巴赫金的哲學(xué)人類學(xué)范疇和方法探微

摘 要：巴赫金的哲學(xué)人類學(xué)不僅立足于人的主體性，更關(guān)注與人的活動(dòng)密切相關(guān)的關(guān)系研究，復(fù)調(diào)、話語(yǔ)、對(duì)話、狂歡化這些重要范疇其實(shí)都是對(duì)不同關(guān)系的種種表達(dá)?？少F的是，巴赫金沒(méi)有在關(guān)系研究中走向二元對(duì)立或折中主義，而是走向了自我超越，這與巴赫金早年受到的相對(duì)論觀念影響有關(guān)，由此我們可以更好地理解為何巴赫金提出的主體的過(guò)程性、開(kāi)放性、對(duì)話性、未完成性等一系列觀點(diǎn)與20世紀(jì)的人文科學(xué)主流暗自契合。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)人類學(xué) 關(guān)系 對(duì)話 相對(duì)論 方法論

任何先知或預(yù)言者在他所生活的那個(gè)時(shí)代注定是孤獨(dú)的，但對(duì)于他被發(fā)現(xiàn)的那些時(shí)代又是無(wú)比絢爛的。但這樣的表述無(wú)疑忽視了一個(gè)最基本的事實(shí)，任何人的認(rèn)識(shí)無(wú)疑都與自身所處時(shí)代的社會(huì)心理、文明程度乃至生活意識(shí)形態(tài)有著深刻的血緣聯(lián)系，任何偉大的先行者既是自身時(shí)代的反叛者也是社會(huì)胚胎的產(chǎn)兒，或者我們借用早已廣為人知的巴赫金的對(duì)話理論，也可以說(shuō)，任何偉大思想的產(chǎn)生，必定都與所處整體社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平、理論積累和集體觀念之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必定都是與所處時(shí)代他人思想對(duì)話碰撞后產(chǎn)生的火花和靈光。

正如關(guān)于巴赫金總讓我們不由得暗暗揣想，如果沒(méi)有他在思想最為活躍的二十來(lái)歲時(shí)在威貼布克斯省和列寧格勒與一大批密友、藝術(shù)家、科學(xué)家的熱烈討論乃至與俄國(guó)形式主義的激烈辯論，如果沒(méi)有在后來(lái)幾十年的孤寂困厄生活中妻子葉蓮娜的朝夕相伴、認(rèn)同肯定，如果沒(méi)有與那些在思想上可以共鳴的偉大作家陀思妥耶夫斯基、拉伯雷等人的超時(shí)空對(duì)話，這位病痛不斷、沉默內(nèi)傾的、過(guò)著幾乎全書(shū)齋的封閉生活的“隱士”是否還可能站在那個(gè)時(shí)代思想浪潮的最前哨寫下這些全然不為現(xiàn)實(shí)功名的文章，這些在今天的對(duì)話者——我們讀來(lái)依然蕩氣回腸、余音繞梁的美文？

所以可以說(shuō)，巴赫金的對(duì)話理論中最讓人信服的一點(diǎn)就是他所關(guān)注的對(duì)話主體永遠(yuǎn)是在社會(huì)歷史進(jìn)程和意識(shí)形態(tài)視野中不斷前進(jìn)和不斷變化的主體。比如就筆者而言，無(wú)法想象可能在十年前或五年前像現(xiàn)在這樣試圖理解巴赫金的思想。對(duì)巴赫金的閱讀興趣始自對(duì)他個(gè)人傳奇生平的莫大興趣，而其中最打動(dòng)筆者的一幕自然就是1961年7月科日諾夫等三人與巴赫金的初次見(jiàn)面，三位年輕學(xué)者拜倒在這位已是垂垂暮年的老人面前長(zhǎng)跪不起，這到底是巴赫金“多年來(lái)最最愉快的一件事”a，還是因?yàn)樵凇斑@種年紀(jì)要重新開(kāi)始”所以很不舒服，其實(shí)不必多究，毋寧就將其視為知音之遇的動(dòng)人篇章。

