莊子“齊物論”的傳統(tǒng)闡釋與現(xiàn)代新解

摘 要：在中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)問(wèn)題的探究中，對(duì)《莊子》的討論一直以來(lái)都是備受關(guān)注的。它所展現(xiàn)的道家樸素唯物論具有很強(qiáng)的解構(gòu)性，這具體表現(xiàn)在其“齊物論”思想中。中國(guó)學(xué)者持續(xù)深化“齊物論”這一熱點(diǎn)問(wèn)題，莊子的思想沖破時(shí)間、空間、觀念的差異，對(duì)當(dāng)下人類所面臨的困惑同樣有著深刻的指導(dǎo)價(jià)值。因此，厘清莊子“齊物論”的傳統(tǒng)闡釋，辨析其豐富內(nèi)涵，并對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展展開(kāi)預(yù)見(jiàn)、提供指引，就顯得至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：莊子 齊物論 齊論 物論

一、“齊物論”之辨析與傳統(tǒng)闡釋

《齊物論》一篇在莊子中具有極為重要的地位，通篇僅三千多字，卻道出了莊子哲學(xué)甚至道家哲學(xué)的精要。更為精妙的是，《齊物論》全文除“有儒墨之是非”一句外，其余均不指涉具體的歷史內(nèi)容，而是通過(guò)樸實(shí)常見(jiàn)的生活對(duì)話、自然景象或虛幻夢(mèng)境等來(lái)詮釋豐富的哲理， 這意味著它試圖討論“最普遍意義和最本質(zhì)意義的問(wèn)題”a。簡(jiǎn)而言之，《齊物論》是一篇根本性、總括性的文章，相較于其他篇章，是更加形而上的。

關(guān)于《齊物論》的讀法歷來(lái)有兩種說(shuō)法，即“齊物”連讀和“物論”連讀，作《“齊物”論》和《齊“物論”》；這兩種讀法可簡(jiǎn)稱為“齊物”和“齊論”。何為“齊物”，又何為“物論”呢？簡(jiǎn)而言之，從“道”的視域看來(lái)，世間萬(wàn)物其實(shí)無(wú)差別，無(wú)親疏，無(wú)貴賤，不必厚此薄彼，要用“齊同”的眼光去平等觀照，此為“齊物”；所謂“物論”，即是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。人們對(duì)于同一件事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，往往因?yàn)樽陨淼暮蒙?、立?chǎng)和視角的不同而不同，言人人殊、固執(zhí)己見(jiàn)，于是百家爭(zhēng)鳴、紛爭(zhēng)四起。莊子要求在“道”的視域，對(duì)種種“物論”都要“一視同仁”，這便是莊子的“齊物論”。

“齊物論”的兩種讀法和釋義并不是非此即彼的關(guān)系，近代及現(xiàn)今學(xué)者多視“齊物論”含“齊物”與“齊論”兩層內(nèi)涵，其中重要的代表學(xué)者如張默生在《莊子新釋》中言：“本篇不是專講齊‘物的，也不是專講齊‘物論的，而是兩者都講?！眀這直接否定了之前那些一味主張“齊物”或單方面主張“齊論”的言論；又如孫嘉淦《南華通》：“物者彼我，論者是非，喪我物化，道通為一，則皆齊矣?！眂他認(rèn)為若要更全面而深刻地把握莊子，需同時(shí)把握“齊物”與“齊論”兩方面。

由此可見(jiàn)，隨著學(xué)科的進(jìn)步發(fā)展與對(duì)莊子及其《齊物論》的深研，各代學(xué)者對(duì)“齊物論”概念亦不斷在進(jìn)行深化，最后逐漸趨向于涵容“齊物”和“齊論”兩層含義。無(wú)論是“齊物”還是“齊論”，都講求一個(gè)“齊”字，意為平齊、齊同。而單就“物”這個(gè)字作名詞而言，它有以下幾種最為基本的釋義：第一，指客觀存在，包含了天地之間的一切生命體、非生命體，如《易經(jīng)·系辭上》中的“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”；第二，指與“我”相對(duì)的概念，即“外物”，如范仲淹在詩(shī)歌《岳陽(yáng)樓記》中所寫(xiě)的“不以物喜，不以己悲”，以及《史記》中所寫(xiě)的“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”；第三，作品或言談中的內(nèi)容，如“言之有物”，又如“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量”等。

