邊地之“子”，“空”容萬(wàn)物

摘 要：云南詩(shī)人子空在詩(shī)壇耕耘半生，其詩(shī)歌創(chuàng)作始終植根于云南邊地的沃土之上?！斑叺刂印钡脑?shī)情、“空容萬(wàn)物”的詩(shī)思共同構(gòu)成了子空的詩(shī)歌世界。邊地鄉(xiāng)情的“在鄉(xiāng)”式寫(xiě)作與“自敘傳”式的自我情感體驗(yàn)，是其詩(shī)情的個(gè)性化表達(dá)；生態(tài)之思、自我之思則是子空詩(shī)思的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：子空邊地 生態(tài)

子空，云南當(dāng)代詩(shī)人。邊地云南之于子空，是生于斯、長(zhǎng)于斯、扎根于斯的鄉(xiāng)土，更是歌于斯詠于斯的詩(shī)意棲居之所。子空出生于云南麗江的一個(gè)農(nóng)村貧困家庭，1984年考入云南師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后主動(dòng)報(bào)名去條件艱苦的怒江地區(qū)支邊，后又調(diào)到普洱市工作。他在大學(xué)期間開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，在《詩(shī)刊》《大家》《詩(shī)選刊》《西湖》《邊疆文學(xué)》等刊物上發(fā)表多首詩(shī)作，并出版詩(shī)集《一只鳥(niǎo)或一個(gè)人的一夜》，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。觀其履歷，他的生活始終在云南邊地；看其詩(shī)作，云南是其詩(shī)歌創(chuàng)作不竭的源泉，他是名副其實(shí)的云南邊地之子。

詩(shī)歌之于子空，是一種如同生命、信仰一般的神圣存在，是疲憊生活的慰藉，更是救贖靈魂、撫慰傷痛的良藥。子空說(shuō)：“寧愿不吃肉也要買書(shū)、寫(xiě)詩(shī)。我會(huì)為一首詩(shī)淚流滿面，也會(huì)為一首詩(shī)手舞足蹈。詩(shī)歌也是我的另一種愛(ài)，這種愛(ài)曾經(jīng)或者將來(lái)都會(huì)在一定程度上維持著我微弱的生命?！盿因身體疾病和心理疾病以及生活中的變故，愛(ài)詩(shī)如命的子空曾經(jīng)一度中止了詩(shī)歌創(chuàng)作。后來(lái)身心疾病逐步得到緩解和改善，埋藏已久的詩(shī)歌又出來(lái)了。他動(dòng)情地說(shuō)：“感謝詩(shī)歌，是詩(shī)歌拯救了我，是詩(shī)歌讓我放棄了自己設(shè)置的仇恨。也就是說(shuō)一個(gè)詩(shī)人的復(fù)活，不僅救了別人，也救了詩(shī)人自己?！眀在一個(gè)詩(shī)歌日益邊緣化的時(shí)代，在一個(gè)喧囂的消費(fèi)時(shí)代，這份對(duì)詩(shī)歌由衷的熱愛(ài)顯得尤為難能可貴。

一、“邊地之子”的詩(shī)情

詩(shī)歌是詩(shī)人情感外化的產(chǎn)物，是詩(shī)人感情的自然流露?！爸髑椤笔侵袊?guó)詩(shī)歌綿延千年的傳統(tǒng)，對(duì)于有著“赤子之心”的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其詩(shī)歌中的情感尤為充沛、恣肆，打動(dòng)人心。子空的詩(shī)最打動(dòng)讀者的首先是他詩(shī)歌中濃郁的詩(shī)情，其情之真、之烈、之濃，毫不掩飾，直擊心靈。