一、立足于“關(guān)系”的“人學(xué)”主張

何為巴赫金的哲學(xué)人類學(xué)？大約罕見(jiàn)有人對(duì)此做過(guò)詳解。白春仁先生在《巴赫金——求索對(duì)話思維》（《文學(xué)評(píng)論》1998年第5期》中曾經(jīng)全文熱情肯定和回應(yīng)了巴赫金一生以“人”為基本立足點(diǎn)的學(xué)術(shù)視角。正如他在另一篇文章中說(shuō)：“巴氏對(duì)話學(xué)說(shuō)很容易被理解為認(rèn)識(shí)論的原則，如同邁向客觀真理的途徑。實(shí)則在他的哲學(xué)思想中，這首先是一個(gè)本體論命題?！眀巴赫金以對(duì)話作為人類的生存方式，并在對(duì)語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)史等基本問(wèn)題的思考中，一以貫之著他對(duì)人的活動(dòng)與交流、人的存在與價(jià)值的理解。比如他對(duì)言語(yǔ)的個(gè)體性、言語(yǔ)相互作用的社會(huì)條件以及說(shuō)話者與對(duì)話者之間的領(lǐng)地——話語(yǔ)的重視，他對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)中和作者地位平起平坐的主人公及作品人物聲音的發(fā)現(xiàn)，他對(duì)克服材料物質(zhì)性、達(dá)成“內(nèi)容-形式”有機(jī)性的創(chuàng)作者——作者的強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑深刻烙下了人的主體性和能動(dòng)性的烙印。然而這些固然可以證明巴赫金的哲學(xué)思想中對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn)和理解，卻并不能說(shuō)明巴赫金的“人學(xué)”主張與其他人本主義思想家或浪漫主義者的區(qū)別，甚至也不能說(shuō)明巴赫金與其他同樣以發(fā)現(xiàn)人和塑造人為宗旨的哲學(xué)家的區(qū)別。

所以問(wèn)題的關(guān)鍵在于：巴赫金的哲學(xué)人類學(xué)與其他借助哲學(xué)關(guān)懷人類問(wèn)題的思想家的區(qū)別是什么？我以為其關(guān)鍵詞或許當(dāng)是——關(guān)系，比如人與自我的關(guān)系、人與他人的關(guān)系（對(duì)話）、說(shuō)話者與聽(tīng)話者的關(guān)系（話語(yǔ)）、內(nèi)容與形式的關(guān)系（審美對(duì)象）、民間與官方的關(guān)系（狂歡化）。但所有哲學(xué)難道不都是研究關(guān)系的嗎？問(wèn)題的關(guān)鍵在于，巴赫金對(duì)關(guān)系的理解是讓人困擾又讓人振奮，讓人豁然又讓人迷惑的。因?yàn)閺谋砻婵矗秃战鸬乃形恼吕镆膊粩喑霈F(xiàn)著一組組對(duì)立互補(bǔ)的范疇，比如作者與主人公、主人公與世界、主人公與他人、主人公與主人公自我意識(shí)、作者意識(shí)與主人公自我意識(shí)（見(jiàn)《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的主人公和作者對(duì)主人公的立場(chǎng)》），比如言語(yǔ)、語(yǔ)言與話語(yǔ)、語(yǔ)文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、個(gè)人主觀主義與抽象客觀主義、浪漫主義與唯理主義、個(gè)人與社會(huì)、共時(shí)性與歷時(shí)性、感受與表現(xiàn)、認(rèn)識(shí)與理解、個(gè)人心理與生活意識(shí)形態(tài)（見(jiàn)《馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的道路》），比如普通美學(xué)與材料美學(xué)、結(jié)構(gòu)形式與布局形式、形式與材料、材料與內(nèi)容、內(nèi)容與形式、材料和技巧、認(rèn)識(shí)與道德、生活與藝術(shù)、審美對(duì)象與內(nèi)容和形式、審美對(duì)象和外在作品與內(nèi)部材料（見(jiàn)《文學(xué)創(chuàng)作中的內(nèi)容、材料和形式問(wèn)題》），但深入閱讀下去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，巴赫金在對(duì)這一組組范疇之間關(guān)系的論述中，巧妙地和深刻地回避了非此即彼、二元對(duì)立、一揚(yáng)一抑、辯證統(tǒng)一或者折中主義。正如他在批判了個(gè)人主觀主義對(duì)話語(yǔ)社會(huì)屬性的忽視和抽象客觀主義對(duì)歷史性和活的言語(yǔ)的忽視后指出：“真理不存在于金色的中間地帶，不是正題與反題之間的折中，而是在它們之外，超出它們?！?/p>

