論創(chuàng)造性非邏輯思維方法在中醫(yī)研究中的應(yīng)用*

王 磊

非邏輯思維方法主要是于科學(xué)研究中運(yùn)用潛意識、直覺、靈感、想象、形象思維等所產(chǎn)生的方法[1]。非邏輯思維具有形象性、經(jīng)驗(yàn)性、或然性、意會(huì)性等特點(diǎn)，相比于“常規(guī)”“理性”的邏輯思維而言，非邏輯思維經(jīng)常是“不走尋常路的”“發(fā)散式的”“創(chuàng)造性的”，如果把邏輯思維比喻成“電腦思維”[2]，那非邏輯思維就像是一種“藝術(shù)性思維”。

作為大腦的兩種思維方式，邏輯思維和非邏輯思維也并非各自獨(dú)立、互相抵觸的，在人類的思維活動(dòng)中，二者是不可分割、相輔相成的。縱觀中西醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，在人類獲得醫(yī)學(xué)知識的思維進(jìn)程中，邏輯思維是嚴(yán)格依據(jù)人們過去的經(jīng)驗(yàn)和知識形成的思維模式，如歸納和演繹，是人類在科學(xué)探索中形成的常規(guī)性的、有跡可循、有法可依的思維路徑，是推動(dòng)知識發(fā)展和傳承的重要力量；而非邏輯思維則是極具創(chuàng)造性的，雖無經(jīng)驗(yàn)可循、無程式可依，但往往在科研過程中能發(fā)揮意想不到的作用，幫助我們搭建起由已知到未知的直通路徑，從而開拓全新的知識領(lǐng)域，推動(dòng)科學(xué)飛躍式發(fā)展。

所以說，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展離不開創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練，而在創(chuàng)造性思維中，除了演繹、分類等邏輯思維方式外，直覺、靈感、想象、類比等或然性的非邏輯思維也是被普遍應(yīng)用且意義重大。在中西醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，很多極富創(chuàng)造性的科學(xué)家，都認(rèn)為思維由經(jīng)驗(yàn)上升到理論并非只通過邏輯中介，往往都是由非邏輯思維形式來實(shí)現(xiàn)的，它們是提出科學(xué)假說的重要思維途徑。

然而，這些或然性的非邏輯思維形式也存在天然的弊端和不足，就像科學(xué)與藝術(shù)也是一體兩面一樣，邏輯思維和非邏輯思維也是共存共生、互相支撐的，非邏輯思維也是要建立在邏輯思維長期訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，沒有科學(xué)訓(xùn)練作為基礎(chǔ)的靈感、直覺、想象和類比，往往會(huì)漫無邊際甚至荒誕不羈，甚或偏離客觀世界。所以，由這些思維得出的科學(xué)結(jié)論仍需謹(jǐn)慎的科學(xué)檢驗(yàn)來驗(yàn)證。

1 非邏輯思維在中醫(yī)科學(xué)研究活動(dòng)中的作用和意義

綜觀近些年的中西醫(yī)學(xué)觀念理論研究，也有很多學(xué)者聚焦于中醫(yī)學(xué)特殊的非邏輯思維形式的意義和價(jià)值。如周唯的《論辨證論治中的非邏輯思維》，王靜的《中醫(yī)臨床辨證中的非邏輯思維》，池建淮等的《發(fā)展中醫(yī)應(yīng)提倡發(fā)散思維》，孟璽等的《非邏輯思維在中醫(yī)理論及臨證創(chuàng)新中的作用》，葉培漢等的《邏輯和非邏輯思維方法在中醫(yī)診斷思維培養(yǎng)中的運(yùn)用》，邢玉瑞的《論中醫(yī)象思維與邏輯思維的關(guān)系——兼與“象思維的思維特點(diǎn)探析”一文商榷》，倪賽男等的《論醫(yī)學(xué)創(chuàng)新中的靈感思維》，胡恩厚的《醫(yī)學(xué)科學(xué)中的形象思維》等。這些文章里大部分偏重于分析中醫(yī)學(xué)理論及臨床的非邏輯思維運(yùn)用及意義，對于在中西醫(yī)學(xué)中作為科研方法的非邏輯思維則缺少系統(tǒng)討論，方法是過河的橋和船，研究和反思作為方法的非邏輯思維，發(fā)揮和訓(xùn)練創(chuàng)新思維，挖掘其意義和弊端，對于中西醫(yī)科學(xué)研究來說都是至關(guān)重要的。