（一）邊地鄉(xiāng)情的“在鄉(xiāng)”式寫(xiě)作

著名評(píng)論家汪政依據(jù)寫(xiě)作內(nèi)容與作者的身份，將鄉(xiāng)土文學(xué)分為“在鄉(xiāng)”式、“離鄉(xiāng)”式、“返鄉(xiāng)”式寫(xiě)作三種類型。在對(duì)故鄉(xiāng)的態(tài)度上，“在鄉(xiāng)”式寫(xiě)作因作者一直在故鄉(xiāng)，而對(duì)故鄉(xiāng)有一種血脈相連的深情。以此來(lái)觀照子空，其出生、求學(xué)到工作的生活歷程從未離開(kāi)過(guò)云南邊地，其詩(shī)歌中對(duì)出生之地（麗江永勝）、求學(xué)之所（昆明）、工作之地（怒江、普洱）等云南地方風(fēng)情的書(shū)寫(xiě)，都體現(xiàn)出“在鄉(xiāng)”式寫(xiě)作的特征，展示了邊地之子對(duì)云南這片鄉(xiāng)土的赤子之情。

對(duì)于自己的出生地——金沙江邊的一個(gè)小村莊，子空飽含深情地歌詠著這片哺育自己的山水：“奶奶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)/三碗故鄉(xiāng)水/能造一碗血啊/也許這就是我生命的本質(zhì)了”“其實(shí)，她就是一條江/一山又一山流動(dòng)的水/滿目的生命如花開(kāi)放/一支拙筆正蘸水而歌/羊群掠水而歡/白云擦山而過(guò)/滿江的世事滄桑，如蝶紛飛……”c在這兩首詩(shī)中，水成為承載詩(shī)人濃烈鄉(xiāng)情的中心意象，“三碗故鄉(xiāng)水/能造一碗血啊”，故鄉(xiāng)的水流進(jìn)了詩(shī)人的血液，故鄉(xiāng)的水也如血液一樣滋養(yǎng)哺育著詩(shī)人，這是對(duì)“血濃于水”傳統(tǒng)文化心理的反常規(guī)運(yùn)用，誠(chéng)摯的鄉(xiāng)情如血液一般流淌在詩(shī)人的心里。

“小翠湖的夜晚/半邊發(fā)燙/半邊冰涼”（《校園之夜》），這首子空在昆明上大學(xué)時(shí)創(chuàng)作的第一首詩(shī)聚焦于昆明最具特色的景觀——翠湖，雖然只有短短三行，但意境優(yōu)美，感覺(jué)敏銳、細(xì)膩，對(duì)翠湖的喜愛(ài)之情躍然紙上。子空大學(xué)畢業(yè)后主動(dòng)報(bào)名到怒江支援邊疆建設(shè)，曾經(jīng)在怒江報(bào)社擔(dān)任記者，對(duì)怒江有深厚的感情。在《在怒江醒來(lái)》《請(qǐng)?jiān)娙藥吓乃返仍?shī)作中，子空展示了一個(gè)險(xiǎn)峻的怒江、一個(gè)令人魂?duì)繅?mèng)繞的怒江?！霸谂褋?lái)/如果你不是被叫醒/而是被驚嚇而醒/說(shuō)明你已經(jīng)到了怒江∥我知道你已經(jīng)手忙腳亂/腳底板上的涌泉穴/開(kāi)始沸騰”，在寫(xiě)怒江的詩(shī)句中，怒江是那樣的危險(xiǎn)又那樣的富有吸引力，怒江成了一個(gè)民族地域文化的符號(hào)，吸引人們?nèi)ヌ剿魅グl(fā)現(xiàn)它的無(wú)窮魅力。

現(xiàn)在定居普洱的子空也不忘用詩(shī)筆書(shū)寫(xiě)普洱的民族風(fēng)俗?！断路N節(jié)：我起死回生》一詩(shī)中，子空對(duì)聚居于普洱地區(qū)的哈尼族“下種節(jié)”的農(nóng)耕節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行了詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)，并挖掘習(xí)俗中的神性信仰?！霸谖业脑颇?，從小到大都會(huì)聽(tīng)到‘舉頭三尺有神明/今天依然。此時(shí)此刻的綿綿細(xì)雨/正在喂養(yǎng)云南普洱的干旱之地……今天我不喝其他的酒，只喝阿卡摩巴的賜酒/火把和明子已經(jīng)點(diǎn)燃”，下種節(jié)在云南阿卡人（哈尼族支系）心目中是“生命的起點(diǎn)”，每年在播種之前要聽(tīng)阿卡摩巴（神職人員）念“拉咕咕”（阿卡下種經(jīng)），在唱經(jīng)中感受到天地的神性和美好，祈愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這首詩(shī)將下種節(jié)阿卡摩巴唱經(jīng)的習(xí)俗、禁忌、儀式與詩(shī)人內(nèi)心油然升起的敬畏感融合起來(lái)，通過(guò)“種子”“火塘”“摩巴”“拉咕咕”等頗具地域和民族特色的意象，形象地展示了普洱少數(shù)民族聚居區(qū)的風(fēng)土民情。

