有關(guān)樹木慣用表達的漢日比喻意象研究

摘要：漢語和日語里都有許多與樹木相關(guān)的慣用句。這些慣用句用比喻的形式，在日常會話中起到為人們傳達心理活動或某種生活道理的目的，成為一種特有的表達方式。本文選取了漢日語中與樹木相關(guān)的部分慣用句作為研究對象，從比喻修辭和語言利用的視點，對比漢日語中“樹木”這一隱喻意向的差異。

關(guān)鍵詞：樹木 慣用表達 比喻意象 中日對照

近年來，有學(xué)者在對中日詩歌進行比較時，不僅在其中找出了不同點，還明確了不同景物的相似處。在此背景下，此類研究對樹木慣用表達內(nèi)容進行分析，主要從漢日比喻意象角度出發(fā)，深入研究中日現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容，推進現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

一、“樹”的人文意義

在對樹木的基本特征進行分析時，會發(fā)現(xiàn)其中的一圈圈年輪，不僅代表了樹木本身的特點，從人文角度來分析，其還記錄了人間的陰晴雨雪和發(fā)展歷史。樹木堅實的質(zhì)地，更代表著做人的品格。樹的意象本就為古今詩家所鐘愛，其本身具有擬情和指意表述等功能，能夠在展示外在和內(nèi)蘊美感的同時，抒發(fā)作者的情感，讓詩歌整體看起來氣韻流動，更具有藝術(shù)氣息。從古至今，詩人都用文字描繪樹，用詩歌去贊美樹，可以說其代表著人們對生活的向往和追求。[1]

在現(xiàn)代詩歌中也存在不少以樹為題材的創(chuàng)作作品。特別是在中日現(xiàn)代詩交流時，發(fā)現(xiàn)谷川俊太郎作品中的“幾棵樹”與中國古代詩人屈原的《橘頌》和現(xiàn)代詩人艾青所創(chuàng)作的“樹木”詩歌存在一定的差異性，主要是因為文化背景不同。如果就文本力度強弱對其進行比較和分析，會發(fā)現(xiàn)中日兩國的現(xiàn)代詩在抒寫情調(diào)以及表現(xiàn)方法上都有著大致輪廓，這給文學(xué)增添了個性意蘊。

大部分詩人主要以樹木為意象，對自己的情感進行詩化，并且在其中貫注了人類美好的精神追求，所以說此類詩歌不僅是對歷史的反思，更鼓勵著民心，寄托著豐富的情感，已經(jīng)傳承了人文的強大力量。在對此類詩歌進行誦讀的過程中，可以開人心智，引人深省，賦予文學(xué)內(nèi)涵。因此，在當(dāng)代文學(xué)時代背景下，我們需要了解這些優(yōu)秀的詩歌，促進不同國家文化的交流，體現(xiàn)不同文化背景下詩歌的異同點，讓審美取向有效地折射在其中，明確中日文化的價值含義，進而在發(fā)展中豐富樹木慣用表達形式。

二、樹木慣用表達的漢日比喻意象研究背景

日本對大自然的感覺非常特殊，草木又可以直接反映大自然的特點和變化，所以在對日本的文學(xué)作品進行分析時，發(fā)現(xiàn)其中有大量描寫草木的內(nèi)容。[2]實際上不管是日語還是中文，幾乎都存在樹木慣用表達。此外，與“樹”有關(guān)的慣用表達屬于花語內(nèi)容，更是社會語言文化的俗成，主要來源于人們的日常生活，是我國當(dāng)代文學(xué)的一種語言形式，還是語言文化領(lǐng)域中的主要組成部分。

因此，在此背景下，需要對樹木慣用表達的漢日比喻意象進行全面研究，分析不同的比喻形式，結(jié)合人們的生活習(xí)慣，豐富樹木慣用表達形式。部分學(xué)者結(jié)合日本學(xué)者宮地欲的理論，對慣用句的特點進行了分析，發(fā)現(xiàn)雖然這種句子已經(jīng)在現(xiàn)代文學(xué)中得到了廣泛使用，但是具體概念并不能明確，需要從漢日比喻的意象特點出發(fā)，對樹木慣用表達形式和內(nèi)容進行深入探討，進而保證現(xiàn)代文學(xué)作品的科學(xué)性。

三、中日文學(xué)“樹木”迥異的氣質(zhì)和形態(tài)

