語(yǔ)境研究回顧與反思

張靜

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京，210095）

語(yǔ)境研究回顧與反思

張靜

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京，210095）

在此試對(duì)語(yǔ)境研究在國(guó)內(nèi)外的起源和發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行較為系統(tǒng)的綜述，沿著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的軌跡，對(duì)語(yǔ)境研究的發(fā)展階段進(jìn)行概括和總結(jié)，將其分為文化、情景語(yǔ)境，修辭、語(yǔ)篇語(yǔ)境，心理、認(rèn)知語(yǔ)境，建構(gòu)、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境和跨文化交際語(yǔ)境研究階段，并對(duì)各階段研究進(jìn)行簡(jiǎn)評(píng)，說(shuō)明語(yǔ)境在理解話(huà)語(yǔ)、分析篇章、成功交際過(guò)程中不可或缺的作用和地位。在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，希望對(duì)確定語(yǔ)境研究的角度和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)有所啟示。

語(yǔ)境；語(yǔ)用學(xué)；跨文化交際

語(yǔ)義與語(yǔ)境的關(guān)系早就被關(guān)注，最早的“語(yǔ)境”概念是1923年人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家Malinowski提出的情景語(yǔ)境（context of situation），而語(yǔ)境研究興起于20世紀(jì)60年代，隨著語(yǔ)用學(xué)發(fā)展而深入，語(yǔ)境的參與程度被認(rèn)為是區(qū)分語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的重要標(biāo)志之一。語(yǔ)言學(xué)者對(duì)語(yǔ)境的定義和分類(lèi)所持意見(jiàn)不一，筆者在總結(jié)前人不同角度所做研究的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)境研究的成果進(jìn)行比較系統(tǒng)的分類(lèi)和評(píng)述，揭示語(yǔ)境研究的特點(diǎn)和性質(zhì)，同時(shí)提出對(duì)語(yǔ)境研究意義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

一、語(yǔ)境在國(guó)內(nèi)外的起源與發(fā)展

對(duì)語(yǔ)境的研究自古有之。Aristotle說(shuō)：“一個(gè)名辭察看它的相反者是否具有許多意義，它們之間的差別是屬于種類(lèi)的還是屬于用語(yǔ)的。例如，是講聲音，‘尖銳的’，相反者是‘平淡的’，如果是講堅(jiān)刃，它的相反者是‘笨鈍的’，可見(jiàn)，‘尖銳的’相反者具有許多意義，自然‘尖銳的’也有多種意義。”［1］雖然沒(méi)有明確提出“語(yǔ)境”這一概念，但論述中提出了詞語(yǔ)的不同意義依賴(lài)于語(yǔ)言使用的情境。

Firth繼Malinowski之后，發(fā)展了由語(yǔ)義所指和外延等范疇組成的語(yǔ)境理論柜架。Halliday在1964年提出了“語(yǔ)域”（register）。1965年，F(xiàn)ishman認(rèn)為語(yǔ)域（domain）是受共同行為規(guī)范制約的社會(huì)情境，包括時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、范圍，通俗的說(shuō)就是指誰(shuí)何時(shí)何地，對(duì)誰(shuí)說(shuō)什么語(yǔ)言。而Hymes把語(yǔ)境定義為話(huà)語(yǔ)的形式和內(nèi)容、背景、參與者、結(jié)果、音調(diào)、交際工具、風(fēng)格和相互作用的規(guī)范等。

Levinson從語(yǔ)用的角度出發(fā)，對(duì)語(yǔ)境的研究不僅涉及到語(yǔ)境的客觀要素，也涉及到交際主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、信仰等主觀因素。Mey和Verschueren明確提出了動(dòng)態(tài)語(yǔ)境（Dynamic context）。Sperber&Wilson從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)境，定義了“認(rèn)知環(huán)境”（cognitive environment）。語(yǔ)境研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