筆者以為這句話正是巴赫金高妙方法論的核心所在。可問(wèn)題是，怎樣才能“超出它們”而不會(huì)落入辯證統(tǒng)一的羅網(wǎng)？解決之道在于找到一個(gè)可以溝通雙方又?jǐn)[脫了雙方片面性又不是簡(jiǎn)單各取一半的拿來(lái)主義的“理想之物”，同時(shí)，這一“理想之物”既非實(shí)體亦非玄想，既具有現(xiàn)實(shí)合理性又具有存在必然性，它既為語(yǔ)言所表述又非語(yǔ)言能限定，它既跳動(dòng)在雙方內(nèi)部又活躍在雙方之間，它既劃分了雙方的分界線又沖破溝壑地連接起雙方。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究而言，它就是話語(yǔ)；對(duì)于復(fù)調(diào)小說(shuō)而言，它就是復(fù)調(diào)和雙聲語(yǔ)對(duì)話；對(duì)于人文科學(xué)方法論而言，它就是對(duì)話……有趣的是，巴赫金借用這些理論范疇，不僅為文藝學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)理論、人文科學(xué)找到了有力地可以回應(yīng)變化現(xiàn)實(shí)的理論武器，而且進(jìn)一步證明了自身理論的合法性和哲學(xué)根基的穩(wěn)定性。換言之，這些范疇既是巴赫金思想的孕育土壤又是其結(jié)下的碩果。

二、“超越”思維方法與相對(duì)論的影響力

理解巴赫金的“超越”思維方法的最好著作是他離世后出版的著作《文學(xué)與美學(xué)問(wèn)題》（1975），在《文學(xué)創(chuàng)作中的內(nèi)容、材料和形式問(wèn)題》這篇文章里，巴赫金運(yùn)用他思辨繁復(fù)曲折嚴(yán)密的文筆對(duì)作品的內(nèi)容和形式關(guān)系問(wèn)題做出了詳細(xì)解釋。

在這篇里，巴赫金先是將普通美學(xué)、系統(tǒng)觀、本質(zhì)論和文化視野提高到研究前提的地位，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的材料美學(xué)因?yàn)橹魂P(guān)乎技巧性、確定性、規(guī)律性而“無(wú)力解釋藝術(shù)形式”c，緊接著巴赫金細(xì)致區(qū)分了美學(xué)分析的不同層面：審美對(duì)象結(jié)構(gòu)——純粹認(rèn)知的材料實(shí)體——材料的布局組織，提出材料美學(xué)因?yàn)楸厝换煜鲜鰧用娑仨殦P(yáng)棄。接下來(lái)，巴赫金對(duì)內(nèi)容、材料和形式分章論之，最值得注意的是它們彼此之間形成的我中有你、你中有我的關(guān)系，比如內(nèi)容（生活）“不僅存在于藝術(shù)之外，而且生存在藝術(shù)之中”d ，而形式如果失去了與內(nèi)容的相關(guān)性，本身便無(wú)意義而言，所以形式要從外部“擁抱”內(nèi)容，“使內(nèi)容外部化”e。而材料，盡管巴赫金不無(wú)貶義，但也認(rèn)為材料需參與意義價(jià)值時(shí)才能完成，而藝術(shù)創(chuàng)作就意味著“克服”材料和“駕馭”材料。由此，在創(chuàng)造者和永遠(yuǎn)充滿道德活動(dòng)和審美觀察的現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)下，材料、形式和內(nèi)容之間達(dá)到了一種無(wú)法言傳、不能物化但又現(xiàn)實(shí)存在的水乳交融，所以巴赫金才得出結(jié)論：“審美對(duì)象本身，乃是由藝術(shù)形式化了的內(nèi)容（或稱：具有內(nèi)容的藝術(shù)形式）所組成的?！眆讓筆者至今不能想明白的是，巴赫金雖然是有機(jī)的內(nèi)容——形式論者，但他高明之處又不僅僅止于此，他所談?wù)摰膶徝缹?duì)象好像既在內(nèi)容——形式之間，又超出其上……