二、對(duì)莊子《齊物論》三個(gè)層次的解讀

之所以說(shuō)莊子“齊物論”是莊學(xué)的“中樞”，原因在于“齊物論”內(nèi)容宏富廣博，涵蓋“齊萬(wàn)物”“齊物我”“齊生死”三個(gè)層面，具體表現(xiàn)在莊子對(duì)世間萬(wàn)物、社會(huì)人生、生老病死、是非善惡、學(xué)說(shuō)斗爭(zhēng)等看法和處理方式上。此外，“齊物論”思想還是莊子宇宙觀和認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)，是莊子其他思想的根基，其總體特征就是“齊”。

（一）現(xiàn)象的局限：物性不同、見(jiàn)識(shí)相異的“對(duì)立產(chǎn)生”

根據(jù)老子《道德經(jīng)》第四十二章所云，可獲悉老子的“物”觀是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這便有一個(gè)最原初、亦是最終極的知識(shí)——“道”是獨(dú)一無(wú)二的，萬(wàn)物本原乃是“一”，乃是“道”。《齊物論》以不齊為齊，開(kāi)篇第一個(gè)寓言即《南郭子綦隱機(jī)而坐》，莊子通過(guò)德行高潔的抱道之士南國(guó)子綦與未開(kāi)化的俗人代表子游的交談，詮釋了一個(gè)哲理：世間萬(wàn)物由于各自的特質(zhì)不同，因而所散發(fā)出的物性不同；而人類對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知和評(píng)判，因自己的情態(tài)不同、見(jiàn)識(shí)不同、思想不同，因而具有片面性和局限性。

其中有“荅焉似喪其耦”的說(shuō)法?！榜睢蓖ā芭肌?，即“匹對(duì)”“對(duì)偶”“相對(duì)”之意 。在《齊物論》通篇處處可以看到“相對(duì)”的概念，通過(guò)莊子的七個(gè)寓言而知道“偶”，知道彼與是、是與非、物與我、生與死、善與惡；知道差別，知道“二元對(duì)立”，以此明白事物都具有區(qū)別于其他事物的特性，都是獨(dú)立存在的個(gè)體。因?yàn)閷?duì)立，則物之所以為物。所謂“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也”，吹萬(wàn)不同的物都是具體之物、給定之物，各種各樣、形形色色，紛繁復(fù)雜、互為不齊，以此形成了世界的多樣性與豐富性。世間自然既不是空洞無(wú)物的，亦不是單一體的機(jī)械重復(fù)，萬(wàn)物的獨(dú)立性與互殊性依照個(gè)體的物性去發(fā)生作用，或相互吸引而產(chǎn)生反應(yīng)，或相互沖撞而排斥愈遠(yuǎn)——對(duì)立與互殊是萬(wàn)物存在的自然狀態(tài)，使一切物可存在于運(yùn)動(dòng)、變化之中，這保證了自然整體的內(nèi)在活力與可持續(xù)性。

（二）現(xiàn)象的打破：相對(duì)相依、共生共存的“彼此互通”

然而對(duì)立則不通，對(duì)立必造成混亂，近代以來(lái)有將《齊物論》稱作莊子“相對(duì)論”的，然而這只是說(shuō)對(duì)了一半，抑或說(shuō)這只是說(shuō)了表層。誠(chéng)然《齊物論》全篇都在講“相對(duì)”，抓住了“相對(duì)”便抓住了鑰匙，但鎖仍舊未開(kāi)?！伴_(kāi)鎖”便是“相對(duì)”之后，“相對(duì)”之后則是“顯現(xiàn)相依”和“超越對(duì)立”。

