莊子“齊物論”的傳統(tǒng)闡釋與現(xiàn)代新解

摘 要：在中國藝術(shù)哲學(xué)問題的探究中，對(duì)《莊子》的討論一直以來都是備受關(guān)注的。它所展現(xiàn)的道家樸素唯物論具有很強(qiáng)的解構(gòu)性，這具體表現(xiàn)在其“齊物論”思想中。中國學(xué)者持續(xù)深化“齊物論”這一熱點(diǎn)問題，莊子的思想沖破時(shí)間、空間、觀念的差異，對(duì)當(dāng)下人類所面臨的困惑同樣有著深刻的指導(dǎo)價(jià)值。因此，厘清莊子“齊物論”的傳統(tǒng)闡釋，辨析其豐富內(nèi)涵，并對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展展開預(yù)見、提供指引，就顯得至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：莊子 齊物論 齊論 物論

一、“齊物論”之辨析與傳統(tǒng)闡釋

《齊物論》一篇在莊子中具有極為重要的地位，通篇僅三千多字，卻道出了莊子哲學(xué)甚至道家哲學(xué)的精要。更為精妙的是，《齊物論》全文除“有儒墨之是非”一句外，其余均不指涉具體的歷史內(nèi)容，而是通過樸實(shí)常見的生活對(duì)話、自然景象或虛幻夢(mèng)境等來詮釋豐富的哲理， 這意味著它試圖討論“最普遍意義和最本質(zhì)意義的問題”a。簡而言之，《齊物論》是一篇根本性、總括性的文章，相較于其他篇章，是更加形而上的。

關(guān)于《齊物論》的讀法歷來有兩種說法，即“齊物”連讀和“物論”連讀，作《“齊物”論》和《齊“物論”》；這兩種讀法可簡稱為“齊物”和“齊論”。何為“齊物”，又何為“物論”呢？簡而言之，從“道”的視域看來，世間萬物其實(shí)無差別，無親疏，無貴賤，不必厚此薄彼，要用“齊同”的眼光去平等觀照，此為“齊物”；所謂“物論”，即是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。人們對(duì)于同一件事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，往往因?yàn)樽陨淼暮蒙?、立?chǎng)和視角的不同而不同，言人人殊、固執(zhí)己見，于是百家爭鳴、紛爭四起。莊子要求在“道”的視域，對(duì)種種“物論”都要“一視同仁”，這便是莊子的“齊物論”。

“齊物論”的兩種讀法和釋義并不是非此即彼的關(guān)系，近代及現(xiàn)今學(xué)者多視“齊物論”含“齊物”與“齊論”兩層內(nèi)涵，其中重要的代表學(xué)者如張默生在《莊子新釋》中言：“本篇不是專講齊‘物的，也不是專講齊‘物論的，而是兩者都講?！眀這直接否定了之前那些一味主張“齊物”或單方面主張“齊論”的言論；又如孫嘉淦《南華通》：“物者彼我，論者是非，喪我物化，道通為一，則皆齊矣。”c他認(rèn)為若要更全面而深刻地把握莊子，需同時(shí)把握“齊物”與“齊論”兩方面。

由此可見，隨著學(xué)科的進(jìn)步發(fā)展與對(duì)莊子及其《齊物論》的深研，各代學(xué)者對(duì)“齊物論”概念亦不斷在進(jìn)行深化，最后逐漸趨向于涵容“齊物”和“齊論”兩層含義。無論是“齊物”還是“齊論”，都講求一個(gè)“齊”字，意為平齊、齊同。而單就“物”這個(gè)字作名詞而言，它有以下幾種最為基本的釋義：第一，指客觀存在，包含了天地之間的一切生命體、非生命體，如《易經(jīng)·系辭上》中的“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”；第二，指與“我”相對(duì)的概念，即“外物”，如范仲淹在詩歌《岳陽樓記》中所寫的“不以物喜，不以己悲”，以及《史記》中所寫的“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”；第三，作品或言談中的內(nèi)容，如“言之有物”，又如“體有萬殊，物無一量”等。

二、對(duì)莊子《齊物論》三個(gè)層次的解讀

之所以說莊子“齊物論”是莊學(xué)的“中樞”，原因在于“齊物論”內(nèi)容宏富廣博，涵蓋“齊萬物”“齊物我”“齊生死”三個(gè)層面，具體表現(xiàn)在莊子對(duì)世間萬物、社會(huì)人生、生老病死、是非善惡、學(xué)說斗爭等看法和處理方式上。此外，“齊物論”思想還是莊子宇宙觀和認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)，是莊子其他思想的根基，其總體特征就是“齊”。

（一）現(xiàn)象的局限：物性不同、見識(shí)相異的“對(duì)立產(chǎn)生”