于是一個(gè)新的重要問(wèn)題產(chǎn)生了，是什么給予了巴赫金如此的“超越”和“自信”？關(guān)于巴赫金思想的產(chǎn)生淵源，目前學(xué)界大體認(rèn)為最重要的是兩支，一是新康德主義，一是馬克思主義。“新康德主義重視事物相關(guān)性和相對(duì)論”，馬克思主義“突出了語(yǔ)言在社會(huì)交往過(guò)程中的歷史與意識(shí)形態(tài)性”g。其實(shí)對(duì)前者，更有必要考察的是，是什么賦予了新康德主義比同時(shí)代學(xué)說(shuō)更大的魅力？使得20世紀(jì)之交，德國(guó)幾乎所有的大學(xué)教授都被新康德主義占有。筆者以為當(dāng)是現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是“愛(ài)因斯坦的相對(duì)論使巴赫金深為著迷”h。這也是筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)巴赫金研究學(xué)者最為忽略而其實(shí)意義最為重大的一點(diǎn)。

相對(duì)論何以影響巴赫金？巴赫金的哪些研究方法和理論主張又可能直接受惠于相對(duì)論？筆者所有的推測(cè)在于兩個(gè)前提：一是相對(duì)論在20世紀(jì)上半葉曾經(jīng)深刻影響和改變了世界——包括對(duì)人文科學(xué)研究范式的革命性沖擊（巴赫金這位大家也莫能除外）；二是如果沒(méi)有強(qiáng)大前沿的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)做基石，我們很難想象在當(dāng)時(shí)并不開(kāi)放的蘇聯(lián)思想文化體系中，會(huì)產(chǎn)生像巴赫金這樣能在一個(gè)世紀(jì)里穩(wěn)坐學(xué)術(shù)潮頭的主舵手。

再換一個(gè)角度，即使還沒(méi)有掌握巴赫金了解熟悉相對(duì)論的材料，我們至少也在巴赫金的行文中可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)數(shù)理知識(shí)的強(qiáng)烈批判。比如，為了說(shuō)明“語(yǔ)言是一個(gè)不斷形成的流程，所以不存在它能夠建立共時(shí)性語(yǔ)言體系的現(xiàn)實(shí)因素”i，巴赫金提出：“改變體系的一個(gè)成分就會(huì)創(chuàng)造出新的體系，就如同改變一個(gè)數(shù)學(xué)公式的成分，就會(huì)創(chuàng)造出一道新的公式?！彼瑫r(shí)又將語(yǔ)言體系比作牛頓二項(xiàng)式公式，“比如，使用這一公式的學(xué)生弄錯(cuò)了公式，就產(chǎn)生出有自身內(nèi)部規(guī)律性的新公式”。在這里，巴赫金對(duì)于牛頓力學(xué)顯然是否定的。為了進(jìn)一步批判抽象客觀主義流派，巴赫金將其溯源到17—18世紀(jì)的唯理論中，認(rèn)為唯理論者的數(shù)學(xué)頭腦所“感興趣的只是符號(hào)系統(tǒng)本身的內(nèi)部邏輯，就像代數(shù)體系那樣”j。可見(jiàn)巴赫金已經(jīng)非常不滿于用封閉的符號(hào)體系來(lái)回避語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和言語(yǔ)主體的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然，也許會(huì)有人提出，這不恰好證明了自然科學(xué)和人文科學(xué)研究分屬不同的領(lǐng)域，巴赫金在晚年不是也提出了“自然科學(xué)是獨(dú)白形成的知識(shí)，而人文科學(xué)是對(duì)話式的知識(shí)類型”？是不是我們可以從這點(diǎn)出發(fā)，否定自然科學(xué)對(duì)巴赫金人文科學(xué)方法論的影響？

