉系統(tǒng)的純精神世界之中發(fā)現(xiàn)生命的真正意義。根據(jù)意義療法，我們可以用三種不同的途徑來發(fā)現(xiàn)生命的意義：通過創(chuàng)造一種工作或做一件實(shí)事；通過體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€(gè)人；通過我們對(duì)于不可避免的痛苦的態(tài)度。阿德勒[45]的個(gè)體心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、馬斯洛的人本心理學(xué)、榮格[46]的人格分析心理學(xué)等都是基于這個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)對(duì)生命心理問題的卓越探索。

3.4 學(xué)校德育視域中的生命教育

國外學(xué)校高度重視生命教育，將人的生命看得至關(guān)重要。自1968年美國學(xué)者杰·唐納·華特士最早提出生命教育學(xué)說并在美國加州阿南達(dá)村阿南達(dá)學(xué)校率先實(shí)施生命教育和1973年澳大利亞的悉尼成立“生命教育中心”以來，生命教育的理念和做法紛紛在西方國家推行開來，如今生命教育在國外已基本普及并在持續(xù)不斷地優(yōu)化中。生命教育即直面人的生命和生死問題的教育，包括生存觀念教育、生活態(tài)度教育、死亡意識(shí)教育、多元智慧教育、兩性知識(shí)教育、社會(huì)公益教育、公民道德教育、心理健康教育等多個(gè)方面，正如Mon[47]所指出的那樣，教會(huì)人良好地溝通、有效地工作和科學(xué)地生活，包括關(guān)于社會(huì)生存、生產(chǎn)、生活的常識(shí)和知識(shí)，如何在日常中進(jìn)行角色扮演、義務(wù)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任踐履，如何培養(yǎng)同理心和身臨其境的生命體驗(yàn)等，既是通識(shí)教育領(lǐng)域的必然涵括內(nèi)容，也是生命觀教育的宗旨。

4 研究展望

從國外生命哲學(xué)研究現(xiàn)狀來看，基于研究范式、研究維度、研究視域等進(jìn)行較深入、充分地探討，這些探索成果為進(jìn)一步深化研究提供了豐富的基礎(chǔ)和有益的借鑒，但也有一些不足之處，需認(rèn)真審視和反思現(xiàn)有研究中的問題，并在此基礎(chǔ)上完善和推進(jìn)相關(guān)研究。

第一，進(jìn)一步鉆研生命哲學(xué)的研究范式。在對(duì)生命哲學(xué)論題的研究上，國外以往形成了存在主義生命哲學(xué)、歷史文化生命哲學(xué)、生物傾向生命哲學(xué)、唯意志論生命哲學(xué)這四種較為典型的研究范式，但隨時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的研究成果較少，且對(duì)這四種研究范式之間的比較分析不足，有待進(jìn)一步加強(qiáng)，即既要分別深入闡釋各研究范式的內(nèi)容，也要在回應(yīng)時(shí)代問題中不斷完善和推進(jìn)各范式的研究，如結(jié)合人類衛(wèi)生健康共同體、地球生命共同體、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)行研究等，使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。

第二，進(jìn)一步挖掘生命哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。從生命本質(zhì)、生命價(jià)值、生命意義、生命臨終維度研究人之生命，是生命哲學(xué)研究的必要內(nèi)容，但尚不充分。這是因?yàn)椋酥旧硎亲匀簧c自為生命、個(gè)體生命與社會(huì)生命、能動(dòng)生命與受動(dòng)生命、物質(zhì)生命與精神生命等的復(fù)合體，是個(gè)體性、群體性和類性的統(tǒng)一，人的一生又涵括著生命前提、自我意識(shí)、對(duì)象性、活動(dòng)、生產(chǎn)生活方式、關(guān)系、存在、本質(zhì)、態(tài)度、過程、價(jià)值和意義、境界、歸宿等內(nèi)容，廣泛地涉及了生與死、苦與樂、靈與肉、感性與理性、表現(xiàn)和體驗(yàn)、系統(tǒng)和過程等諸多生命問題[48]，需要圍繞這些內(nèi)容進(jìn)一步拓展和深化相關(guān)研究，包括厘清需要、勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系等作為人之生命本質(zhì)的統(tǒng)一性，生命價(jià)值的基礎(chǔ)觀、主體結(jié)構(gòu)觀、評(píng)價(jià)觀、創(chuàng)造觀，如何現(xiàn)實(shí)地確證生命意義，怎樣使人更好地善終等。

第三，進(jìn)一步拓展生命問題的研究視域。國外學(xué)術(shù)界在物種起源、生命倫理、精神醫(yī)學(xué)治療和學(xué)校生命教育等視域中研究生命問題，為理解把握歷史的和現(xiàn)實(shí)的人之生命提供了較為多維的視角，但這四種視域仍然是不夠的、有待拓展。一方面，因?yàn)樯婕吧?、心、靈各層面，吃穿住行、醫(yī)療教育、人性品質(zhì)、道德智力等方方面面，每一個(gè)關(guān)涉到的方面都是值得深入研究的“大文章”；另一方面，研究生命問題就是要進(jìn)行跨科際對(duì)話、努力拓寬研究論域，發(fā)揮各個(gè)學(xué)科的攪拌器的作用，充分地大攪拌、多碰撞，不斷產(chǎn)生出新的思想、火花和靈感，要求應(yīng)強(qiáng)化跨界合作、鼓勵(lì)跨科教學(xué)、倡導(dǎo)科際整合，注重各視域之間的溝通，在交流中廓清治學(xué)及日常當(dāng)中的疑惑、做到博采眾長(zhǎng)。

總之，要隨著時(shí)代問題的顯現(xiàn)和人類生命存在的現(xiàn)實(shí)需求不斷推動(dòng)相關(guān)研究，增強(qiáng)理論研究的問題意識(shí)及其實(shí)踐運(yùn)用效能，使生命哲學(xué)和生命問題的學(xué)術(shù)研究能夠解答時(shí)代之問和生命之惑，服務(wù)于人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。