莊子進(jìn)一步告訴我們：其實(shí)包含人類在內(nèi)的世間萬(wàn)物是沒(méi)有分別的，這是“齊物”的最基本內(nèi)涵。他說(shuō)：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”意即沒(méi)有物就沒(méi)有我，沒(méi)有我物也無(wú)法得到呈現(xiàn)?！氨耸恰奔词恰氨舜恕?，彼就是此，此就是彼；有了彼，則必然出現(xiàn)此；沒(méi)有彼，則無(wú)所謂此；萬(wàn)物沒(méi)有不是彼的，也沒(méi)有不是此的；剛剛還是彼，但轉(zhuǎn)眼就可能成為此；況且，彼就真的是彼，此就真的是此嗎？因此，彼與此是相對(duì)相依、共生共存的。莊子的“道”是無(wú)處不在的，它體現(xiàn)在世俗萬(wàn)物之中；而世間萬(wàn)物之間本無(wú)嚴(yán)格的分界。

但自然萬(wàn)物的對(duì)立互殊是最基礎(chǔ)層次的“不齊”，“齊萬(wàn)物”僅僅是莊子“齊”之思想的根基，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步提出了“齊物我”的概念。如《史記·伍子胥列傳》中的“人眾者勝天”、《逸周書(shū)·文傳》中的“人強(qiáng)勝天”、《莊子·秋水》中“以人滅天”“以故滅命”等，這種人的價(jià)值和權(quán)力高于天、高于道、高于自然的觀念都是莊子所批判的。在莊子看來(lái)，人與物沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)槿伺c物一樣，都存在于同一個(gè)廣袤的宇宙之中，將人與萬(wàn)物的關(guān)系投射到宇宙中來(lái)看，人不過(guò)就像“礨空之在大澤”“稊米之在大倉(cāng)”“豪末之在于馬體毛”，恰似浮游之于天地。而人如何與世間萬(wàn)物相處？誠(chéng)如郭象所言：“內(nèi)放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無(wú)不至者也。” d于內(nèi)，忘卻肉身的存在，舍棄身體的概念，就排除了身體的障礙；于外，同外物混合為一、物我兩忘，以此達(dá)到“天人合一”“與眾玄同”的得道狀態(tài)，才是人與物相處之至高境界。

“生死問(wèn)題”是普羅大眾最看重的根本問(wèn)題，世人一生都在竭盡全力尋求死與生的解脫。而在莊子看來(lái)，生死的關(guān)系亦屬于物我關(guān)系，他不是從人倫角度出發(fā)，而是從物質(zhì)的角度出發(fā)來(lái)看待生死的，他對(duì)生死的看法就是“齊生死”?？梢?jiàn)在莊子看來(lái)，生而向死，人的生命之存在與逝去，不過(guò)是“通天下一氣耳”，乃氣的聚散罷了，氣之聚則人生，氣之散則人死；而死亡只是對(duì)物的回歸，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”，這只是一種物的自然循環(huán)，恰如四季更迭。因此用“齊”的眼光去看待，而不必汲汲于生、戚戚于死。

因而陳鼓應(yīng)在評(píng)論“東郭子問(wèn)道”時(shí)曾指出，應(yīng)了解莊子乃是站在宇宙美的立場(chǎng)來(lái)看待世間萬(wàn)物。不管是動(dòng)物、植物，乃至人物、礦物，連常人以之為鄙陋的廢物，莊子同樣能予以美化而灌注以無(wú)限的生機(jī)。因此，他強(qiáng)調(diào)：“莊子的‘道，乃是對(duì)普遍萬(wàn)物所呈現(xiàn)著的一種美的觀照。”e在萬(wàn)物的對(duì)立中，所依靠的是萬(wàn)物自身的獨(dú)特物性便可實(shí)現(xiàn)，而要“齊我物”“齊生死”則需要主體意識(shí)的介入。從這個(gè)層面去看，需要齊的就不僅僅是物，而是人對(duì)物的認(rèn)知與判斷，它關(guān)乎前因后果、是非之辯、高下之別等復(fù)雜性。因此，人是一種特殊的物，在實(shí)現(xiàn)人與物“齊”的過(guò)程中，還需要人的自主意識(shí)。

（三）現(xiàn)象的超越：“道通為一”，達(dá)于“齊物”的“對(duì)立超越”