事實(shí)上，如果巴赫金僅僅堅(jiān)持了兩大科學(xué)領(lǐng)域的分而治之，那么他自身就可能存在一個(gè)巨大的邏輯漏洞：他所堅(jiān)守的“對(duì)話”原來(lái)僅僅在于人文社科領(lǐng)域，而在更大范圍的人類認(rèn)識(shí)層面，他又回到了傳統(tǒng)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)？對(duì)此筆者的理解是，巴赫金所說(shuō)的自然科學(xué)的“獨(dú)白性”，僅僅是就自然科學(xué)研究的對(duì)象——物而言，而非自然科學(xué)整體（自然科學(xué)研究者之間必然存在對(duì)話關(guān)系），換言之，巴赫金所說(shuō)的“對(duì)話”是與他對(duì)“人類學(xué)”立場(chǎng)是息息相關(guān)的。另外，自然科學(xué)與人文科學(xué)的邊界如何界定，也是一件困難的事情，比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就深受休謨、康德的影響（所有偉大的物理學(xué)家最后都成了哲學(xué)家呵）。所以，在巴赫金這里，“邊界”是不存在的，因?yàn)檫吔缫?guī)約的是雙方的共性而非差異性，因?yàn)槭挛锉旧淼牧鲃?dòng)性和歷時(shí)性決定了確立邊界是不可能的。因此，巴赫金堅(jiān)持的是完成而非結(jié)束，是開(kāi)放而非封閉，是運(yùn)動(dòng)而非固定。

如果我們從人類整體思想史的發(fā)展角度看，或許可以說(shuō)，在20世紀(jì)相對(duì)論、量子力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理出現(xiàn)之前，人類的認(rèn)識(shí)還是遵循因果線性思維的、從個(gè)別到整體、從部分到整體的笛卡爾或伽利略式思維方式，但20世紀(jì)之后，人類開(kāi)始普遍接受不確定性、非線性、隨機(jī)性、模糊性、系統(tǒng)性、可逆性、有機(jī)性等。也是在這個(gè)意義上，我們可以找到巴赫金思想的真正淵源和魅力所在。因?yàn)榉匆蚬摵途€性思維，巴赫金才可能提出主體間性、存在的共有性與同時(shí)性；因?yàn)橄嘈趴赡嫘?，巴赫金提出了表述的?yīng)答性、對(duì)話性和存在的對(duì)話本質(zhì)；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到不確定性和模糊性，巴赫金提出了事物的未完成性、開(kāi)放性與過(guò)程性；因?yàn)橛袡C(jī)觀和系統(tǒng)觀，巴赫金才那樣地強(qiáng)調(diào)事物與事物、事物與意識(shí)形態(tài)、事物與歷史進(jìn)程之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。尤為難能可貴的是，巴赫金對(duì)那種居高臨下、君臨一切的主體性，對(duì)那種從個(gè)別到一般、從歸納到演繹的分析方法，對(duì)那種相信真理在手、胸有成竹的學(xué)術(shù)權(quán)威姿態(tài)，對(duì)那種以規(guī)律性和規(guī)則性來(lái)命名萬(wàn)物的理性主義保持了一種可貴的懷疑精神，所以他說(shuō)：“各種新的意識(shí)形態(tài)流派的創(chuàng)始人——從來(lái)也不是這些流派的形式主義的系統(tǒng)整理者。系統(tǒng)化始于當(dāng)自我感覺(jué)到掌握了現(xiàn)成的和具有權(quán)威性的思想時(shí)候?！?k