如果將“樹木”作為所要表現(xiàn)的對象，可以從“樹木”的結(jié)構(gòu)特點出發(fā)，分析其氣質(zhì)和形態(tài)。在日本學(xué)者谷川俊太郎的作品中，大約有五六篇的文章都對樹木進行了描述。例如，在同是寫“樹”的詩篇中，谷川筆下的樹木比較特殊，與中國詩人所描寫的樹木存在很大的差異性，不管是在氣質(zhì)，還是在形態(tài)上都存在比較大的差異性。有的作品中甚至連樹木的綠色以及散發(fā)出的氣息也存在著比較大的差異性。

樹木本身就是一個意象比較豐富的抒寫對象，所以其在中國文人中有著非常重要的分量，自古有之，在很早以前就已經(jīng)被中國古代詩人所關(guān)注，并且將其本身的氣質(zhì)和特點在詩歌寫作中發(fā)揮得淋漓盡致。[3]如果我們將目光放遠，落在《詩經(jīng)》《楚辭》、宋詞和元曲上，就會在這些作品中發(fā)現(xiàn)有關(guān)樹木的詩篇是非常多的，其中桃、柳、梅和松等是中國古代詩人經(jīng)常用到的抒寫對象。日本可能也是因為存在文化源頭的緣故，在過去的短歌（俳句）和日本人的漢詩“松竹梅”中，都對樹木進行了描寫。

中國古代詩人在對樹木進行描寫時，幾乎都是借著樹木本身去寄托自己的想法，抒發(fā)自己的情感。我們可以在屈原的古詩中對橘樹有一定的了解，并且作者通過對《橘頌》內(nèi)容的描寫，抒發(fā)了自己“閉心自慎，終不失過兮”的情感。此作品具有語詞簡練、詩意濃厚等特點，并且沒有繁復(fù)的鋪張，與現(xiàn)代詩歌的寫作方式比較接近，所以我們在此詩歌中可以更好地了解到橘樹的特點，進而豐富現(xiàn)代詩寫作的方式。

四、樹木慣用表達的漢日比喻意象內(nèi)容

（一）漢日比喻“樹”的內(nèi)涵

現(xiàn)如今，當(dāng)代文學(xué)家對傳統(tǒng)的詩歌內(nèi)容和表達形式進行了研究，發(fā)現(xiàn)在中日文化中，大部分的詩歌內(nèi)容都對樹木進行了描述，應(yīng)用此景物營造了不同情境，將其作為比喻的主要對象，應(yīng)用樹描寫了不同年代的命運。[4]

例如，日本學(xué)者谷川俊太郎的《樹》。這首詩是在1984年出版的，在此詩歌中樹作為一個重要的意象，始終貫穿了整個詩篇，似乎也是谷川比較偏愛的一個意象。作者對樹木情有獨鐘，在這種自然情景中，我們可以聯(lián)想到詩人的童年和少年時代，以及作者的生活經(jīng)歷。如果在整體上對谷川的作品特點進行分析，發(fā)現(xiàn)不管是在前期作品，還是在后期的作品中，樹木都是其中出現(xiàn)比較頻繁的。從以上特點我們可以看出，自然景觀不僅能夠反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，還能夠更有效地反映詩人的情感。

然而，同樣是對樹木的抒寫，不同文化背景和生活習(xí)慣下的抒寫方式以及情感內(nèi)涵是不同的。[5]譬如在現(xiàn)實主義創(chuàng)作背景下，著名文學(xué)家艾青對樹木的抒寫與谷川存在著很大的差異性。首先，我們可以從文學(xué)家艾青所處于的時代背景出發(fā)，對詩歌的特點進行分析。在艾青所處的時代，詩人很難將自己內(nèi)心深處的感覺更加直接地表現(xiàn)在詩里，所以其主要借著對自然實景的客觀描述，賦予了《樹》以主體上的象征意味，表達了自己在那個時期真正的想法。

與谷川的《樹》比較，艾青所描寫的《樹》，意境更加簡練，至今對其進行反復(fù)閱讀，我們還是可以感覺到一棵挺拔和具有強大生命力的樹。兩個作品之間不僅是在內(nèi)涵上不同，在樹的氣質(zhì)和形態(tài)上也存在比較大的差異性。谷川的“樹”比較枝葉繁茂，有著非常復(fù)雜的外觀，艾青的“樹”更適合在各種地方生長，生命力非常頑強。