在中國(guó)可追溯到《論語(yǔ)》中“夫子時(shí)然后言，人不厭其言”［2］，《馬氏文通》說(shuō)：“字無(wú)定義，故無(wú)定類(lèi)，必先知上下之文義何為耳?！保?］1932年，陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出修辭要適應(yīng)情境和題旨的理論，指出寫(xiě)文章或說(shuō)話(huà)時(shí)所要注意的六種要素：何故、何事、何人、何地、何時(shí)和何如，實(shí)質(zhì)上這就是就是語(yǔ)境必備的要素。60年代，王德春提出語(yǔ)境就是時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合等客觀因素和使用語(yǔ)言的人、身份、思想、性格、職業(yè)、修養(yǎng)、心情等主觀因素所構(gòu)成的使用語(yǔ)言的環(huán)境。

張志公說(shuō)“語(yǔ)言總是在一定的交際環(huán)境中使用的，因此，分析語(yǔ)言現(xiàn)象，必須把它和它所依賴(lài)的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，離開(kāi)一定的語(yǔ)境，把一個(gè)語(yǔ)言片斷孤立起來(lái)分析，就很難于確定這個(gè)語(yǔ)言片斷的結(jié)構(gòu)和意義?！保?］簡(jiǎn)言之，理解語(yǔ)言的意義離不開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境。

胡壯麟發(fā)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)境分析的方法，已從語(yǔ)言語(yǔ)境——即上下文，經(jīng)由二元化——語(yǔ)言語(yǔ)境和非語(yǔ)言語(yǔ)境，三元化——語(yǔ)言語(yǔ)境、物理語(yǔ)境和共享知識(shí)，走向多元化（世界知識(shí)、集體知識(shí)、特定知識(shí)、參與者、正式程度及媒體等）的趨勢(shì)［5］。

二、語(yǔ)境研究的分類(lèi)及評(píng)述

（一）文化、情景語(yǔ)境

Malinowski提出情景語(yǔ)境源于實(shí)地考察，一個(gè)劃獨(dú)木舟的人把槳叫作“Wood”（木頭），如果不與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境結(jié)合，就不能理解“Wood”指什么。Firth把語(yǔ)境的含義加以引申，認(rèn)為語(yǔ)義的產(chǎn)生與語(yǔ)言交際所發(fā)生的環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系，語(yǔ)義就是情景中的語(yǔ)言。不僅是語(yǔ)言本身構(gòu)成的上下文，而且是指語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，即情景的上下文。語(yǔ)義一端與語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法分析平面相聯(lián)系，一端與外部世界的特征相聯(lián)系。語(yǔ)境指在這些不同平面上分析話(huà)語(yǔ)時(shí)相關(guān)的外界系統(tǒng)的總和。

根據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論，語(yǔ)境可概括為兩個(gè)類(lèi)別：文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境。文化語(yǔ)境是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)境，決定整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中的意義系統(tǒng)。情景語(yǔ)境是具體的語(yǔ)言運(yùn)用的語(yǔ)境，是文化語(yǔ)境的具體體現(xiàn)。文化語(yǔ)境是由無(wú)數(shù)的情景語(yǔ)境表現(xiàn)出來(lái)的，而情景語(yǔ)境是通過(guò)文化語(yǔ)境來(lái)決定具體的交際事件中交流的意義的。［6］

文化語(yǔ)境與情景語(yǔ)境的確是幫助人們突顯交流話(huà)語(yǔ)意義不可缺少的方面，也可以說(shuō)是相互理解的基礎(chǔ)與背景，也體現(xiàn)了系統(tǒng)功能主義學(xué)派研究語(yǔ)言時(shí)的特點(diǎn)：研究語(yǔ)言時(shí)重視人與社會(huì)的關(guān)系。但這兩種語(yǔ)境涵蓋因素在層級(jí)上并不對(duì)等，比如說(shuō)文化涵蓋了世界知識(shí)、民族習(xí)慣、風(fēng)俗人情等方面，決定了語(yǔ)言的意義，而情景語(yǔ)境只是對(duì)整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中的意義系統(tǒng)的發(fā)生點(diǎn)進(jìn)行了具體限定，如同在一條直線(xiàn)上確切地選取某一點(diǎn)或截取某條線(xiàn)段，所以說(shuō)文化與情景語(yǔ)境并非相互交叉或相互平行的兩個(gè)層面或維度，將語(yǔ)境分為文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境并不能確定說(shuō)話(huà)者的話(huà)語(yǔ)的普遍意義，只是特定情景中的言語(yǔ)的釋義。

