象征人類學視域下塞內(nèi)加爾摔跤儀式的符碼與功能

路來冰

象征人類學視域下塞內(nèi)加爾摔跤儀式的符碼與功能

路來冰

河南工學院體育部，河南 新鄉(xiāng)，453003。

塞內(nèi)加爾摔跤作為非洲大陸收入最高的體育運動，其充滿宗教色彩的賽前儀式具有巨大的象征意義。本文運用象征人類學、社會行為學等相關理論分析塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式注釋性的符號功能、使用性的符號功能和位置性的符號功能。并提出其具有規(guī)訓、暗示與釋放的工具理性以及儒化、交通與交流、沖突與融合的價值理性，最后為中國式摔跤的發(fā)展提供現(xiàn)實參考。

象征人類學；塞內(nèi)加爾摔跤；儀式；功能

塞內(nèi)加爾是非洲人口最為稠密的國家之一，擁有者豐富多彩的體育文化。2022年青年奧林匹克運動會將在塞內(nèi)加爾首都達喀爾舉辦，借此賽事，該國的基礎設施、服務業(yè)會有顯著提升，也將大力帶動塞內(nèi)加爾旅游和航空業(yè)，同時向全世界展現(xiàn)該國和非洲的風采。同時，塞內(nèi)加爾號稱“西非和平之國”，是第一個同中國簽署“一帶一路”合作文件的西非國家。習近平主席曾說：中國與包括塞內(nèi)加爾在內(nèi)的廣大非洲國家從來都是休戚與共的命運共同體，雙方要持續(xù)加強教育科研機構(gòu)、文藝團體、新聞傳媒、青年組織友好交流，讓雙方合作快車跑得更穩(wěn)更遠[1]。在習主席指示精神的指引下，由中國政府援建的非洲首座現(xiàn)代化競技摔跤場--塞內(nèi)加爾國家競技摔跤場于2018年7月正式落成。塞內(nèi)加爾摔跤作為塞內(nèi)加爾的國粹，是其重要的傳統(tǒng)體育項目之一。早在1959年，摔跤就已被塞內(nèi)加爾官方稱作“第一項全國性運動”。它展現(xiàn)了塞內(nèi)加爾的民俗文化與社會變遷，在其文化歷史中占據(jù)重要地位。如今摔跤是塞內(nèi)加爾最流行的體育運動。每當有重量級比賽，首都達喀爾就會出現(xiàn)萬人空巷的盛況。而其中神秘的摔跤賽前儀式反映出了塞內(nèi)加爾人的宗教信仰的篤定以及對于“五谷精神”的認同，其具有的象征意義是塞內(nèi)加爾的社會意識形態(tài)的直接反映，因此，本文擬對塞內(nèi)加爾摔跤的賽前儀式進行解讀，探尋其對社會文明的折射向度，同時為我國摔跤運動的良性發(fā)展提供參考。

圖1 塞內(nèi)加爾首都達喀爾的摔跤比賽現(xiàn)場

1 儀式：巨大的象征系統(tǒng)

“儀式”是關于秩序的集合體，是在特定的教會或教區(qū)舉行的慶典和禮拜[2]。格爾茨認為它是：“由社會來規(guī)范化的、重復的象征行為”[3]。特納認為儀式是一種通過表演形式進行人際交流和文化變遷的“社會劇”。在談到具體的田野案例，如非洲的儀式時，他認為儀式是一個連續(xù)活動的形態(tài)，包含著在一個特定的場合中形體、語言、器物等的展演[4]。儀式中充滿了象征符號，或者干脆說，儀式就是一個巨大的象征系統(tǒng)。在馬林諾夫斯基看來，原始社會的象征主義首先是為了滿足人類交流的工具。包括了人類與自然的關系和由此建立起來的象征語碼系統(tǒng)，而象征主義的功能必須建立在物質(zhì)工具性媒介之上[5]。在塞內(nèi)加爾摔跤這項風靡與塞內(nèi)加爾的全民運動正是具備了物質(zhì)工具性媒介的性質(zhì)，也使得其賽前儀式擁有了表達的土壤，具有對社會形態(tài)的反射與象征的功能。

