論中國共產(chǎn)黨入黨宣誓儀式三重功能
——以塑造宣誓者黨員角色為視角

劉晶

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014010)

入黨宣誓儀式是中國共產(chǎn)黨自身政治建設(shè)、思想建設(shè)和組織建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是中國共產(chǎn)黨自身制度化建設(shè)、規(guī)范化建設(shè)和程序化建設(shè)的重要載體。在中國共產(chǎn)黨入黨宣誓儀式的歷史發(fā)展中，從試行到發(fā)展再到成熟，經(jīng)歷了一個不斷演進的過程。尤其是中共十二大通過修改黨章把入黨宣誓儀式確定為入黨的必經(jīng)程序，并延續(xù)至今。入黨宣誓儀式是預(yù)備黨員角色向正式黨員角色轉(zhuǎn)化的重要階段，繼承和發(fā)揚了中國共產(chǎn)黨優(yōu)良歷史傳統(tǒng)，強化和提升了入黨宣誓者教育和自我教育。依托于入黨宣誓儀式，在儀式情景、儀式環(huán)境和儀式互動中，通過儀式布景和道具，以象征的形式和實際操練塑造了宣誓者預(yù)備黨員角色，推動了宣誓者黨員角色學(xué)習(xí)、角色實踐和角色適配。在以往研究中，如學(xué)者陳堅的《入黨為什么必須面向黨旗進行宣誓？》、王為衡的《中國共產(chǎn)黨入黨誓詞的沿革》、于美麗的《入黨宣誓儀式的由來》等都提出入黨宣誓儀式對宣誓者中共黨員角色塑造具有重要作用。但是，由于各個學(xué)者在研究視角上存在特定差異、在選取研究對象上有著特定指向，基本上是從屬于其他研究主題。本文切入入黨宣誓的實際程序之中，從微觀視角探討入黨宣誓儀式對宣誓者黨員角色的三重功能。

一、塑造宣誓者中共黨員外在身體角色

身體是角色的實際承擔(dān)者，一種角色實踐活動如果脫離了身體，就等于失去了載體和目標。入黨宣誓儀式是中國共產(chǎn)黨制度設(shè)計、程序設(shè)計和規(guī)則設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，通過對宣誓者身體塑造，從而達到實現(xiàn)宣誓者預(yù)備黨員身體角色扮演向正式黨員身體角色扮演的轉(zhuǎn)換。

對入黨宣誓時間的規(guī)定是塑造身體角色的第一種策略。在政治儀式中，參與者及其行為被分割成一些序列化的連續(xù)時間片段，他們能夠被“具體地控制和有規(guī)律地干預(yù)”[1]117。在此過程中，“權(quán)力被明確地直接用于時間”，“權(quán)力保證了對時間的控制和使用”[2]180。時間并不單單是一種物理現(xiàn)象，而是透過社會制度加以結(jié)構(gòu)化的社會行動網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生作用。在入黨宣誓儀式中，入黨宣誓時間則是透過中國共產(chǎn)黨政黨制度加以結(jié)構(gòu)化的政治行動網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生作用。正如在發(fā)展中共黨員規(guī)范程序中，預(yù)備黨員滿一年，如果能夠履行黨員義務(wù)、具備黨員條件，就須轉(zhuǎn)為中共正式黨員。它是黨組織發(fā)展黨員共同遵守的時間，具有制度性和規(guī)范性特征。中國共產(chǎn)黨借助物理時間對預(yù)備黨員的入黨宣誓儀式時間進行精確“切分”，凸顯了入黨宣誓儀式時間與日常生活時間的差異，為入黨宣誓儀式的組織和安排提供了時間序列，為入黨宣誓者的身體活動嵌入了政黨制度時間，也就使得入黨宣誓儀式獲得一種“嵌入性時間秩序”。時間具有凝聚身體角色整體性的功能，使宣誓者在宣誓時間上與黨組織結(jié)成一個休戚與共的整體，從而使入黨宣誓儀式時間發(fā)揮調(diào)控作用，即通過入黨宣誓經(jīng)歷的日歷和日程，告訴他什么時間做什么、可以做什么。對時間的標注和界定，使宣誓者黨員身體角色筑起了時間邊界，注入了時間特殊性。周而復(fù)始的入黨宣誓儀式，意味著以一種累進性的沉淀方式，將入黨宣誓儀式攜帶的特定意義鑲?cè)氩⒍ǜ裨谔囟〞r刻。由此，宣誓者身體角色獲得了時間的持續(xù)性和當下性的雙重力量。