（二）修辭、語(yǔ)篇語(yǔ)境

中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)者中最早關(guān)注語(yǔ)境的是修辭學(xué)家陳望道，“六何”可以說(shuō)是構(gòu)成語(yǔ)境的要素，同時(shí)，說(shuō)明了修辭對(duì)語(yǔ)境的信賴(lài)關(guān)系：“我們知道切實(shí)的自然的積極修辭多半是對(duì)應(yīng)情境的：或則對(duì)應(yīng)寫(xiě)說(shuō)者和讀聽(tīng)者的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，即雙方共同的經(jīng)驗(yàn)?！保?］

60年代，張弓的《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》認(rèn)為修辭的原則即結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，注意實(shí)際效果。王德春在《語(yǔ)境學(xué)是修辭學(xué)的基礎(chǔ)》中得出結(jié)論：修辭學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，包括語(yǔ)體、風(fēng)格、文風(fēng)、修辭方法、語(yǔ)言美、言語(yǔ)修養(yǎng)等等都同語(yǔ)境有關(guān)，整個(gè)使用語(yǔ)言都要受語(yǔ)境約束，修辭效果要結(jié)合語(yǔ)境來(lái)衡量?！墩Z(yǔ)境學(xué)》一文中指出：“語(yǔ)境，就是使用語(yǔ)言的環(huán)境，也叫言語(yǔ)環(huán)境。”“語(yǔ)境的構(gòu)成有客觀因素和主觀因素。時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等是客觀因素，說(shuō)話(huà)者的身份、職業(yè)、思想、修養(yǎng)以及處境、心情等是主觀因素。這些主客觀因素都會(huì)對(duì)語(yǔ)言的使用起作用，言語(yǔ)修辭效果要放到具體語(yǔ)境中來(lái)衡量?！保?］

Halliday提出了“場(chǎng)景”、“方式”和“交際者”作為語(yǔ)言環(huán)境的三個(gè)組成部分。“場(chǎng)景是話(huà)語(yǔ)在其中行使功能的整個(gè)事件以及說(shuō)話(huà)者或?qū)懽髡叩哪康?。因此，它包括?huà)語(yǔ)的主題。方式是事件中的話(huà)語(yǔ)功能，因此它包括語(yǔ)言采用的渠道——說(shuō)或?qū)?，以及語(yǔ)言的風(fēng)格，或者叫做修辭手段——敘述、說(shuō)教、勸導(dǎo)、應(yīng)酬等等。交際者指交際中的角色類(lèi)型，即話(huà)語(yǔ)的參與者之間的一套永久性或暫時(shí)性的相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。場(chǎng)景、方式和交際者一起組成了一段話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境”。［9］每個(gè)部分的改變，都可以產(chǎn)生新的語(yǔ)域。

修辭、語(yǔ)篇語(yǔ)境多半以靜態(tài)的文本為研究對(duì)象，或說(shuō)明文本中修辭手法運(yùn)用得是否合適；或說(shuō)明篇章的語(yǔ)言選擇和文體形式是否一致；或說(shuō)明文章的連貫與銜接、邏輯關(guān)系是否合理，忽視語(yǔ)言交際的整體性、互動(dòng)性，也忽視口頭交際語(yǔ)與書(shū)面表達(dá)語(yǔ)的區(qū)別，討論語(yǔ)境對(duì)話(huà)語(yǔ)意義理解的多種可能性，沒(méi)有討論語(yǔ)境對(duì)話(huà)語(yǔ)意義的規(guī)約功能，也沒(méi)有闡述修辭依賴(lài)語(yǔ)境的具體規(guī)律。

（三）心理、認(rèn)知語(yǔ)境

Sperber&Wilson定義了“認(rèn)知環(huán)境”（cognitive environment），認(rèn)為語(yǔ)境是一個(gè)心理建構(gòu)體（psychological construct），是聽(tīng)者關(guān)于世界假設(shè)的子集。［10］正是這些假設(shè)，而非實(shí)際的客觀世界，制約了話(huà)語(yǔ)的解釋。