2 塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式的表述功能和范疇

在塞內(nèi)加爾，摔跤儀式的展現(xiàn)集中在職業(yè)摔跤賽場，面對著豐厚的獎金，職業(yè)摔跤手將儀式的含義發(fā)揮到了極致。儀式中的“魔法”所蘊含的強大的心理暗示力量也體現(xiàn)了塞內(nèi)加爾摔跤手在其宗教篤信的層面上對勝利的無限渴望，其儀式符號帶有明顯的工具性目的。特納認為：任何符號系統(tǒng)，體姿或者聲音等，他們通過工具性行為提供一個界定物體的范疇，包括程序的建設合計數(shù)的標準化等，這些都被視為象征符號系統(tǒng)原始形式方面的科學理論，他同時認為通過其工具性所提供的儀式符號表達范疇有三個方面，即注釋性的符號功能、使用性的符號功能和位置性的符號功能[6]。本文對塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式的象征主要從這三個方面展開。

2.1 注釋性符號功能：儀式參與者的角色平衡

注釋性的符號功能包括調(diào)查者和研究者對儀式中的行為者所表現(xiàn)出來的在儀式系統(tǒng)中的行為進行解釋，如行為者的年紀、地位、知識背景以及充當?shù)慕巧?，需要將它們置于某一個特殊的社會群體和地方知識體系中去進行解釋。如同被格爾茨稱之為“劇場國家”的巴厘社會，國王和王公是儀式慶典的主持人，祭司是導演，農(nóng)民則是支持表演的演員、跑龍?zhí)渍吆陀^眾……同樣在塞內(nèi)加爾摔跤儀式中，摔跤手扮演著不同的角色。

在一個平均每小時工資只有75便士的國家中，一名職業(yè)的塞內(nèi)加爾摔跤手每場比賽有機會賺取高達15萬英鎊的收入。與此同時，在達喀爾的大街小巷，公交車，甚至是人們穿的文化衫上，隨處可見著名的摔跤手的頭像。巨大的財富和榮譽感促使著不計其數(shù)的青少年參與到塞內(nèi)加爾摔跤運動為改變自身命運的寄托。但是塞內(nèi)加爾摔跤是無差別級的，所以要想成為職業(yè)摔跤手，在擁有卓越技巧的同時還要比絕大多數(shù)人更強壯。因此，小到3、4歲的孩子就已經(jīng)開始練習摔跤也不足為奇。塞內(nèi)加爾地處熱帶，白天異常炎熱，因此在達喀爾清晨和傍晚的公共沙灘上，隨處可見練習摔跤的青少年。但如今在職業(yè)經(jīng)紀人的操控下，摔跤手數(shù)量遠遠供大于求，真正能成為職業(yè)運動員，并且站上職業(yè)摔跤場進行比賽的運動員屈指可數(shù)。例如在2015賽季，在塞內(nèi)加爾全國眾多職業(yè)摔跤手中只有324人有機會參加了職業(yè)比賽，僅占所有登記在冊的4110名摔跤手的8%。大部分摔跤手哪怕想要參加一場小型比賽，都要經(jīng)過漫長的幾個賽季的等待，也由此映襯出摔跤運動在塞內(nèi)加爾的風靡程度。此外，塞內(nèi)加爾摔跤在賽前還會舉行獨具特色的“The gris-gris”儀式，即通過展示佩戴在身上的各種“護身符”與舞蹈儀式，使摔跤手相信其在比賽中會擁有額外的能量和運氣加持。

2.2 使用性的符號功能：信仰的精神指引

使用性符號的功能范圍是指研究者對儀式中的符號的使用以及它們的意義，特別是它們在儀式中被格外凸顯的價值，包括姿態(tài)、表達方式、情緒等進行觀察、尋訪和判斷。涂爾干的“神圣/世俗”理論指出：“宗教是信仰與儀式聯(lián)系的紐帶，他們都同神圣的事務相關。神圣的事物是有所區(qū)別和禁忌的，而信仰和儀式活動則結(jié)合為一個獨立的道德共同體。[7]”塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式正是當時教派形成了道德共同體，其意識形態(tài)普遍存在于精神指導中。