對入黨宣誓者身體行為的規(guī)定是塑造宣誓者身體角色的第二種策略。在入黨宣誓儀式中，黨章黨規(guī)明確規(guī)定宣誓者身體做什么、怎么做，體現(xiàn)了將黨章的意志鑲嵌在儀式之中。例如，宣誓者應(yīng)面向黨旗列隊、立正姿勢、舉起右手、握拳過肩；領(lǐng)誓人應(yīng)站在宣誓隊列首位的一側(cè)，與宣誓人的姿勢、朝向一致；宣誓開始后，領(lǐng)誓人逐句領(lǐng)讀誓詞，宣誓者齊聲跟讀，聲音洪亮激昂；跟讀完誓詞后，領(lǐng)誓人報“宣誓人”后，宣誓者同時宣報自己的姓名。入黨宣誓儀式是在一個相對封閉的物理空間，宣誓者奏(唱)《國際歌》的身體姿態(tài)、向黨旗宣誓的手勢、講話時的站姿等，有著固定空間位置安排，未經(jīng)基層黨組織許可不能隨意更改。身體的表情、手勢、站姿等被認為是生物和物理意義的功能行為，都被改變了，成為權(quán)力意志塑造的結(jié)果，是對身體角色的規(guī)范化訓(xùn)練?！盎顒颖环纸鉃楦鞣N要素，身體、四肢和關(guān)節(jié)的位置受到限定，每個動作被規(guī)定了方向、力度和時間，動作的順序也被預(yù)先加以規(guī)定”[2]172。

宣誓者不僅是入黨宣誓儀式的行動者，而且更是身體行為角色的被形塑者，使宣誓者身體行為節(jié)奏符合入黨宣誓儀式規(guī)定以達到身體行為塑造的效果，把身體的規(guī)則性附加在身體行為上。宣誓者應(yīng)克制身體行為的自由和隨意，為入黨宣誓儀式營造出神圣、莊嚴的氛圍讓渡空間。

二、強化塑造宣誓者中共黨員內(nèi)在信仰角色

沒有儀式就沒有信仰，這是人類學(xué)在傳統(tǒng)社會研究中得到的基本共識[3]176。信仰是一種所有共同體成員都要遵守的基本道德準則，而儀式則是這種道德準則的實踐[1]193。儀式中的布景和道具充滿了象征符號，借助于具有象征意義的事物和行為，對在場者的情感、態(tài)度和價值觀等產(chǎn)生巨大影響力。政治儀式操演是主要環(huán)節(jié)，各種象征符號都被調(diào)配進去。入黨宣誓儀式作為一個象征系統(tǒng)，調(diào)配黨旗黨徽、奏(唱)《國際歌》、宣誓動作等事物和行為符號對入黨宣誓者進行操練，進而實現(xiàn)對宣誓者黨員信仰角色的塑造。

首先，奏(唱)《國際歌》的象征作用?！秶H歌》是全世界無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)歌，鼓舞著全世界無產(chǎn)階級為徹底推翻舊社會、建立新世界而斗爭?！秶H歌》歌詞把革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義融合起來，體現(xiàn)出了馬克思主義基本立場和觀點，象征著無產(chǎn)階級反抗壓迫、追求真理、追求民主自由、英勇戰(zhàn)斗的精神。入黨宣誓儀式中的奏(唱)《國際歌》是入黨宣誓者的“同一首歌”，雖然屬于物理上的“發(fā)聲”現(xiàn)象，但不是“純粹的音樂”或“聲學(xué)”，而是具有象征無產(chǎn)階級革命的意義。“把音樂看作被賦予意義的‘跡象’，‘跡象’的意義，要從意義賦予者和接受者那里去尋求解釋”[4]?！耙驗橐魳吠耆狈呦蟮幕蚋拍钚缘膬?nèi)容，所以在所有的藝術(shù)形式中，它可能(至少在范式意義上)是服務(wù)于政治功能的最佳形式”[1]150。《國際歌》昭示著無產(chǎn)階級及其政黨的政治信仰、政治理念和政治目標，其所蘊含的象征性內(nèi)容通過音樂符號編碼輸入到宣誓者，以歌詞曲調(diào)之感帶來聽覺沖擊，宣誓者在莊嚴和神圣的氛圍中經(jīng)過解碼后轉(zhuǎn)化凝結(jié)為政治信仰和政治理念。