根據(jù)老子《道德經(jīng)》第四十二章所云，可獲悉老子的“物”觀是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這便有一個(gè)最原初、亦是最終極的知識(shí)——“道”是獨(dú)一無二的，萬物本原乃是“一”，乃是“道”?！洱R物論》以不齊為齊，開篇第一個(gè)寓言即《南郭子綦隱機(jī)而坐》，莊子通過德行高潔的抱道之士南國子綦與未開化的俗人代表子游的交談，詮釋了一個(gè)哲理：世間萬物由于各自的特質(zhì)不同，因而所散發(fā)出的物性不同；而人類對(duì)萬物的認(rèn)知和評(píng)判，因自己的情態(tài)不同、見識(shí)不同、思想不同，因而具有片面性和局限性。

其中有“荅焉似喪其耦”的說法?！榜睢蓖ā芭肌保础捌?duì)”“對(duì)偶”“相對(duì)”之意 。在《齊物論》通篇處處可以看到“相對(duì)”的概念，通過莊子的七個(gè)寓言而知道“偶”，知道彼與是、是與非、物與我、生與死、善與惡；知道差別，知道“二元對(duì)立”，以此明白事物都具有區(qū)別于其他事物的特性，都是獨(dú)立存在的個(gè)體。因?yàn)閷?duì)立，則物之所以為物。所謂“夫吹萬不同，而使其自己也”，吹萬不同的物都是具體之物、給定之物，各種各樣、形形色色，紛繁復(fù)雜、互為不齊，以此形成了世界的多樣性與豐富性。世間自然既不是空洞無物的，亦不是單一體的機(jī)械重復(fù)，萬物的獨(dú)立性與互殊性依照個(gè)體的物性去發(fā)生作用，或相互吸引而產(chǎn)生反應(yīng)，或相互沖撞而排斥愈遠(yuǎn)——對(duì)立與互殊是萬物存在的自然狀態(tài)，使一切物可存在于運(yùn)動(dòng)、變化之中，這保證了自然整體的內(nèi)在活力與可持續(xù)性。

（二）現(xiàn)象的打破：相對(duì)相依、共生共存的“彼此互通”

然而對(duì)立則不通，對(duì)立必造成混亂，近代以來有將《齊物論》稱作莊子“相對(duì)論”的，然而這只是說對(duì)了一半，抑或說這只是說了表層。誠然《齊物論》全篇都在講“相對(duì)”，抓住了“相對(duì)”便抓住了鑰匙，但鎖仍舊未開?！伴_鎖”便是“相對(duì)”之后，“相對(duì)”之后則是“顯現(xiàn)相依”和“超越對(duì)立”。

莊子進(jìn)一步告訴我們：其實(shí)包含人類在內(nèi)的世間萬物是沒有分別的，這是“齊物”的最基本內(nèi)涵。他說：“非彼無我，非我無所取。”意即沒有物就沒有我，沒有我物也無法得到呈現(xiàn)?！氨耸恰奔词恰氨舜恕?，彼就是此，此就是彼；有了彼，則必然出現(xiàn)此；沒有彼，則無所謂此；萬物沒有不是彼的，也沒有不是此的；剛剛還是彼，但轉(zhuǎn)眼就可能成為此；況且，彼就真的是彼，此就真的是此嗎？因此，彼與此是相對(duì)相依、共生共存的。莊子的“道”是無處不在的，它體現(xiàn)在世俗萬物之中；而世間萬物之間本無嚴(yán)格的分界。

但自然萬物的對(duì)立互殊是最基礎(chǔ)層次的“不齊”，“齊萬物”僅僅是莊子“齊”之思想的根基，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步提出了“齊物我”的概念。如《史記·伍子胥列傳》中的“人眾者勝天”、《逸周書·文傳》中的“人強(qiáng)勝天”、《莊子·秋水》中“以人滅天”“以故滅命”等，這種人的價(jià)值和權(quán)力高于天、高于道、高于自然的觀念都是莊子所批判的。在莊子看來，人與物沒有區(qū)別，因?yàn)槿伺c物一樣，都存在于同一個(gè)廣袤的宇宙之中，將人與萬物的關(guān)系投射到宇宙中來看，人不過就像“礨空之在大澤”“稊米之在大倉”“豪末之在于馬體毛”，恰似浮游之于天地。而人如何與世間萬物相處？誠如郭象所言：“內(nèi)放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無不至者也?！?d于內(nèi)，忘卻肉身的存在，舍棄身體的概念，就排除了身體的障礙；于外，同外物混合為一、物我兩忘，以此達(dá)到“天人合一”“與眾玄同”的得道狀態(tài)，才是人與物相處之至高境界。