從金沙江邊的故鄉(xiāng)到大學(xué)時(shí)代生活的昆明，再到怒江支邊直至定居普洱，子空在每一處鄉(xiāng)土都留下了詩(shī)篇。他的足跡從未離開(kāi)過(guò)云南邊地，他用詩(shī)筆勾勒著這片養(yǎng)育他的紅土地的神奇與偉大，展現(xiàn)了“邊地之子”對(duì)這片山水的深情。

（二）自敘傳式的自我情感體驗(yàn)

正如詩(shī)人柏樺所說(shuō)：“詩(shī)人比詩(shī)更復(fù)雜、更有魅力、也更重要。詩(shī)人的一生是他的詩(shī)篇最豐富、最可靠、最有意思的注腳，這個(gè)注腳當(dāng)然要比詩(shī)更能讓人懷有濃烈的興味。”d子空豐富多彩的人生經(jīng)歷為他的詩(shī)篇提供了最豐富的注腳，他的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的自敘傳性質(zhì)，詩(shī)人的生平經(jīng)歷通過(guò)藝術(shù)手段保存和呈現(xiàn)在他眾多的詩(shī)歌之中。這些個(gè)人化的詩(shī)歌串聯(lián)起來(lái)構(gòu)成了子空的成長(zhǎng)史和精神傳記。

《我吃洋芋長(zhǎng)大》 ：“洋芋又叫土豆/土豆又叫馬鈴薯/馬鈴薯又叫山藥蛋/山藥蛋又叫糧食/糧食又叫命根子/總之，這些都叫子空/時(shí)間是公元1963年/或1972年?！边@首詩(shī)寫(xiě)了60年代出生的子空艱苦的童年，他出生于一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭，洋芋是彝族山里人的主食，吃洋芋長(zhǎng)大不僅是個(gè)人的困局，也是民族的困局。在《寫(xiě)給母親》這首詩(shī)中，子空以母親的視角講述自己的成長(zhǎng)歷程：“母親啊我的母親/您把您的兒子視為世界上最有出息的那一個(gè)/他從小學(xué)到中學(xué)砍柴賣拿獎(jiǎng)學(xué)金/干大人的活計(jì)做鄉(xiāng)下孩子們的夢(mèng)/如今他在千里之外安居樂(lè)業(yè)/他走在大街上有人看他有人讀他的詩(shī)?！弊涌諑еl(xiāng)下孩子的夢(mèng)想從貧苦的山區(qū)走出來(lái)，成為大學(xué)生，成為詩(shī)人，開(kāi)始了城市生活?！稄耐甑囊雇淼匠鞘械陌滋臁穼?xiě)了鄉(xiāng)村少年來(lái)到城市生活內(nèi)心所受到的沖擊：中年以后，身體疾病的出現(xiàn)，讓子空對(duì)自我、對(duì)人生有了更多的感悟?！恫Ａw出血》《待遇》《救護(hù)車》等詩(shī)作寫(xiě)自己的病中經(jīng)歷，將痛苦、憂傷與憤懣之情以調(diào)侃、戲謔的方式抒發(fā)出來(lái)，化沉重為輕松。身體疾病和心理疾病緩解后，子空寫(xiě)下了《放下屠刀果然成詩(shī)》這樣的內(nèi)省之作，病痛與詩(shī)讓子空更好地審視自己、審視人生。

詩(shī)歌串聯(lián)起了子空的整個(gè)人生：吃洋芋長(zhǎng)大的孩子，憑借努力和天賦考上了大學(xué)，成為母親眼中最有出息的孩子，之后來(lái)到城市求學(xué)又到城市工作；中年以后，他事業(yè)不如意，身體有疾病，胸中有塊壘；病情好轉(zhuǎn)以后他心中有釋然、有悲憫。子空書(shū)寫(xiě)自我的詩(shī)具有“非虛構(gòu)性”的自敘傳特征，真實(shí)地直面自我、直面人生。