張紹滔根據(jù)語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)情況，把語(yǔ)境的解釋功能分為三個(gè)解釋階段：確定所指語(yǔ)義、選擇命題內(nèi)容、體現(xiàn)言語(yǔ)行為。［11］進(jìn)行語(yǔ)境解釋時(shí)要遵守語(yǔ)言形式與語(yǔ)境相匹配的匹配規(guī)則與說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人在語(yǔ)境利用上合作的態(tài)度的合作規(guī)則。

熊學(xué)亮在《語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)境》中指出，為了系統(tǒng)地分析語(yǔ)言的隱性?xún)?nèi)容，我們必須把所涉及到的具體或抽象語(yǔ)境因素結(jié)構(gòu)化。比如一提到某一具體場(chǎng)合，便會(huì)自然想到在該場(chǎng)合可能使用的語(yǔ)言表達(dá)；一提到某種語(yǔ)言表達(dá)，便會(huì)自然想到與這種表達(dá)有關(guān)系的具體場(chǎng)合。［12］這種語(yǔ)用因素結(jié)構(gòu)化、認(rèn)知化的結(jié)果，就是大腦中的認(rèn)知語(yǔ)境。

黃華新、胡霞等提出認(rèn)知語(yǔ)境是從外部世界輸入的或可感知的當(dāng)前信息，從記憶中所提出的經(jīng)驗(yàn)信息，以及兩種信息中所推導(dǎo)出來(lái)的新信息，它們以語(yǔ)境假設(shè)的形式構(gòu)成了話(huà)語(yǔ)理解的潛在認(rèn)知語(yǔ)境［13］。

心理、認(rèn)知語(yǔ)境把交際者的主觀認(rèn)識(shí)作為研究的重點(diǎn)，若強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，對(duì)語(yǔ)言學(xué)者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)不可完成的任務(wù)，但許多語(yǔ)境因素是客觀、具體的，比如語(yǔ)篇的文體，或交際的場(chǎng)合能夠明確地指示我們?cè)撚檬裁凑Z(yǔ)言。雖然具體寫(xiě)作或交際中，不同的人所用的語(yǔ)言是有差異的，心理變化是復(fù)雜、不易掌握的因素，但交際場(chǎng)景的共性特征和人的一般認(rèn)知規(guī)律是有章可循的，找出理解話(huà)語(yǔ)的認(rèn)知模式是值得研究的方向。

（四）建構(gòu)、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境

Mey指出語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，它不是靜態(tài)的概念，從最廣泛的意義上說(shuō)，它是言語(yǔ)交際時(shí)不斷變動(dòng)著的環(huán)境［4］。Verschueren認(rèn)為，語(yǔ)境是在語(yǔ)言使用中生成的，語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)進(jìn)程是由作為交際主體的人與人之間的社會(huì)交往以及他們的認(rèn)知心理狀態(tài)決定的［15］。

黃華新，胡霞認(rèn)為從認(rèn)知的角度來(lái)看，語(yǔ)境不是，至少不完全是說(shuō)話(huà)人通過(guò)話(huà)語(yǔ)而預(yù)先設(shè)定的，而是聽(tīng)話(huà)人的一個(gè)重新構(gòu)建。作為一個(gè)心理建構(gòu)體與心理學(xué)上的建構(gòu)一樣，都強(qiáng)調(diào)了主體基于原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，它是新輸入的環(huán)境信息與大腦中的已有信息相互作用、相互整合而“凸現(xiàn)”的結(jié)果［16］。

何兆熊在《語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)研究》中指出研究語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)特征，就是把語(yǔ)境置于發(fā)展變化的言語(yǔ)交際過(guò)程中進(jìn)行研究。［16］交際過(guò)程也是語(yǔ)境的構(gòu)造過(guò)程。發(fā)話(huà)者能夠有意識(shí)地操縱“共有知識(shí)”來(lái)構(gòu)造有利于實(shí)現(xiàn)自己交際目的的語(yǔ)境統(tǒng)一體；受話(huà)者能夠從“共有知識(shí)”中激活相關(guān)的要素，并且加入交際過(guò)程中隨時(shí)出現(xiàn)的信息，構(gòu)造能夠有效地理解話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境統(tǒng)一體。