“生死問題”是普羅大眾最看重的根本問題，世人一生都在竭盡全力尋求死與生的解脫。而在莊子看來，生死的關(guān)系亦屬于物我關(guān)系，他不是從人倫角度出發(fā)，而是從物質(zhì)的角度出發(fā)來看待生死的，他對(duì)生死的看法就是“齊生死”?？梢娫谇f子看來，生而向死，人的生命之存在與逝去，不過是“通天下一氣耳”，乃氣的聚散罷了，氣之聚則人生，氣之散則人死；而死亡只是對(duì)物的回歸，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”，這只是一種物的自然循環(huán)，恰如四季更迭。因此用“齊”的眼光去看待，而不必汲汲于生、戚戚于死。

因而陳鼓應(yīng)在評(píng)論“東郭子問道”時(shí)曾指出，應(yīng)了解莊子乃是站在宇宙美的立場(chǎng)來看待世間萬物。不管是動(dòng)物、植物，乃至人物、礦物，連常人以之為鄙陋的廢物，莊子同樣能予以美化而灌注以無限的生機(jī)。因此，他強(qiáng)調(diào)：“莊子的‘道，乃是對(duì)普遍萬物所呈現(xiàn)著的一種美的觀照?！眅在萬物的對(duì)立中，所依靠的是萬物自身的獨(dú)特物性便可實(shí)現(xiàn)，而要“齊我物”“齊生死”則需要主體意識(shí)的介入。從這個(gè)層面去看，需要齊的就不僅僅是物，而是人對(duì)物的認(rèn)知與判斷，它關(guān)乎前因后果、是非之辯、高下之別等復(fù)雜性。因此，人是一種特殊的物，在實(shí)現(xiàn)人與物“齊”的過程中，還需要人的自主意識(shí)。

（三）現(xiàn)象的超越：“道通為一”，達(dá)于“齊物”的“對(duì)立超越”

從“不齊”的視角出發(fā)到達(dá)“齊”的狀態(tài)，卻不耽于“不齊”，也不耽于“齊”；知道了“物之所以為物”而又不囿于物，還進(jìn)一步參透了“彼與此是相對(duì)相依、共生共存的”——這不是一種結(jié)果，而是一種過程，一種不斷在體驗(yàn)和超脫的過程。因此，圣人從不執(zhí)著于分辨是非彼此，而是將自己懸擱起來，用道的視域去觀照事物本然，因任自然。圣人虛淡其心，這乃是不執(zhí)著于其中的狀態(tài)，即“在道”的狀態(tài)。

這便要求超越“是非彼此”、超越“二元對(duì)立”，要求分裂為二的世間萬物重新返回到“一”，這便是到達(dá)“復(fù)通為一”“道通為一”。這就掌握了道的樞紐，用莊子的“環(huán)喻”來說，好比進(jìn)入了圓環(huán)的中心，以順應(yīng)無窮的流變。莊子“齊物論”的高深之處，就在于他通過三個(gè)層次的逐步遞進(jìn)，展現(xiàn)了“道生一，一生萬物，萬物歸一”的整個(gè)過程，將人的認(rèn)知從“有限性”提升到了“無限性”，讓人在“無限性”的框架下，不期然而然地消除隔閡與分別心，格局為之提升，心靈為之打開，最后達(dá)到莊子所推崇的圣人之“逍遙游”的至高境界。

三、莊子之“齊物”與現(xiàn)世之“齊物”的相互觀照

“齊物論”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)，即“齊是非”“齊語言”。莊子卒于公元前286年，已處于戰(zhàn)國后期。依據(jù)莊子的觀察，當(dāng)時(shí)正處于“百家爭鳴”的時(shí)代，不僅在政治、軍事，而且在思想的“戰(zhàn)場(chǎng)”上，同樣呈現(xiàn)出鉤心斗角、狼煙四起的局面，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”，那無疑是一個(gè)“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代。雖“百家爭鳴”，但實(shí)則“百家不通”。諸子百家雖巧舌雄辯，個(gè)個(gè)都覺得自己的理論學(xué)說是最好的，但其行動(dòng)的根本目的極其一致，無非是希望君王采納并推行自己的思想，以奪得話語霸權(quán)，因此他們相互攻擊詆毀，其行為恰與自己的學(xué)說背道而馳。正如《莊子·雜篇·列御寇》中所謂：“以不平平，其平也不平。以不徵徵，其徵也不徵?！睂W(xué)者鄧曉芒亦認(rèn)為先秦時(shí)期號(hào)稱的“百家爭鳴”其實(shí)應(yīng)該改稱為“百家爭寵”，因?yàn)榕蓜e之爭的實(shí)質(zhì)即是爭相用自己的學(xué)說向君王和權(quán)勢(shì)者邀寵罷了。f