二、中西融匯的詩(shī)藝

中西方文學(xué)潛移默化的影響，使得子空的詩(shī)既有西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先鋒性，又有中國(guó)古典詩(shī)歌的意蘊(yùn)。

（一）先鋒性與實(shí)驗(yàn)性

子空的詩(shī)歌創(chuàng)作深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的影響。博爾赫斯、波德萊爾、喬伊斯、卡夫卡等西方現(xiàn)代派大師的作品，給了子空文學(xué)上的啟蒙和滋養(yǎng)，也使他的詩(shī)歌打上了現(xiàn)代主義的烙印。

子空的詩(shī)歌帶有明顯的先鋒性和實(shí)驗(yàn)性，反常規(guī)的敘述、潛意識(shí)的流動(dòng)、意義的模糊性和不確定性等都體現(xiàn)了子空在詩(shī)藝上的探索?！叭缃?這些樹(shù)枝已長(zhǎng)居久安/在一生中的某個(gè)時(shí)候/我曾渴望著/握緊其中一枝/一個(gè)人面對(duì)世界/總是這樣心力疲憊/除了語(yǔ)言和表情/沒(méi)有什么能擊水成浪。”由樹(shù)枝聯(lián)想到內(nèi)心的無(wú)力感，傳達(dá)難以言傳的孤獨(dú)感。這首詩(shī)的思維是跳脫的、看起來(lái)無(wú)理性、無(wú)邏輯，卻又有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，閃爍著先鋒的光芒。

子空詩(shī)歌的先鋒性還表現(xiàn)在他的大部分描寫(xiě)愛(ài)情、欲望的詩(shī)歌中。這類詩(shī)歌直視人的本能和情欲，有弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響在其中。在《有人歌頌帶電的肉體》《十七歲時(shí)愛(ài)過(guò)一個(gè)少婦》等愛(ài)情詩(shī)中，子空宣泄著自己對(duì)愛(ài)情、愛(ài)人的渴望、深情、迷戀，像郁達(dá)夫式的大膽袒露自我，袒露內(nèi)心。他還擅長(zhǎng)以夸張、反諷、黑色幽默等先鋒敘述手法來(lái)審視自我與現(xiàn)實(shí)人生，讓人會(huì)心一笑又發(fā)人深思?！栋l(fā)財(cái)樹(shù)放在什么位置好呢》：“放在陽(yáng)臺(tái)上，鄰居家買了一輛車/我家買了一輛摩托，發(fā)財(cái)樹(shù)的葉子偏黃/迅速請(qǐng)進(jìn)客廳，綠意蔥蔥，樹(shù)壯葉肥/鄰居搬走了，買了棟別墅/我還是老樣子，帶病上班/一手搖著發(fā)財(cái)樹(shù)，一手寫(xiě)詩(shī)?！边@首詩(shī)巧妙運(yùn)用了對(duì)比、反諷的手法，反映了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的窘境和尷尬，頗具黑色幽默的效果。

（二）古典美學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)古典文學(xué)對(duì)子空詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的詩(shī)歌注重意象與意境的營(yíng)造，具有古典美學(xué)的意蘊(yùn)。在《橡皮樹(shù)》《云啊云》等詩(shī)作中，“橡皮樹(shù)”“云”等成為承載詩(shī)人思想與情感的意象，耐人尋味?！跋鹌?shù)，生長(zhǎng)在南方又叫砍頭樹(shù)。不砍不生長(zhǎng)/越砍越旺盛，旺盛到/可以遮住你的眼睛/滿天空，都是森林?！边@首詩(shī)中，橡皮樹(shù)是生命力的象征，“不砍不生長(zhǎng)，越砍越旺盛”，很容易使人聯(lián)想到百折不撓、越挫越勇的頑強(qiáng)的精神，而“滿天空，都是森林”則由一棵樹(shù)擴(kuò)展到一片森林，橡皮樹(shù)也成為一類人、一種南方民族精神的象征，橡皮樹(shù)的意象承載著宏大的民族精神主題，“象”中寓不盡之“意”?！对瓢≡啤罚骸霸谠颇仙?，云是最好的伴侶/無(wú)論你怎樣去愛(ài)，都不會(huì)受到傷害/無(wú)論你如何跋涉，都不會(huì)感到孤單∥云是我們的又一片故土/又一種莊稼，又一種衣裳。”這首詩(shī)中“云”是承載鄉(xiāng)情、夢(mèng)想、愛(ài)意的意象，情與景雙向互動(dòng)，物我情融，思與境偕，意境混融。