從“不齊”的視角出發(fā)到達(dá)“齊”的狀態(tài)，卻不耽于“不齊”，也不耽于“齊”；知道了“物之所以為物”而又不囿于物，還進(jìn)一步參透了“彼與此是相對(duì)相依、共生共存的”——這不是一種結(jié)果，而是一種過(guò)程，一種不斷在體驗(yàn)和超脫的過(guò)程。因此，圣人從不執(zhí)著于分辨是非彼此，而是將自己懸擱起來(lái)，用道的視域去觀照事物本然，因任自然。圣人虛淡其心，這乃是不執(zhí)著于其中的狀態(tài)，即“在道”的狀態(tài)。

這便要求超越“是非彼此”、超越“二元對(duì)立”，要求分裂為二的世間萬(wàn)物重新返回到“一”，這便是到達(dá)“復(fù)通為一”“道通為一”。這就掌握了道的樞紐，用莊子的“環(huán)喻”來(lái)說(shuō)，好比進(jìn)入了圓環(huán)的中心，以順應(yīng)無(wú)窮的流變。莊子“齊物論”的高深之處，就在于他通過(guò)三個(gè)層次的逐步遞進(jìn)，展現(xiàn)了“道生一，一生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸一”的整個(gè)過(guò)程，將人的認(rèn)知從“有限性”提升到了“無(wú)限性”，讓人在“無(wú)限性”的框架下，不期然而然地消除隔閡與分別心，格局為之提升，心靈為之打開(kāi)，最后達(dá)到莊子所推崇的圣人之“逍遙游”的至高境界。

三、莊子之“齊物”與現(xiàn)世之“齊物”的相互觀照

“齊物論”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)，即“齊是非”“齊語(yǔ)言”。莊子卒于公元前286年，已處于戰(zhàn)國(guó)后期。依據(jù)莊子的觀察，當(dāng)時(shí)正處于“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，不僅在政治、軍事，而且在思想的“戰(zhàn)場(chǎng)”上，同樣呈現(xiàn)出鉤心斗角、狼煙四起的局面，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”，那無(wú)疑是一個(gè)“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代。雖“百家爭(zhēng)鳴”，但實(shí)則“百家不通”。諸子百家雖巧舌雄辯，個(gè)個(gè)都覺(jué)得自己的理論學(xué)說(shuō)是最好的，但其行動(dòng)的根本目的極其一致，無(wú)非是希望君王采納并推行自己的思想，以?shī)Z得話語(yǔ)霸權(quán)，因此他們相互攻擊詆毀，其行為恰與自己的學(xué)說(shuō)背道而馳。正如《莊子·雜篇·列御寇》中所謂：“以不平平，其平也不平。以不徵徵，其徵也不徵?！睂W(xué)者鄧曉芒亦認(rèn)為先秦時(shí)期號(hào)稱的“百家爭(zhēng)鳴”其實(shí)應(yīng)該改稱為“百家爭(zhēng)寵”，因?yàn)榕蓜e之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)即是爭(zhēng)相用自己的學(xué)說(shuō)向君王和權(quán)勢(shì)者邀寵罷了。f

也許，只有莊子是其中的特例，只有他清醒而敏銳地察覺(jué)到“當(dāng)時(shí)之為論者”們令人感到沉痛和憤怒的行為，比如“弱于德，強(qiáng)于物”；比如“與物相刃相靡”?！对阱丁菲校f子曾將堯治之“天下欣欣焉人樂(lè)其性”與桀治之“天下瘁瘁焉人苦其性”進(jìn)行對(duì)比，喻指兩種國(guó)家治理類型，即“善政”與“惡政”；他又借用“釿鋸制焉”“繩墨殺焉”“椎鑿決焉”來(lái)暗示“儒墨畢起”后，禮義與刑法對(duì)人的約束與傷害；無(wú)論堯治還是桀治，“人樂(lè)其性”還是“人苦其性”，其統(tǒng)治的本質(zhì)都是對(duì)人之本性的一種束縛。莊子不滿于這樣的環(huán)境，憤懣于儒墨的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)端對(duì)社會(huì)的危害、對(duì)人性的戕害，想要從根本上推翻儒墨“以知治國(guó)”的策略，試圖尋找一條解開(kāi)心靈枷鎖、破除執(zhí)著，解救眾生于苦難的社會(huì)，以達(dá)到自由自在的心靈世界之路——這便是莊子提出“齊物論”思想的根本原因。莊子并沒(méi)有否定是非、差異和彼此的客觀存在，而是要消解主體對(duì)外物的執(zhí)著，對(duì)“名”的執(zhí)念。按照韓林合先生的闡釋：“為了安命，一個(gè)人必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼此、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、香臭、窮通、得失、貧富、夭壽、生死、大小、多少、短長(zhǎng)、精粗、盈虛等區(qū)分的俗見(jiàn)?！?g