也許，只有莊子是其中的特例，只有他清醒而敏銳地察覺到“當(dāng)時(shí)之為論者”們令人感到沉痛和憤怒的行為，比如“弱于德，強(qiáng)于物”；比如“與物相刃相靡”。《在宥》篇中，莊子曾將堯治之“天下欣欣焉人樂其性”與桀治之“天下瘁瘁焉人苦其性”進(jìn)行對(duì)比，喻指兩種國家治理類型，即“善政”與“惡政”；他又借用“釿鋸制焉”“繩墨殺焉”“椎鑿決焉”來暗示“儒墨畢起”后，禮義與刑法對(duì)人的約束與傷害；無論堯治還是桀治，“人樂其性”還是“人苦其性”，其統(tǒng)治的本質(zhì)都是對(duì)人之本性的一種束縛。莊子不滿于這樣的環(huán)境，憤懣于儒墨的學(xué)說爭端對(duì)社會(huì)的危害、對(duì)人性的戕害，想要從根本上推翻儒墨“以知治國”的策略，試圖尋找一條解開心靈枷鎖、破除執(zhí)著，解救眾生于苦難的社會(huì)，以達(dá)到自由自在的心靈世界之路——這便是莊子提出“齊物論”思想的根本原因。莊子并沒有否定是非、差異和彼此的客觀存在，而是要消解主體對(duì)外物的執(zhí)著，對(duì)“名”的執(zhí)念。按照韓林合先生的闡釋：“為了安命，一個(gè)人必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼此、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、香臭、窮通、得失、貧富、夭壽、生死、大小、多少、短長、精粗、盈虛等區(qū)分的俗見?！?g

兩千多年后的現(xiàn)在，“百家爭鳴”“萬物不齊”的局面似乎又再現(xiàn)了。隨著現(xiàn)代主義制度的建立和科學(xué)技術(shù)力量的發(fā)展，人類上天入地，似乎沖破了“樊籠”，但“精神的荒蕪”與“自然的荒蕪”是我們無論如何都不能不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。不管怎樣消解陳規(guī)陋習(xí)，人類都無法不面對(duì)新的挑戰(zhàn)——金錢至上、拜物主義、趨炎附勢(shì)、唯利是圖，人成為一種工具，淪為生活機(jī)制中重復(fù)單一的可替代品；無法不面對(duì)新的問題——待人接物處處從“成心”出發(fā)，與人爭、與物爭，為名所困、為利所困，在追名逐利中深受終身役役之狀；無法不面對(duì)新的桎梏——人的情感維系套上了虛擬媒介的枷鎖，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中與被算法篩選出來的用戶產(chǎn)生聯(lián)系，卻無法在現(xiàn)實(shí)生活中處理好人際關(guān)系；無法不面對(duì)新的惡果——瘟疫、病毒、洪澇、溫室效應(yīng)、物種入侵……生態(tài)環(huán)境被大規(guī)模破壞，大量生物徹底地從地球上滅絕。在這個(gè)叫囂著“上帝已死”“絕對(duì)自由”的時(shí)代，我們逃避回答、不敢回答、無法回答的問題是“人終將往何處去”。因此，像莊子曾經(jīng)做過的那樣，重新把握人與世間萬物之間的物我關(guān)系，審視主體與對(duì)象之間的倫理關(guān)系，迫在眉睫。

結(jié)語

人類莫要陷入自我成見，更不要用極端的分別心去看待他人、他物。要達(dá)到莊子所謂的生命本位的超脫，就需要視域的不斷轉(zhuǎn)化，尤其是在科技如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，社交網(wǎng)絡(luò)之“瘋狂”、個(gè)人言論之“自由”，更需要時(shí)刻警惕，以確保思想和人格擁有同世俗對(duì)抗的張力與活力。在自然運(yùn)行所遵循的規(guī)則面前，在人們達(dá)成共識(shí)的語言體系中，實(shí)現(xiàn)“于不齊中齊”。

a 陳少明：《〈齊物論〉及其影響》，北京大學(xué)出版社2004年版，第2頁。

b 張默生：《莊子新釋》，齊魯書社1993年版，第93—94頁。

c 〔清〕孫嘉淦：《南華通》（卷二），國家圖書館藏線裝刻本，第1頁。

d 〔清〕郭慶藩： 《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局1961年版，第224頁。

e 陳鼓應(yīng)： 《莊子淺說》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第85—86頁。

f 鄧曉芒：《儒家文化的最大遺毒就是習(xí)慣虛偽和集體無意識(shí)》，《同舟共濟(jì)》2016年第2期。

g 韓林合：《虛己以游世———〈莊子〉哲學(xué)研究： 修訂版》，商務(wù)印書館2014年版，第73頁。

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[4] 徐復(fù)觀. 中國藝術(shù)精神（大字本）[M].北京：九州出版社，2020.

作 者：？郭潔琳，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。

編 輯：曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com？