2.2.1 賽前的魔法液體——“五谷精神”的篤信 弗雷澤在《金枝》中描述了“殺老”儀式，即受大自然生命與物種的交替規(guī)律啟發(fā)，古代部落社會會殺死衰老或生病的首領，選舉年輕力壯者來代替，而非自然更新?！皻⒗稀迸c“代新”相輔相成，后者不言而喻地成為了前者的“弒者”。但他們所貫徹的是人類的自然精神和參照兌換，從而最終實現(xiàn)了另一層喻意，即“五谷精神”，指在人類、動物、植物等品類上賦予了隨時可以互動的人類思維和交感關系[8]。塞內(nèi)加爾摔跤的發(fā)展從最初的為了爭奪地盤贏得戰(zhàn)爭而進行的戰(zhàn)士準備演習活動發(fā)展到為證明男子氣概，贏得女性青睞并能為村莊和部落帶來榮譽的消遣活動，再到如今的融入了現(xiàn)代商業(yè)文明，為贏得更多獎金并獲取更高社會地位的競技運動，無不體現(xiàn)出塞內(nèi)加爾摔跤對強者文化的認同，對大自然生命的弱肉強食的交替衍進的尊崇。

2.2.2 “The gris-gris”—想象出來的神秘力量 涂爾干在《亂倫禁忌及其起源》中說：在所有的宗教中，我們都會發(fā)現(xiàn)儀式效果獨立于所有神圣力量之外，并通過交感行為，使儀式自身產(chǎn)生作用。儀式帶來了這種現(xiàn)象：它幾乎只想機械的進行生產(chǎn)，它既不是一種創(chuàng)新，也不是一種禱告，這種結(jié)果是通過儀式活動的自動作用獲得的[9]?！癟he gris-gris”正式通過由當?shù)刈诮虒熤圃斓淖o身符這一載體，依靠與摔跤手的交感行為，達到意識的目的?！癟he gris-gris”帶著一種吸引了幾個世紀西非人的想象力的力量。對于塞內(nèi)加爾的摔跤運動員來說，護身符被認為是壓倒性的失敗和光榮的勝利之間的區(qū)別。“它們不僅僅是服裝的一部分，它們是用來提供保護的?！蓖瑫r摔跤手還通常佩戴著由貝殼制成的項鏈，頭上戴著一頂高大的，裝飾著紅色皮革的傳統(tǒng)草帽，可以為摔跤手提供精神上的保護。

2.2.3 “魔術表演”——器物與舞蹈的象征 馬林諾夫斯基認為，原始社會的知識系統(tǒng)與低級的文化相適應，它通過“象征的力量”和“引導的思維”來表現(xiàn)知識系統(tǒng)。任何符號系統(tǒng)，體姿或者聲音等，它們通過工具性行為提供了一個界定物體的范疇，包括程序的建設合計數(shù)的標準化等。在塞內(nèi)加爾摔跤比賽前，選手會吸入一種“圣煙”，然后用一塊特殊的布把煙驅(qū)散，然后把這塊布系在腰間，認為這樣會給自己帶來好運。有的摔跤手上場時會帶著一只魚鉤，告訴對手會將像一條魚一樣抓到他[10]?！八邮值奈璧笌缀跏谴呙叩?，”一位研究塞內(nèi)加爾摔跤的法國學者說到，“這是非常實際的，它進入了你的腸道，你可以看到摔跤手靠近鼓聲，從振動中獲得能量。”把腳撞在沙灘上，用一種原始的、不受束縛的能量讓他們的身體抽搐（舞蹈），這是一場心理戰(zhàn)的游戲。嚇唬你的對手是這些儀式的很大一部分?？梢詮娜麅?nèi)加爾摔跤手舞蹈時的眼神中看到侵略性。

2.3 位置性的符號功能：對客體的控制

位置性的符號表述功能和范圍，主要指觀察者和研究者發(fā)現(xiàn)在儀式中符號與符號之間的關系和位置感，以便尋找其不同符號來源和意義。巫術是依靠幻想虛構(gòu)的“超自然力”對客體強加影響或控制。對于塞內(nèi)加爾摔跤手來說，儀式可以使他們變得更強大，同時保護他們免受對手的詛咒之間的混合體，在增加自身力量也反限制被詛咒。在摔跤賽前儀式中，無論是魔法液體、護身符或是象征性的舞蹈與器物，不僅給與施于主體以精神上的暗示力量，同時不同的施于主體之間也存在“競爭”關系，同時也有對客體的影響和控制。