兩千多年后的現(xiàn)在，“百家爭(zhēng)鳴”“萬(wàn)物不齊”的局面似乎又再現(xiàn)了。隨著現(xiàn)代主義制度的建立和科學(xué)技術(shù)力量的發(fā)展，人類上天入地，似乎沖破了“樊籠”，但“精神的荒蕪”與“自然的荒蕪”是我們無(wú)論如何都不能不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。不管怎樣消解陳規(guī)陋習(xí)，人類都無(wú)法不面對(duì)新的挑戰(zhàn)——金錢(qián)至上、拜物主義、趨炎附勢(shì)、唯利是圖，人成為一種工具，淪為生活機(jī)制中重復(fù)單一的可替代品；無(wú)法不面對(duì)新的問(wèn)題——待人接物處處從“成心”出發(fā)，與人爭(zhēng)、與物爭(zhēng)，為名所困、為利所困，在追名逐利中深受終身役役之狀；無(wú)法不面對(duì)新的桎梏——人的情感維系套上了虛擬媒介的枷鎖，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中與被算法篩選出來(lái)的用戶產(chǎn)生聯(lián)系，卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中處理好人際關(guān)系；無(wú)法不面對(duì)新的惡果——瘟疫、病毒、洪澇、溫室效應(yīng)、物種入侵……生態(tài)環(huán)境被大規(guī)模破壞，大量生物徹底地從地球上滅絕。在這個(gè)叫囂著“上帝已死”“絕對(duì)自由”的時(shí)代，我們逃避回答、不敢回答、無(wú)法回答的問(wèn)題是“人終將往何處去”。因此，像莊子曾經(jīng)做過(guò)的那樣，重新把握人與世間萬(wàn)物之間的物我關(guān)系，審視主體與對(duì)象之間的倫理關(guān)系，迫在眉睫。

結(jié)語(yǔ)

人類莫要陷入自我成見(jiàn)，更不要用極端的分別心去看待他人、他物。要達(dá)到莊子所謂的生命本位的超脫，就需要視域的不斷轉(zhuǎn)化，尤其是在科技如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，社交網(wǎng)絡(luò)之“瘋狂”、個(gè)人言論之“自由”，更需要時(shí)刻警惕，以確保思想和人格擁有同世俗對(duì)抗的張力與活力。在自然運(yùn)行所遵循的規(guī)則面前，在人們達(dá)成共識(shí)的語(yǔ)言體系中，實(shí)現(xiàn)“于不齊中齊”。

a 陳少明：《〈齊物論〉及其影響》，北京大學(xué)出版社2004年版，第2頁(yè)。

b 張默生：《莊子新釋》，齊魯書(shū)社1993年版，第93—94頁(yè)。

c 〔清〕孫嘉淦：《南華通》（卷二），國(guó)家圖書(shū)館藏線裝刻本，第1頁(yè)。

d 〔清〕郭慶藩： 《莊子集釋》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局1961年版，第224頁(yè)。

e 陳鼓應(yīng)： 《莊子淺說(shuō)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第85—86頁(yè)。

f 鄧曉芒：《儒家文化的最大遺毒就是習(xí)慣虛偽和集體無(wú)意識(shí)》，《同舟共濟(jì)》2016年第2期。

g 韓林合：《虛己以游世———〈莊子〉哲學(xué)研究： 修訂版》，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第73頁(yè)。

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作 者：？郭潔琳，廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。

編 輯：曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com？