1.1 非邏輯思維方法在中醫(yī)研究中的應(yīng)用及意義

愛因斯坦就曾經(jīng)提到過直覺和靈感的重要性。這些跳躍式的、突發(fā)式的思維方法是人類醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中獲得重要的聯(lián)想、猜測、探索和發(fā)現(xiàn)的有效途徑。

直覺思維是不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式, 是以知識的整體結(jié)構(gòu)為根據(jù)的直接而迅速的認(rèn)識, 其特點(diǎn)是整體的、跳躍的、猜測的、非邏輯的[3]。靈感思維是指在無意識的情況下產(chǎn)生的一種具有創(chuàng)造性的突發(fā)活動(dòng)。靈感思維經(jīng)常由一種突然想起的形式出現(xiàn)，由人的“顯意識”思維和“潛意識”思維多次疊加而形成的[4]。很類似于一場“頭腦風(fēng)暴”。

中醫(yī)學(xué)的“體悟”本質(zhì)上來說就是一種直覺式思維，例如，在中醫(yī)四診中經(jīng)常應(yīng)用的就是基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的直覺體悟，具有整體性、迅速、本能等特點(diǎn)，有時(shí)甚至有些神秘色彩，但是所謂的直覺體悟又不是完全無根據(jù)的“瞎猜”，只有在某個(gè)領(lǐng)域深耕知識的人，才會(huì)產(chǎn)生相關(guān)知識領(lǐng)域的直覺和靈感，也就是說，沒有熟知的相關(guān)醫(yī)學(xué)知識，就不會(huì)產(chǎn)生關(guān)于醫(yī)學(xué)的直覺和靈感，一個(gè)不懂中醫(yī)學(xué)的“江湖騙子”給患者把脈，那迸發(fā)出來的肯定不是直覺，而只能是騙術(shù)。所以說直覺與靈感的產(chǎn)生都是要依賴一定的條件的。

1.1.1 突破現(xiàn)有知識框架，指明研究的新方向

人類在已有的科學(xué)探索中積累了太多的可以成為既定方法的邏輯思維方式，人們在正常的思維活動(dòng)中大多都會(huì)按照這些思維方式去探索新現(xiàn)象的原因或者尋找總結(jié)新方法，然而人類大腦還具備很多感性的思維特質(zhì)，它們沒有邏輯規(guī)則可依，沒有邏輯路徑可循。這些思維火花可能在科學(xué)研究的過程中隨時(shí)迸發(fā)出來，尤其是在思維無法前行、遇到阻力、毫無進(jìn)路的情形下出現(xiàn)，從而引領(lǐng)人類尋找到解決問題的新方向、新辦法。

德國科學(xué)家保爾·艾利希(Paul Ehrlich，1854年～1915年)發(fā)明了治療梅毒的“魔彈”606，為人類控制梅毒做出重要貢獻(xiàn)。他是如何發(fā)明了606呢？巴斯德、科赫等科學(xué)家都相繼發(fā)現(xiàn)了很多疾病的致病原因是微生物，但是后來人們研究出來的能殺死體內(nèi)微生物的化學(xué)物質(zhì)大多對人體也有傷害，那么如何能既殺滅微生物，又不損害有機(jī)體呢？艾利希在細(xì)菌染色中獲得靈感，他發(fā)現(xiàn)每一種細(xì)菌只被一種特定的染料著色，也許也會(huì)有一種染料只讓細(xì)菌染色而不會(huì)染正常細(xì)胞，如果真是這樣的話，當(dāng)機(jī)體被某種細(xì)菌感染時(shí)，能否發(fā)明這樣一種專門染細(xì)菌的染料“子彈”，再裝上殺滅此種細(xì)菌的藥物，這樣的“魔彈”注入被感染的機(jī)體內(nèi)，就會(huì)特定地殺死細(xì)菌而對正常機(jī)體的細(xì)胞沒有傷害，不就制成有效的抗梅毒藥物了嗎？后來也正是在這樣的靈感啟發(fā)下，他經(jīng)過艱苦漫長的探索，最終發(fā)明了治療梅毒的特效藥606。