子空的詩(shī)歌創(chuàng)作先鋒與古典并存，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響讓他在詩(shī)歌藝術(shù)上注重先鋒性與實(shí)驗(yàn)性的探索；中國(guó)古典文學(xué)的浸潤(rùn)讓他注重詩(shī)歌意象與意境的營(yíng)造，追求詩(shī)的古典韻味。

三、“空容萬(wàn)物”的詩(shī)思

子空的胸襟和思想如同他的名字一樣，心“空”容萬(wàn)物，虛懷若谷地容納世間百態(tài)。自然、自我都是子空詩(shī)歌觀照與思考的對(duì)象。其詩(shī)歌中既有對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行審視的生態(tài)之思，亦有反省自身的自我之思。

（一）生態(tài)之思

現(xiàn)代生態(tài)主義的核心思想是反對(duì)將人類視為自然萬(wàn)物之主的狹隘的“人類中心主義”思想，倡導(dǎo)尊重自然、人與自然和諧共存的生態(tài)整體主義。子空崇尚自然、敬畏自然，這與現(xiàn)代的生態(tài)思想不謀而合。

他的詩(shī)作始終貫穿著生態(tài)意識(shí)，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)觀念。在組詩(shī)《民間方言的弦外之音》中，詩(shī)人熱情地歌詠著怒江的神奇、險(xiǎn)峻、壯美，充滿了對(duì)自然的敬畏?！昂芏嗳藳](méi)有到過(guò)怒江/卻寫(xiě)出了讓人驚慌失措的詩(shī)章/用書(shū)本上的漢字嚇唬當(dāng)?shù)厝?怒江人如無(wú)其事，因?yàn)橛信?怒江從來(lái)不怕無(wú)魂無(wú)魄的人?！迸谢辏匀挥衅?，這首詩(shī)體現(xiàn)了怒江兒女對(duì)怒江的深刻了解和熱愛(ài)?！拔?guī)ё吡艘粔K鵝卵石，和水/石頭，被我的舌頭磨成粉/變成骨頭/水，讓一棵蘭草開(kāi)了花/報(bào)告怒江/我的魂，還在?！痹?shī)歌贊美了自然的偉力，以及怒江對(duì)詩(shī)人靈魂的滋養(yǎng)，對(duì)自然的敬畏溢于言表。在組詩(shī)《日常事物》中的《活著的水》一詩(shī)中，子空毫不吝嗇地贊美自然之水的神圣性：“是水，開(kāi)創(chuàng)了世紀(jì)，開(kāi)創(chuàng)了我們/她是世界上唯一的總統(tǒng)。”水是世界的主宰，孕育萬(wàn)物，陽(yáng)光與水是人類的父母，這與“人是萬(wàn)物的主宰”的人類中心主義的觀念截然對(duì)立。詩(shī)中水被賦予了至高無(wú)上的地位，這無(wú)形中傳承了老子上善若水的哲學(xué)觀念。

對(duì)自然界的動(dòng)物，子空也以平等的目光看待，充分展示這些有情生命的靈性之美以及這種自然之美被人為破壞的憂慮。在組詩(shī)《動(dòng)物詞典》中的《魚(yú)》一詩(shī)中，詩(shī)人將魚(yú)看成是有感情、有思想、有靈性的生命。而這些靈性的魚(yú)，要承受來(lái)自人類的殺戮：“因?yàn)闆](méi)有客廳，而無(wú)須防備/因?yàn)闆](méi)有臥室，而無(wú)須隱藏/可怕的不是炸藥，不是鐵線，不是纖維網(wǎng)絡(luò)/不是炭火，不是電流，不是導(dǎo)彈與潛艇/而是牙齒，而是胃。你的，我的，人的?！闭ㄋ?、鐵線、炭火、電流等都會(huì)輕而易舉地讓它們死于非命，還有更可怕的是成為盤中餐來(lái)滿足人類的口腹之欲。鮮明的對(duì)比，讓人深切感受到詩(shī)人對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的憂慮和對(duì)人與自然和諧共存的生態(tài)文明社會(huì)的向往。