其次，黨旗黨徽的象征作用。中國共產(chǎn)黨的黨旗為紅色，旗面綴有金黃色黨徽圖案。中國共產(chǎn)黨的黨徽底色為紅色，由黃色的錘子、鐮刀交叉組成圖案。紅色象征革命，黃色的錘子、鐮刀代表工人和農(nóng)民的勞動工具，象征著中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，代表著工人階級和廣大人民群眾的根本利益?！吨袊伯a(chǎn)黨黨章》和《中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》指出，黨旗黨徽是中國共產(chǎn)黨的象征和標志。黨旗黨徽是入黨宣誓儀式能夠順利進行和布展所必需的器物，這如同“冠冕”之于加冕儀式、“任命書”之于授權(quán)儀式。黨旗黨徽作為一種政治性器物，它在入黨宣誓儀式中已經(jīng)被內(nèi)置了中國共產(chǎn)黨的政治信息。入黨宣誓儀式通過對黨旗黨徽器物進行篩選，將中國共產(chǎn)黨這個抽象的組織實體化、具體化、符號化，使宣誓者可見、可感，易產(chǎn)生視覺沖擊力和心理明示與暗示，在宣誓者認知中國共產(chǎn)黨政治信仰上呈現(xiàn)出一種定向編碼和定向解碼，從而推動政治信仰入腦入心，并轉(zhuǎn)換為對中國共產(chǎn)黨政治信仰、政治理念和政治目標的政治認同。

再次，宣誓的象征作用。宣誓者面向黨旗舉起右拳宣誓的鄭重性，表達出自身對黨的忠誠和決心，達成了自身與黨組織的“心靈契約”關(guān)系。宣誓不是一種實用性行為，而是向黨組織表達忠心和決心的姿態(tài)，表達了一種政治認同和道德認同。這是一種政治約束和道德約束，象征著宣誓者將自己的權(quán)利和義務(wù)全權(quán)交給黨組織來監(jiān)督和處置，強化著宣誓者用政治力量和道德力量對其恪守誓言、實踐信仰產(chǎn)生影響。“信仰內(nèi)藏于心，在某種意義上不可捉摸，而儀式公開表達出對群體狀態(tài)的接受”[5]79。宣誓者聲音洪亮、情緒激昂地跟讀領(lǐng)誓人的宣誓誓言，“正是對同一對象喊出同樣的叫聲，說出同樣的話或者作出同樣的動作，人們實現(xiàn)了言行一致，并感受到這種一體性”[6]153?！皟x式把人們聚集在一起，通過這些象征表明他們的忠誠一致，并使他們有一種一體感”[5]75?！敖M織自身只能象征性地得以呈現(xiàn)，所以個人對組織的忠誠也只能通過象征表現(xiàn)出來”[5]21。宣誓鞏固了宣誓者的政治信仰和道德信念，強化了宣誓者的政治自省和道德自律。也就是說，宣誓者通過個體化實踐從先前的忠誠和角色脫離出來，投入到新的忠誠和角色中去，將其忠誠轉(zhuǎn)移到中國共產(chǎn)黨這個政治共同體、思想共同體和組織共同體上面。