中醫(yī)學(xué)較早地形成了整體觀思維方式，不分割地去認(rèn)識和看待個(gè)體生命的規(guī)律以及客觀事物的功能，習(xí)慣應(yīng)用普遍聯(lián)系的思維去推測人體及藥物功能，所謂的天人合一，就是習(xí)慣把自然界現(xiàn)象與人體疾病和藥物功能聯(lián)系起來，從而判斷生命規(guī)律、疾病原因以及藥物功能，這些思維里，直覺和靈感也是經(jīng)常閃現(xiàn)出來的思維火花。

中醫(yī)經(jīng)常說“醫(yī)者意也”“方者仿也”，很多醫(yī)生喜歡用“三指禪”“心悟”“心法”“心傳”等描述中醫(yī)的診斷治療，都是在說明直覺體悟?qū)χ嗅t(yī)的意義。實(shí)際中醫(yī)學(xué)很多的實(shí)踐治療手段和方藥應(yīng)用都包含有直覺、靈感的思維成分，如“諸花皆升”“諸子皆降”“五子衍生”“蟲藥搜風(fēng)通絡(luò)”“梧桐葉催產(chǎn)”“兔腦催生”“綠苔治蜂毒”等。很多情況也許都是突然領(lǐng)悟出來的用法，再用到實(shí)踐中去檢驗(yàn)的路徑，也就是靠直覺和靈感萌發(fā)出來的實(shí)踐方法。

清代醫(yī)家王清任一方面基于自己扎實(shí)的中醫(yī)知識和經(jīng)驗(yàn)，另一方面又受解剖學(xué)實(shí)踐的靈感啟發(fā)，基于氣血理論對于很多疾病都產(chǎn)生了新的病機(jī)認(rèn)知和方藥應(yīng)用思路。例如，他用“補(bǔ)陽還五湯”來治療中風(fēng)半身不遂偏枯，他認(rèn)為氣血是推動(dòng)生命的主要?jiǎng)恿Γ庇X認(rèn)為半身不遂等疾病都與元?dú)馓澨撚嘘P(guān)，“元?dú)庖惶潱y免其氣向一邊歸并……則半身無氣。無氣則不能動(dòng)……名曰半身不遂”。又說“元?dú)饧忍摚夭荒苓_(dá)于血管，血管無氣，必停留而瘀”[5]32。

再如，王清任用“身痛逐瘀湯”治療風(fēng)濕痹癥，也是在其他方法無效時(shí)通過個(gè)人的感悟和靈感領(lǐng)悟出來的道理。他在《醫(yī)林改錯(cuò)》中說：“凡肩痛、臂痛、腰疼、腿疼，或周身疼痛，總名曰痹癥。明知受風(fēng)寒，用溫?zé)岚l(fā)散藥不愈；明知有濕熱，用利濕降火藥無功。久而肌肉消瘦，議論陰虧，遂用滋陰藥，又不效……總逐風(fēng)寒，去濕熱，已凝之血，更不能活。如水遇風(fēng)寒，凝結(jié)成冰，冰成風(fēng)寒已散。明此義，治痹癥何難。古方頗多，如古方治之不效，用身痛逐瘀湯?！盵5]51這段原文就明確地描述了王清任的非邏輯思維軌跡，對于痹癥，古人病因、病機(jī)總歸風(fēng)寒濕夾雜而侵，故而治療必然是發(fā)散風(fēng)寒、祛風(fēng)除濕等法，然則無效如何？王清任突破固有思維，憑悟性從血瘀病機(jī)入手，大膽用身痛逐瘀湯治療痹癥，開創(chuàng)了一個(gè)治療痹癥的新方向，收獲良效。

總之，在科學(xué)研究中研究者遇到用已知邏輯解釋不了、解決不了的問題，然而憑借感覺和直覺卻悟出了新的方法并獲得成功，這就是直覺和靈感等非邏輯思維的重要意義。

1.1.2 非邏輯思維是創(chuàng)造性思維的重要來源

直覺和靈感等非邏輯思維表現(xiàn)出的超常性、突發(fā)性、意外性和出自于下意識的能動(dòng)性都展現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性和開拓性，而這種創(chuàng)造性在科學(xué)研究中、在科學(xué)史上都曾發(fā)揮過巨大作用，是探索未知世界、推動(dòng)科技發(fā)展的重要?jiǎng)恿头椒?，往往能幫助人類做出重大的發(fā)明。