（二）自我之思

子空是個(gè)具有強(qiáng)烈自省意識(shí)的詩(shī)人。當(dāng)他反觀自我心靈世界時(shí)，他的反思是透徹的、真誠(chéng)的、犀利的。子空曾經(jīng)因?yàn)樯眢w疾病和心理疾病一度中止了詩(shī)歌創(chuàng)作，重返詩(shī)壇后他寫(xiě)下了《放下屠刀果然成詩(shī)》《我舍不下這殷殷時(shí)代》等詩(shī)作，來(lái)反思自我、審視過(guò)去的人生?！扒致阅甏夥拍甏?什么樣的刀，都必不可少/我的病情嚴(yán)重的時(shí)候同樣如此/經(jīng)常藏在休閑褲里/長(zhǎng)短不一，兩把以上∥突然病情有了好轉(zhuǎn)/突然想起了人之初，性本善∥最好的結(jié)局當(dāng)然是皆大歡喜/手軟的，放下刀子，寫(xiě)詩(shī)/手勁好的，磨刀霍霍，殺豬宰羊?！边@首詩(shī)中子空真誠(chéng)地袒露自我、反省自身，直視人性中的惡。子空回顧了自我心態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程：在人生的低谷期心中充滿了仇恨、怒火以及殺機(jī)，內(nèi)心充斥著恨意和惡意，但最終向善的力量驅(qū)使他放下仇恨，所幸惡之花還沒(méi)來(lái)得及綻放便被詩(shī)之花取代?！胺畔峦赖读⒌爻煞稹钡拈_(kāi)悟在詩(shī)人子空身上轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺畔峦赖豆怀稍?shī)”的涅槃重生。正如子空在隨筆《善不可失》中所說(shuō)：“與其充滿惡意地去寫(xiě)，不如深刻反省自己。子曰：‘德不孤，必有鄰。我以為最終解決問(wèn)題的是善，而不是惡?！?/p>

子空的詩(shī)歌思想中注入了情感與生命熱忱的體悟，既有儒家的“天下興亡匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，也有“日三省吾身”的自省意識(shí)。

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作到一度中止詩(shī)歌寫(xiě)作，直到近兩年重返詩(shī)壇，子空吟詩(shī)高歌的歲月斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了三十年之久。其詩(shī)其人，備受同行詩(shī)人好評(píng)，然而在學(xué)術(shù)批評(píng)界，子空是寂寞的，一直沒(méi)能進(jìn)入到批評(píng)家的視野。誠(chéng)然，由于諸多因素的影響，子空的詩(shī)歌有很多不足，比如詩(shī)歌的格局境界忽高忽低；詩(shī)歌的語(yǔ)言不夠精練等。但對(duì)于這樣一位扎根邊地將詩(shī)歌視為生命，孜孜不倦地為鄉(xiāng)土、為時(shí)代、為自我吟唱的啄木鳥(niǎo)一樣的詩(shī)人，批評(píng)界應(yīng)該多一些寬容，多一些關(guān)注。這位在物質(zhì)困頓、病痛折磨的泥濘現(xiàn)實(shí)中仍仰望詩(shī)歌天空的人，值得在文學(xué)評(píng)論界擁有一點(diǎn)屬于自己的微弱星光。

（本文所引詩(shī)作均出自子空詩(shī)集《一只鳥(niǎo)或一個(gè)人的一夜》，香港金陵書(shū)社出版公司1992年版，不再另注）

abc 于敏與子空的私人訪談。

d 柏樺：《柏樺十年文選》，上海人民出版社2006年版，第303頁(yè)。

作 者： 于敏，云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 水涓？E-mail：shuijuan3936@163.com