最后，領(lǐng)誓人和基層黨組織負責(zé)人的象征作用。儀式是一種組織形式的活動行為，什么人參與其中，具有重要的象征意義。入黨宣誓儀式作為一種政治儀式，是一種特殊的政治活動，與其他類型或性質(zhì)的政治活動有所區(qū)別，所以，儀式中的人和其他政治類型的政治活動人員配備相比具有一定的差異性。領(lǐng)誓人與宣誓者之間，象征著領(lǐng)導(dǎo)與服從關(guān)系。領(lǐng)誓者是宣誓者的模仿對象和參照對象。宣誓者通過跟讀領(lǐng)誓人的誓言，呈現(xiàn)出黨員服從組織的喻義。而基層黨組織負責(zé)人對宣誓者進行政治評價和總結(jié)，意味著宣誓者在政治意義上能夠提供必要的組織合法性支持。

可以看出，中國共產(chǎn)黨通過入黨宣誓儀式中的唱(奏)《國際歌》、面向黨旗宣誓等象征環(huán)節(jié)建構(gòu)起宣誓者對黨組織的政治認同，形塑了中共黨員角色。同時，凸顯出宣誓者特有的信仰角色體驗，劃清了與其他政治儀式的邊界，這種邊界不是自然地理邊界，而是思想信仰邊界，通常是情境性的和建構(gòu)性的。

三、實現(xiàn)宣誓者中共黨員角色的權(quán)威公證

在社會生活中，人們的社會角色由于社會分工以及社會交往的不同，而被賦予了特定的社會權(quán)利和義務(wù)。馬克思、恩格斯指出：作為“現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”[7]329。人們生活在由他們自己編織的意義之網(wǎng)中。意義由人們創(chuàng)造，意義由人們利用，意義由人們規(guī)定，同時，意義也規(guī)約著人們。

入黨宣誓儀式的政治意義在于依照黨章黨規(guī)的儀式程序，對入黨宣誓者的黨員角色進行權(quán)威公證和認可，使宣誓者的黨員角色“合法化”。“儀式不僅告訴人們授予何人何種角色，而且令這種權(quán)威的分配合法化”[5]61。通過這樣的程序，來證明入黨宣誓者的政治地位、身份等符合其承擔(dān)的角色。儀式最為重要的特征之一就是程序規(guī)范化，它和重復(fù)性一同賦予儀式以穩(wěn)定性。入黨宣誓儀式程序不是一套“自選動作”，而是一套“規(guī)定動作”。在《中國共產(chǎn)黨黨章》中就規(guī)定：“預(yù)備黨員必須面向黨旗進行入黨宣誓”。其整體程序步驟，即奏(唱)《國際歌》、致詞、預(yù)備黨員宣誓(宣誓人、領(lǐng)誓人面向黨旗，舉右手握拳，領(lǐng)誓人領(lǐng)誓)、參加宣誓的預(yù)備黨員代表講話、自由發(fā)言、黨組織負責(zé)人講話。雖然入黨宣誓儀式的“一舉一動”“一招一式”帶有“刻板的機械性”特征，卻是萬萬不可省略的。

中共黨員角色不是建立在血緣、種族、遺傳等先天或生物條件基礎(chǔ)上具有與生俱來或成長中獲得的自然角色。也就是說，中共黨員角色不是先賦性角色，而是通過自身努力和活動而獲得的自致性角色。入黨宣誓者是志愿加入中國共產(chǎn)黨，具有強烈的愿望和決心，是對中共黨員角色主觀能動的追求。與此同時，中國共產(chǎn)黨基層黨組織布置“作業(yè)”，檢驗和考察入黨宣誓者是否符合中共黨員角色，即是否符合黨章黨規(guī)要求。成為中國共產(chǎn)黨黨員須經(jīng)歷群眾—入黨積極分子—預(yù)備黨員—正式黨員4個階段的角色轉(zhuǎn)換，符合黨章黨規(guī)條件后，才給予入黨宣誓者成為正式黨員角色的“通行證”。在預(yù)備黨員向正式黨員角色轉(zhuǎn)換過程中，宣誓者中共黨員角色通過借助有形的、可感知的、可效仿的、可參與的入黨宣誓儀式加以彰顯。入黨宣誓儀式是滿足宣誓者中共黨員角色需求的必要環(huán)節(jié)，其程序顯得尤為重要。很大程度上，只有按照上述基層黨組織認可和接受的程序規(guī)定，才算得上入黨宣誓儀式。如果入黨宣誓儀式程序被篡改或被忽略，那么，入黨宣誓儀式的“合法性”和“權(quán)威性”就喪失殆盡，同理，宣誓者黨員角色的“合法性”就備受質(zhì)疑。