例如，德國科學(xué)家奧托·勒維(1873年～1961年)的“雙蛙心灌流實(shí)驗(yàn)”設(shè)想，就是通過夢境中靈感的迸發(fā)而實(shí)現(xiàn)的。這實(shí)際就是一種下意識的靈感思維，我們在科研活動(dòng)中，當(dāng)一直思索某事而百思不得其解時(shí)，這種下意識思維往往就能發(fā)揮重要作用。但這并不意味著任何人都能夢見重要的科研思路和成果，直覺和靈感思維的作用也是有條件的，那就是在相關(guān)領(lǐng)域有較扎實(shí)的研究基礎(chǔ)和知識經(jīng)驗(yàn)才能獲得。如勒維的學(xué)習(xí)經(jīng)歷很值得我們借鑒，他于1891年就讀于斯特拉斯堡大學(xué)的醫(yī)學(xué)專業(yè)，大學(xué)前幾年，他一直對哲學(xué)非常感興趣，奠定了扎實(shí)的哲學(xué)素養(yǎng)和思辨才能，而后才開始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后又從臨床醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究，這也是基于他對醫(yī)學(xué)的熱愛和對疾病探索的熱情。同時(shí)，在實(shí)驗(yàn)室中的執(zhí)著研究和深入思考，使得他能夠產(chǎn)生關(guān)于迷走神經(jīng)末梢也許會(huì)釋放某種神經(jīng)遞質(zhì)而對效應(yīng)器官產(chǎn)生作用的想法，那么如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來證實(shí)呢？正是在前期大量思考的基礎(chǔ)上，他才會(huì)夢到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路，產(chǎn)生創(chuàng)造性的直覺思維，最終獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

中醫(yī)史上也有很多通過靈感和直覺而獲得創(chuàng)造性成果的實(shí)例，張錫純對雞內(nèi)金的創(chuàng)造性應(yīng)用，就是通過直覺和聯(lián)想得到的認(rèn)知。雞內(nèi)金本來是消導(dǎo)藥，張錫純卻想到應(yīng)用于血瘀癥瘕，他又有多少確鑿的邏輯依據(jù)呢？這里面實(shí)際更多的是一種非邏輯思維的作用。如他所說：“雞內(nèi)金人皆用以消食，而以消癥瘕亦甚有力?！薄半u內(nèi)金，雞之脾胃也……中有瓷、石、銅、鐵皆能消化，其善化瘀積可知。”“是以男子痃癖，女之癥瘕，久久服之皆能治愈?！盵6]在中醫(yī)史上，類似的發(fā)現(xiàn)有很多，中醫(yī)對藥物和療法的作用發(fā)現(xiàn)，有時(shí)是通過實(shí)踐驗(yàn)證，有時(shí)是通過歸納演繹等邏輯思維獲得的，而更多的藥物功效認(rèn)知，都是通過聯(lián)想、比類、直覺和靈感等非邏輯思維得來的，這對于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)來說，是推動(dòng)創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?，正是通過這些非邏輯思維，中醫(yī)學(xué)才開發(fā)了很多藥物的意想不到的作用和功效，促進(jìn)臨床進(jìn)展。

1.2 類比思維在中醫(yī)研究中的應(yīng)用及意義

類比是以比較為基礎(chǔ)，通過對兩個(gè)或兩類對象比較，找出其間的相似或相同點(diǎn)，進(jìn)而以此為據(jù)，將某一對象的知識或結(jié)論推移到另一對象[7]。也就是根據(jù)兩個(gè)對象之間某些方面的相似處，推理出這兩個(gè)對象其他方面也可能相同或相似的邏輯方法，類比法也屬于或然性思維方法，其結(jié)論也不是必然性的。