建構(gòu)、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境的發(fā)展是基于語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展和心理、認(rèn)知語(yǔ)境的縱深基礎(chǔ)上的，不同于以往研究的斷章取義的部分話(huà)語(yǔ)或靜態(tài)文本格式，而是將整個(gè)交流過(guò)程納入考慮范圍，同時(shí)帶來(lái)了新的問(wèn)題，諸如交際過(guò)程中哪些因素是具有普遍意義，對(duì)理解話(huà)語(yǔ)意義起關(guān)鍵作用，同時(shí)，交際過(guò)程是否因?yàn)樽儎?dòng)就無(wú)法掌控呢，如何找出理解話(huà)語(yǔ)意義的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境推導(dǎo)模式等。

（五）跨文化交際語(yǔ)境

跨文化交際語(yǔ)境指在文化語(yǔ)境的差異中進(jìn)行跨文化交際的環(huán)境。文化語(yǔ)境的差異表現(xiàn)在歷史文化、風(fēng)俗人情、價(jià)值觀念、宗教信仰、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面。唐德根、歐陽(yáng)麗萍認(rèn)為理解特殊會(huì)話(huà)含義應(yīng)從集體主義/個(gè)體主義價(jià)值取向（col-lectivism/individualism）、高/低權(quán)力距離（high/low power distance）和異域文化常識(shí)三方面來(lái)探討。

Scollon&Scollon認(rèn)為對(duì)句子意義的理解借助于我們掌握的語(yǔ)法知識(shí)，那么同樣的道理我們?cè)诳缥幕浑H中對(duì)說(shuō)話(huà)人意義的理解也應(yīng)借助于語(yǔ)境規(guī)則，跨文化交際語(yǔ)境被概括為7個(gè)主要成分：情景、基調(diào)、參與者、信息來(lái)源、順序、同現(xiàn)方式和顯性程度。

雖然學(xué)者們對(duì)交際語(yǔ)境所包含因素的具體分類(lèi)因其研究角度的不同有所差別，但我們從中可以體會(huì)出兩個(gè)共同點(diǎn)：一是語(yǔ)境因素都可以分為“外顯的”和“內(nèi)化的”兩個(gè)方面。外顯的因素主要是指交際的物理大背景（如目的語(yǔ)國(guó)各方面的總體情況）、交際發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、語(yǔ)言、具體的上下文，等等。內(nèi)化的因素是指那些由于（本民族）文化的熏陶和個(gè)人的經(jīng)歷已經(jīng)深埋于心中的價(jià)值觀念、信仰、民族心理、行為準(zhǔn)則和規(guī)范、文化修養(yǎng)、個(gè)人體驗(yàn)，等等。內(nèi)化因素存在于人的心中，是長(zhǎng)期生活的積淀，具有相對(duì)的穩(wěn)定性；而外顯因素一般都可見(jiàn)可聞，往往是臨時(shí)形成的，具有可變性。從學(xué)者們的理論中可以悟出的第二個(gè)共同點(diǎn)是：交際是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，各種語(yǔ)境因素相互作用和影響使交際得以進(jìn)行；如果交際雙方內(nèi)化因素之間、內(nèi)化因素和外顯因素之間均相互協(xié)調(diào)，則交際就比較順利；反之就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。［18］

跨文化交際語(yǔ)境可謂是對(duì)語(yǔ)境研究的集大成者，既涉及宏觀的文化語(yǔ)境，又涉及話(huà)語(yǔ)的動(dòng)態(tài)意義。人類(lèi)交際的過(guò)程具有不確定性，交際的順利進(jìn)行需要交際雙方的合作，但交際模式是可研究和分類(lèi)的，雖然無(wú)法用什么模式規(guī)則完全來(lái)限定話(huà)語(yǔ)的發(fā)展進(jìn)程，若能確定交際模式中對(duì)話(huà)語(yǔ)起作用的語(yǔ)境要素，就有助于對(duì)說(shuō)話(huà)人意義的分析和闡釋?zhuān)欣诮浑H的成功進(jìn)行。

三、語(yǔ)境研究的特點(diǎn)和性質(zhì)

隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，對(duì)語(yǔ)境的研究已經(jīng)取得了令人矚目的成就。綜觀這一領(lǐng)域的研究，其發(fā)展軌跡具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（l）語(yǔ)境理論源于人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的實(shí)地考察和研究，運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)中給語(yǔ)言研究帶來(lái)了新的發(fā)展，成為區(qū)分語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的重要標(biāo)志之一；（2）對(duì)語(yǔ)境的研究范圍不斷擴(kuò)大，從早期單純研究情境、文化的角度逐步過(guò)渡到從篇章語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、跨文化交際學(xué)等角度來(lái)概括語(yǔ)境要素，翻譯與教學(xué)活動(dòng)中也越來(lái)越重視語(yǔ)境的效用，與其他學(xué)科產(chǎn)生了交叉研究的態(tài)勢(shì)；（3）語(yǔ)境研究的模式發(fā)生了質(zhì)的變化。早期的對(duì)話(huà)語(yǔ)、篇章的靜態(tài)話(huà)語(yǔ)的研究模式已被現(xiàn)在越來(lái)越多的交際過(guò)程中的動(dòng)態(tài)話(huà)語(yǔ)的研究模式所替代，但目前研究的不足之處在于多為理論研究，缺乏實(shí)證研究。

對(duì)語(yǔ)境的研究目的實(shí)際上是確定話(huà)語(yǔ)的含義，與語(yǔ)義學(xué)的詞義與句義的研究又有所不同。語(yǔ)義學(xué)也承認(rèn)語(yǔ)境影響對(duì)詞義或句義的理解，但忽略了語(yǔ)境在確定話(huà)語(yǔ)的交際意義中的主導(dǎo)作用?？v觀語(yǔ)境研究的發(fā)展階段，將語(yǔ)境研究的性質(zhì)歸納如下：（1）客觀存在性。大到背景知識(shí)，小到詞或句的本身含義；（2）普遍聯(lián)系性。背景知識(shí)與交際限定范圍的互相結(jié)合；（3）漸進(jìn)連續(xù)性。隨著交際雙方心理，交際話(huà)語(yǔ)的增加，話(huà)語(yǔ)意義逐漸顯現(xiàn)；（4）交際確定性。交際過(guò)程中話(huà)語(yǔ)或非話(huà)語(yǔ)因素的增加，語(yǔ)境的限定性縮小到雙方互明的范圍，交際意義明確，交際成功；反之，交際失敗。

四、語(yǔ)境研究的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

我們說(shuō)語(yǔ)境理論產(chǎn)生于語(yǔ)言使用的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將研究還原到具體的交際過(guò)程，這才是我們?nèi)粘W(xué)習(xí)語(yǔ)言、應(yīng)用語(yǔ)言的目的。因此，我們對(duì)語(yǔ)境要素的辨析也應(yīng)置于交際的范圍內(nèi)，服從交際的需要。從語(yǔ)境研究的特點(diǎn)和性質(zhì)出發(fā)，確定語(yǔ)境研究的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)為：（1）是否有利于理解話(huà)語(yǔ)意義。語(yǔ)言本身產(chǎn)生于人類(lèi)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，是帶有語(yǔ)境意義的，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而變化，把握變動(dòng)的語(yǔ)境才能理解約定俗成的語(yǔ)義；（2）是否有利于交際意義的顯現(xiàn)。排除其他的可能意義，凸現(xiàn)出說(shuō)話(huà)人的意義；（3）是否有利于成功的交際。語(yǔ)境要素的漸近參與可否促成聽(tīng)話(huà)人構(gòu)建的意義與說(shuō)話(huà)人的意義相接近，達(dá)成交際雙方的互相理解。

語(yǔ)境研究發(fā)展到現(xiàn)在，已不是為了研究而研究，也不是要綜合排列出所有的語(yǔ)境要素，而是結(jié)合具體的研究目的和內(nèi)容，靈活運(yùn)用語(yǔ)境來(lái)推導(dǎo)和解釋話(huà)語(yǔ)的意義，這種語(yǔ)境推導(dǎo)和解釋模式值得我們做進(jìn)一步研究。

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南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（SK08020）

張靜（1978-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)、教學(xué)法。