入黨宣誓儀式程序是道“分水嶺”，將“預(yù)備黨員角色”與“正式黨員角色”分隔開來，這種“預(yù)備黨員角色”“正式黨員角色”有著結(jié)構(gòu)性隱喻，使入黨宣誓者的生理和生命階段的物理性質(zhì)從而具有了政黨屬性。正如范根內(nèi)普的“通過儀式”理論所指出，每個社會人總是共時性或歷時性地置于其社會中的多個群體，“從一個年齡到另一個年齡、從一種職業(yè)到另一種職業(yè)之過渡”[8]，始終參與各種儀式。特納在儀式閾限理論中指出：儀式通過前閾限、閾限和后閾限三個階段，最終的功能實質(zhì)是推動生命、社會身份、精神狀態(tài)的“過程、生成、轉(zhuǎn)化”[9]。儀式程序過程，就是對儀式前和儀式后兩個穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程?？梢哉f，入黨宣誓儀式程序，是“一種過程、一種生成”，更是角色的“一種轉(zhuǎn)換”[10]。時間物理性質(zhì)上的不可逆轉(zhuǎn)性表明，宣誓者已經(jīng)永遠無法再回到往昔的“預(yù)備黨員角色”階段，他的權(quán)利和義務(wù)已經(jīng)無法再向前一個時期的角色負責(zé)，也就是說，將原有的“預(yù)備黨員角色”剝離開來，而整合到“正式黨員角色”中去，“因為它還帶著一種滑向空間層面的意思在里面，有著一種轉(zhuǎn)換、替代”[11]?！皟x式是提升一個人身份地位的通行方式，無論是從少年到成年、從單身到成婚，或是在有些社會中從中年到老年，都包含著這種過程。依靠儀式，個體脫離了先前所在的地位，擁有了新的身份”[5]61?；鶎狱h組織依托入黨宣誓儀式程序?qū)π恼咧泄颤h員身份角色的正式確認，使宣誓者感覺自己成為組織的一分子，個體被整合進組織之中，并被賦予正式的中共黨員身份。正如道格拉斯所說：“儀式精確地將他同他過去的身份分開，將他暫時隔離，然后當眾宣布他進入了新的身份”[12]。

四、結(jié)語

儀式是將某人或某個群體從日常角色和日常事務(wù)中抽離出來，而進行的超出日常行為方式的一種超常態(tài)行為活動。與日常角色和日常事務(wù)相比較，不論是在活動頻率還是活動目的上，它具有超越常態(tài)的行為特征。儀式定期舉行，并非為了滿足如衣食住行生產(chǎn)生活等實用性目的，而是表達某種精神價值的活動。入黨宣誓儀式有規(guī)律地周而復(fù)始，歷史和現(xiàn)實、思想和行為、黨組織和宣誓者都在這個十字交叉點發(fā)生作用，并在這樣的過程中實現(xiàn)了對宣誓者中共黨員角色的塑造。中國特色社會主義進入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視政治儀式，習(xí)近平帶領(lǐng)中共中央政治局常委瞻仰上海中共一大會址時，面向黨旗一道舉起右拳、莊嚴宣誓，重溫入黨誓詞，宣示了以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅定的政治信念和堅定不移的政治本色。治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴。入黨宣誓儀式作為重要的政治儀式，它將進一步發(fā)揮著塑造宣誓者中共黨員身體角色、塑造宣誓者中共黨員信仰角色、對宣誓者中共黨員角色進行權(quán)威公證的重要功能，促進廣大黨員胸懷初心、肩擔(dān)使命，在推進“四個全面”戰(zhàn)略布局和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進程中發(fā)揮更大效能。