本文在這里討論類比方法，實(shí)際就是想突出討論類比的非邏輯思維屬性及其重要意義。傳統(tǒng)的觀念一直認(rèn)為，類比屬于一種邏輯思維方法，在很多的邏輯學(xué)著作中也認(rèn)為如此，然而，類比法卻具有一些非邏輯思維的特質(zhì)，如類比思維具有跳躍性、直接性、快速性、或然性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。貝拉·弗格拉希[8]曾說：“我珍視類比勝于任何別的東西，它是我可信賴的老師，它能揭示自然界的秘密?！比祟愓J(rèn)識客觀事物，經(jīng)常會(huì)在同質(zhì)事物之間按照傳統(tǒng)的線性邏輯思維，如歸納和演繹等方法來構(gòu)建關(guān)聯(lián)，推演理論。然而，這樣的邏輯思維就會(huì)很有局限性，難以在異質(zhì)的事物間建立起某種關(guān)聯(lián)，從而啟發(fā)思路、觸類旁通。而類比就具有這種特質(zhì)，類比是可以在任意兩類異質(zhì)事物間進(jìn)行的思維通路，例如，中醫(yī)學(xué)的“天人類比”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論建構(gòu)中就是經(jīng)常用到的思維方式，中醫(yī)學(xué)在整體觀念指導(dǎo)下，常常需要在不同事物的表面特征中尋求某種共性，從而類比出它們的特征和功能，中醫(yī)學(xué)的病因、病機(jī)、診斷治療處處都體現(xiàn)出類比的作用。可以說，在中醫(yī)理論體系構(gòu)建中類比發(fā)揮了信息聯(lián)系的功能，具有極大的創(chuàng)新特質(zhì)，使得中醫(yī)學(xué)在兩千年前就形成了完整的、具有較強(qiáng)實(shí)踐指導(dǎo)意義的醫(yī)學(xué)體系。

類比法除了具有跳躍性特點(diǎn)，還體現(xiàn)出思維的直接性。我們在一個(gè)熟知的領(lǐng)域獲得較全面的知識后，依據(jù)類比思維可以將一個(gè)領(lǐng)域里獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)直接移植到另一個(gè)未知的全新領(lǐng)域里，從而啟發(fā)人們對這個(gè)新的領(lǐng)域產(chǎn)生認(rèn)知，提出科學(xué)假說，甚至直接做出新的發(fā)明發(fā)現(xiàn)。例如，法國醫(yī)生雷奈克(R.T.H.Laennec)看到廣場上小孩子通過一根木棍來傳遞聲音，就自然聯(lián)想到自己在臨床長期被困擾的一個(gè)難題，就是如何更加方便有效地聽到患者心肺音，他把木棍傳遞聲音的現(xiàn)象類比推理出聽診器的原理，將兩種完全異質(zhì)的現(xiàn)象建構(gòu)起某種關(guān)聯(lián)。正如某位哲學(xué)家曾說過的：“每當(dāng)理智缺乏可靠的思路時(shí)，類比這個(gè)方法往往能指引我們前進(jìn)?！盵9]類比法是集邏輯思維和非邏輯思維為一體的思維方式，在醫(yī)學(xué)發(fā)展史上一直發(fā)揮著創(chuàng)造性的意義。

綜上，在醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展史上，非邏輯思維是邏輯思維的重要補(bǔ)充，也是人類思維模式的辯證統(tǒng)一，二者互通有無，構(gòu)成了人類探索未知世界的思維橋梁?！胺沁壿嬎季S的直接性、突然性、偶然性等特點(diǎn)，在一定程度上彌補(bǔ)了邏輯思維因其程式化、線性化等特點(diǎn)所造成的不足?！盵10]

2 如何理解非邏輯思維的“或然性”“概然性”

上述非邏輯思維在醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展史上雖然發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，體現(xiàn)出極大的突破性和創(chuàng)造性，但對這些非邏輯思維的或然性和不確定性也要深刻理解，認(rèn)識到這一思維方式的弊端所在，如此可以正確對待這些思維方式及用其獲得的科研結(jié)論，避免過度依賴和夸大通過非邏輯思維獲得的成果，防止陷入另一個(gè)非理性的極端。

例如，直覺和靈感，還是缺少充分的邏輯依據(jù)以及事實(shí)基礎(chǔ)，所以說非邏輯思維的創(chuàng)造性與其不確定性是共存共生的，有時(shí)候通過直覺和靈感所獲得的結(jié)果，可能是非必然的甚至是無法證明的。又如，中國古代靠煉金丹來達(dá)到長生不朽，其思維模式就是依賴直覺，東漢魏伯陽曾說：“金性不敗朽，故為萬物寶?！惫湃苏J(rèn)為金銀不腐朽且百煉不消，就直覺地認(rèn)為金銀吃進(jìn)去后身體也會(huì)不敗朽，于是當(dāng)時(shí)的人甚至有因服食金屑、銀屑等而出現(xiàn)中毒死亡的情況。再如，中醫(yī)的脈診就是憑借直覺和個(gè)體化的體驗(yàn)而得，在王叔和系統(tǒng)歸納脈象之前，醫(yī)家憑直覺總結(jié)的脈象達(dá)80多種，紛繁不一，區(qū)分不易，就是王叔和確定了常見脈象后，對于指下指感形象的直覺體悟也是極度個(gè)體化、感性化的，這種直覺體悟經(jīng)常是或然性的結(jié)論，同一個(gè)患者的脈象，不同的醫(yī)者感知可能是不同的，所以中醫(yī)為了避免脈象感知的這種不確定性，才強(qiáng)調(diào)四診合參的重要意義。