（二）文化背景的差異性

在對谷川俊太郎的《樹·誘惑者》這首詩進行分析時，發(fā)現(xiàn)其與開篇的《樹》還存在一定的區(qū)別，但是兩者都是出自同一詩集。詩人在此詩中，不僅對樹木的外觀進行了基本抒寫，更對樹多了敬畏之情，幾乎接近于宗教的虔誠。主要描寫了樹木的枝葉繁茂，到花開花落，也就是利用樹的生長過程代表了人類的生老病死，是對自然生命過程的復(fù)述。此詩中作者所敘述的永恒性，更為結(jié)尾“樹遠比人類更接近神”埋下了伏筆，在一定程度上表達了作者對生命的態(tài)度，似乎又流露出了人類在樹木面前的心境，更像是一種內(nèi)在的傾訴。在此詩篇中，作者利用樹表達了自身的情感。

從谷川的詩歌文本內(nèi)容進行分析，會讓我們想起西方的現(xiàn)代主義特點。中國的現(xiàn)代主義詩歌發(fā)展比較早，1917年胡適所發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》就對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容進行了詮釋。但是，新中國成立后，受到中國社會局勢等因素的影響，需要在不同的文化角度，對中國文學(xué)內(nèi)容進行分析，從樹木慣用表達的漢日比喻意象角度出發(fā)，了解我國不同文學(xué)作品所想表達的意境。[6]

陳東東所寫的《樹》，被收錄在了詩集《即景與雜說》中。都是對樹的描寫，陳東東所寫的這棵“樹”和谷川的“樹木”在直感上就存在差異性，能使我們感覺到距離。這種距離感主要包括文化背景、詩歌美學(xué)和價值觀等。不管是日本的現(xiàn)代詩，還是中國的現(xiàn)代詩，都需要在現(xiàn)代文學(xué)角度出發(fā)，對其進行解讀和分析，了解其中的不確定因素以及寫作背景。

在分析陳東東的《樹》時，首先我們會發(fā)現(xiàn)詩人想讓我們聆聽到他豐富想象，聽到羽展翅的聲音，這種聲音接近于音樂，它是動聽和神秘的，可以在營造意境的同時，愉悅我們的感官。即便這首古詩是對樹的抒寫，但是在“燈盞”“海峽”和“石頭”等這些景物中，我們還是可以看到不一樣的意象，讓一切不可能在詩歌中都變成可能，賦予詩歌更多的內(nèi)涵和情感。

在對谷川俊太郎所抒寫的“樹木”進行分析時，發(fā)現(xiàn)其好像并不刻意去追求語言上的精巧，更加注重內(nèi)在和詩歌骨子里的東西，語言對他來說似乎是一個附加的外殼。因此，雖然在當(dāng)代文學(xué)中，漢日都在用樹木慣用表達方式，對不同的意象進行了比喻和表達，但是其內(nèi)涵和表達方式等內(nèi)容存在比較大的差異性，需要對其進行深入研究和分析。

五、結(jié)語

通過對比，可以發(fā)現(xiàn)中日兩國對于“樹木”的比喻意象有許多相似處，但也具備各自獨有的意象，這些差異也在一定程度上反映了兩國文化的共通性和差異性。語言是人類日常生活中的產(chǎn)物，中日兩國人民根據(jù)對樹木認知的共通性和差異性，結(jié)合各自民族的習(xí)慣，賦予了“樹”各種各樣的含義。因此，對慣用表達的對比研究也是對兩國歷史文化、語言習(xí)慣、修辭手法的研究，今后筆者也會在此領(lǐng)域進行更深層次的探討。

參考文獻：

[1]趙宏濤.從日語中的借茶寓意的慣用表達看日本茶道的發(fā)展[J].福建茶葉，2017，39（3）：324-325.

[2]孟夢.非語言行為相關(guān)的韓語慣用表達教育研究[J].文存閱刊，2019（11）：146.

[3]王全權(quán).中國植物文化的生態(tài)美學(xué)價值探微[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2017，17（01）：40-52.

[4]李芹.關(guān)于中日語言中“身體詞匯相關(guān)的慣用表達”的考察——以“喜”“怒”感情為中心[J].山西青年，2017（1）：57.

[5]崔鶯鶯.漢日馬文化意象對比研究再探——以成語、諺語為分析對象[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2017（03）：75.

[6]黃曉星.日本漢學(xué)家清水茂對唐詩中的白日意象的研究[J].南方論刊，2018（8）：87-88+96.

★基金項目：本文系南充市社科規(guī)劃項目“與樹木相關(guān)的慣用表達里漢日比喻意象的對比研究”（項目編號：NC2020C140）。

（作者簡介：田一汐，女，碩士研究生，西華師范大學(xué)，助理研究員，研究方向：中日文化對比）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）