3 塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式的價值審視

采用韋伯關于人的社會行為理論來分析發(fā)現(xiàn)，族群體育的形成與發(fā)展的本質(zhì)，其實體現(xiàn)出大部分人、族群、組織在參與族群體育行動時是以工具合理性為取向的，但這種工具和理性趨向又與價值和理性趨向有內(nèi)在關聯(lián)，實際上它肇端于價值合理性[11]。從這一觀點引出族群體育中的儀式是否也是價值理性與工具理性的融合，從塞內(nèi)加爾摔跤儀式中分析，答案是肯定的。

3.1 塞內(nèi)加爾摔跤儀式的工具合理性

3.1.1 規(guī)訓：練習的動力儀式與賽前精神制約 就人類身體不斷被控制這一現(xiàn)象，?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中提出了身體規(guī)訓權(quán)利，這一論域最早是涉及被動的身體（全景式的監(jiān)獄監(jiān)視），后來逐步應用到教育和體育健康領域。規(guī)訓是一種政治技術、一種身體技術，就是按照社會的要求去生產(chǎn)、訓練、教化和塑造社會中的個人，是一種把個人既視為操練對象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術[12]。塞內(nèi)加爾摔跤的賽前儀式中伴隨著宗教中神秘力量的篤信，正如費雷澤認為，宗教及其神化源于人類對“強力”的崇拜，宗教中的“神”便是那“強力”的代表。理性充斥其間。懷特海在其《教育的目的》中也指出，“宗教教育是一種循序漸進的導入式滲透，通過它的諄諄教導讓受教育者明白自己應具備的責任感與對神圣事物的崇敬感?！泵刻烨宄?，在塞內(nèi)加爾美麗的海灘上，很多年輕的摔跤手都會在身上澆下牛奶或者自己配置的神秘液體后，開始一天的訓練。同時，在比賽前的各種儀式也擁有了要獲得保佑以及最終的勝利必須理性規(guī)范自己的一言一行，雖然塞內(nèi)加爾摔跤場面很暴力，但很少出現(xiàn)摔跤手或者兩方跤迷的不文明行為。賽前儀式對摔跤手行為的規(guī)訓不僅可以使其更加自律、自省，同時也使得比賽現(xiàn)場成為了暴力與文明的模范結(jié)合體。

3.1.2 暗示：身體潛力的激發(fā)開關 儀式經(jīng)常扮演者將“某一物”或“某一種狀態(tài)”轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)換為“另一物”或“另一種狀態(tài)”的“魔術”。特納更為細致地分析了儀式的細節(jié)和過程，他認為在那些標榜著儀式下的宴飲、歌舞強烈地被心理所激勵，同時又得到心理上的感受和回應。換句話說，儀式中的這些活動一方面由儀式參與者們的“心理極”所激發(fā)，并在儀式活動中在心理上作回報；另一方面，這些圍繞、產(chǎn)生于儀式的能量進而轉(zhuǎn)換、凝聚的價值與“觀念極”相回應、相負責。塞內(nèi)加爾摔跤手比賽的首要目的都是為了取得比賽的勝利，贏取豐厚的獎金。其賽前的各種儀式，澆淋“魔法液體”、佩戴護身符、賽前舞蹈等等形式均是通過對摔跤手“心理極”的激發(fā)，對摔跤手進行強大的心理暗示，使其認為身體的潛在力量已經(jīng)充分的激發(fā)出來。賽前儀式進行的越充分，摔跤手內(nèi)心的安全感就會越強，會更專心致志的投入到比賽中去。

3.1.3 釋放：排遣焦慮與壓抑的“安全閥” “安全閥”的概念來自于帕特里奇對狂歡節(jié)儀典的解釋：“狂歡的真正作用為一種安全閥，至于敬神的觀念，不過辦開化的人類對那些自己所不了解的事物所作的一種浪漫化的解釋。”[13]宗教人類學家克拉潘扎諾從心理分析的角度提出：儀式除了呈現(xiàn)在表面的形式外殼和意義外，顯然還表達出人類心理的焦慮，這種焦慮感受與其說來自于儀式行為本身，不如說來自與社會的壓力和習慣勢力[14]。這些限制和壓力包括文化、道德乃至生理和心理等多方面，使人們產(chǎn)生了一種反叛和抗拒的力量，這些能量積壓多了便會爆發(fā)，類似于“滿則溢”的情勢，它通過某種方式得到疏通和排泄，儀式便充當了“貯存器”的“安全閥”。從塞內(nèi)加爾摔跤的賽前儀式中的種種行為也可以看出，儀式承載著摔跤手對于比賽壓力的排遣與獲勝愿望的表達，從這層釋義來解釋，塞內(nèi)加爾摔跤手通過發(fā)揮在儀式與“圣水”的交感，通過舞蹈的自我激發(fā)和自我賦能以及“The gris-gris”護身符提供的富有安全感的保護等工具屬性達到了釋放自我的目的，進而提升了比賽的專注力。