此外，中醫(yī)歷史上通過各種物類相感的直覺思維，發(fā)明了很多新的藥物應(yīng)用，其中有的的確是有效的創(chuàng)新，但也有一些是毫無根據(jù)的。例如，寡婦床頭的塵土治療耳上月割瘡；小兒夜啼取母妊娠時(shí)食飲偏有所思之物以哺兒愈；小兒雜疫“椅子翻”，表現(xiàn)為“不語不食，形如呆癡”，就“用椅子圈手拿處削下木片，煎服愈”；小兒雜疫“扁擔(dān)翻”，“發(fā)即兩肋撐脹難忍。用扁擔(dān)肩挑處削下木片，煎服愈”[11]；用人的天靈蓋骨治記憶力減退等，都是直覺靈感等非邏輯思維的思考結(jié)果，有些做法不僅毫無根據(jù)，更顯得很荒誕，所以直覺有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)，原因就是缺乏依據(jù)、不可靠。有鑒于此，對于非邏輯思維，我們既不能舍棄批判，又不能過度崇拜，既要重視直覺和靈感的火花，又不能過度依賴它們。

由上而知，直覺和靈感也經(jīng)常會(huì)出錯(cuò)，原因就是其根據(jù)不充分、不可靠，有時(shí)僅僅是對事物某一個(gè)方面的把握和理解，難以從整體上和系統(tǒng)上去把握自然對象。所以由這些思維得出的科學(xué)結(jié)論仍需謹(jǐn)慎的科學(xué)檢驗(yàn)來驗(yàn)證，由非邏輯思維啟發(fā)所得出的結(jié)論和方法可以為醫(yī)學(xué)科學(xué)提供思路和方向，但是這些結(jié)論和方法都是要經(jīng)過實(shí)證研究加以證實(shí)的。

3 中醫(yī)研究中非邏輯思維方法的培養(yǎng)和訓(xùn)練

愛因斯坦指出：“物理學(xué)的最高使命是要得到那些普遍的基本規(guī)律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！盵12]創(chuàng)造性思維是人類醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展至今的重要方法，一個(gè)民族，只有充分培養(yǎng)和鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維，才能登上科學(xué)之峰，取得突破性科研成果，這一點(diǎn)在醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展史上已經(jīng)得到充分證明。

那么，這些非邏輯思維方法作為邏輯思維的必要補(bǔ)充，在我們的頭腦中是否天然就很發(fā)達(dá)？妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)揮的環(huán)境和因素有哪些呢？是否需要培養(yǎng)和訓(xùn)練呢？可以肯定的是，本文所討論的非邏輯思維，包括直覺、靈感、想象和類比等，都是十分可貴的思維狀態(tài)，這些不常規(guī)的思維方式，恰恰是人類走向未知的重要橋梁。大量的科學(xué)實(shí)踐告訴我們，沒有厚實(shí)知識結(jié)構(gòu)的感性思維只能是空中樓閣[13]。創(chuàng)造性思維是需要培養(yǎng)和訓(xùn)練的，只有從妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)揮的根源入手，創(chuàng)造好的條件和環(huán)境，鼓勵(lì)獨(dú)立思考、自由討論，進(jìn)一步增加知識儲(chǔ)備、開闊眼界，培養(yǎng)善于聯(lián)想、興趣廣泛的學(xué)術(shù)性格，敢于質(zhì)疑權(quán)威、突破框架和傳統(tǒng)，這樣在遇到科研難題時(shí)才能夠開闊思路、廣泛聯(lián)想、尋找不同的解決路徑，才能真正促進(jìn)這些非邏輯思維的培養(yǎng)。