毫無(wú)疑問(wèn)，巴赫金是拒絕從系統(tǒng)的角度去規(guī)范、定性和學(xué)院化的（不知道是不是這個(gè)原因，他晚年留下的最有價(jià)值的文字都是些片言只語(yǔ)的札記），而我們所有的學(xué)院派又都是站在自己的角度上將那個(gè)原本鮮活豐富、流動(dòng)開(kāi)放的巴赫金加以規(guī)整，于是我們見(jiàn)到的是千人千面的巴赫金。比如在國(guó)內(nèi)，最初發(fā)現(xiàn)了他的復(fù)調(diào)理論，然后大家對(duì)“對(duì)話思維”的發(fā)現(xiàn)如獲至寶，接著大家在大眾文化的洪流中發(fā)現(xiàn)其“狂歡化”學(xué)說(shuō)的預(yù)見(jiàn)性。比如有的學(xué)者從語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)認(rèn)為巴赫金以話語(yǔ)為據(jù)點(diǎn)建構(gòu)了自己的文化詩(shī)學(xué)，有的學(xué)者從藝術(shù)哲學(xué)的角度總結(jié)出巴赫金文化視野的開(kāi)放性、系統(tǒng)性和自律性l，有的學(xué)者從文藝學(xué)研究角度發(fā)現(xiàn)了文學(xué)實(shí)踐與意識(shí)形態(tài)的過(guò)程性和歷時(shí)性的關(guān)系m，有的學(xué)者從哲學(xué)美學(xué)的角度總結(jié)了巴赫金的語(yǔ)言創(chuàng)作美學(xué)和社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)構(gòu)成 ……n

而對(duì)于風(fēng)起云涌的西方當(dāng)代文壇而言，這一現(xiàn)象就更耐人尋味。因?yàn)闊o(wú)論是誰(shuí)，幾乎都可以從巴赫金這里找到理論資源，即使是觀點(diǎn)相左的學(xué)派，比如現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，語(yǔ)言學(xué)派與社會(huì)歷史學(xué)派，結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義，敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)與讀者反應(yīng)、接受美學(xué)，包括當(dāng)年被巴赫金猛烈抨擊的什克洛夫斯基和雅各布森，都在晚年對(duì)巴赫金不遺余力地廣為推介。當(dāng)然，這也從另一個(gè)層面說(shuō)明了巴赫金“對(duì)話理論”的恒久魅力，是的，巴赫金所推崇的不是正確與否，而是在與他人的對(duì)話中可否深化他人的自我認(rèn)識(shí)。所以，大家因?yàn)樽约翰煌膬r(jià)值追求和學(xué)術(shù)傾向，對(duì)巴赫金賦予了斷章取義的不同理解和闡釋，對(duì)于一生追求平等開(kāi)放對(duì)話的巴赫金而言，即使這所有的認(rèn)識(shí)都離他的本意相差甚遠(yuǎn)甚至南轅北轍，但對(duì)于豐富巴赫金的對(duì)話交往理論，都有著積極的實(shí)踐意義。筆者認(rèn)為，這就是巴赫金的哲學(xué)人類學(xué)的奧秘所在。

acdefijk張杰編選：《巴赫金集》，上海遠(yuǎn)東出版社1998年5月出版，第339頁(yè)，第78頁(yè)，第92頁(yè)，第96頁(yè)，第110頁(yè)，第199頁(yè)，第202頁(yè)，第222頁(yè)。

b 白春仁：《邊緣上的話語(yǔ)——巴赫金話語(yǔ)理論辨析》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2000年第3期。

gh劉康：《一種轉(zhuǎn)型期的文化理論——論巴赫金對(duì)話主義在當(dāng)代文論中的命運(yùn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1994年第2期。

l 彭克巽：《巴赫金的學(xué)術(shù)生涯、藝術(shù)哲學(xué)和審美視角》，《國(guó)外文學(xué)》1993年第4期。

m 吳曉都：《巴赫金與文學(xué)研究方法論》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1995年第1期。

n 錢中文：《論巴赫金的交往美學(xué)及其人文科學(xué)方法論》，《文藝研究》1998年第1期。

基金項(xiàng)目： 2021年新疆大學(xué)教改項(xiàng)目“新媒體背景下‘馬工程《文學(xué)理論》 的教學(xué)改革路徑探索”階段性成果

作 者： 成湘麗，博士，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：文藝?yán)碚撆c批評(píng)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com