3.2 塞內(nèi)加爾摔跤儀式的價值性理性

塞內(nèi)加爾摔跤是當?shù)厣鐣囊幻骁R子，它在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間建立了一種身份。斗爭是身份表達、實驗和社會表演的真正場所，它過去和現(xiàn)在都是社會化的場所。它延續(xù)了幾代人以來的技術形式和儀式性的做法，顯示塞內(nèi)加爾文化傳統(tǒng)的精髓在于它在宗教篤信的基礎上體現(xiàn)了自然和社會組織的聯(lián)系，使摔跤儀式體現(xiàn)出了價值合理性。

3.2.1 儒化：社會記憶的延續(xù) “儒化”概念最先由赫斯科維茨提出，也被譯為“文化適應”，是指發(fā)生在某一群體內(nèi)部的、縱向的文化傳播過程，表述的是一種文化習得和傳承的機制。本質(zhì)意義是指人通過經(jīng)驗、觀察和接受教育，學習所在群體的文化，完成適合其身份與角色的行為過程[15]。儒化表明了民間文化在代際內(nèi)部之間的自然傳承過程，體現(xiàn)的是一種“民間的在場”。塞內(nèi)加爾摔跤的高收入，對當?shù)厍嗌倌戤a(chǎn)生了巨大的心理影響，成為職業(yè)摔跤手是其渴望出人頭地，贏得社會地位的終極目標。而伴隨著身體的成長與摔跤技術的不斷完善，男孩逐漸的成為了男人，其中學習、領悟摔跤賽前儀式是其成為男人的必經(jīng)之路，是一種獨具特色的成人禮。通過摔跤這一體育運動使塞內(nèi)加爾社會民間文化得到了自然的傳承。

3.2.2 交流與交通：社會表達的展演 鮑伊在《作為表演的語言藝術》中認為，表演本質(zhì)是“一種說話的模式”，屬于“一種交流方式”。而作為表演的儀式也具有交流與交通的特質(zhì)。包括如下幾層意思：（1）儀式作為一種社會形式，屬于確定范圍內(nèi)的人群共同體的價值認可。（2）一種特定的儀式同時被公認為表達某一種社會理念的形式。（3）儀式有助于使某一群人在規(guī)定時間和地點進行社會化交流活動。塞內(nèi)加爾摔跤儀式中充滿了表演的色彩，如賽前舞蹈以及各種魔法液體的“靈魂交換”亦或是種種咒語的施用。依據(jù)鮑伊的理論，塞內(nèi)加爾摔跤儀式同樣也具有交通和交流的特質(zhì)。首先是被群體認可的、不成文規(guī)定延承下來的一種具有很高觀賞性的表演活動，其次其中附有的宗教色彩也是眾多信徒們公認的一種表達方式，最后通過在特定的場域下，變成一種社會化的表達行為，同時包含著與自身、對手、觀眾或是自然的對話，最后將這一切轉(zhuǎn)回到比賽的行為中去。

3.2.3 沖突與融合：社會關系的解構(gòu) 涂爾干認為儀式是社會力量的象征化力量的象征化展示，他同時認為想要了解一個社會關系以及這些關系是如何被解構(gòu)的，最好的辦法就是去了解儀式。塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式首先是在時間和空間上與摔跤比賽的核心競賽部分區(qū)分了開來，其在特定的場域內(nèi)體現(xiàn)出了社會關系的關聯(lián)性，解構(gòu)出了參與儀式的各種社會角色的合作與角逐，不同社會角色的力量配比使不同運動員的賽前儀式形成了獨特的文化模型，這也使每個運動員的儀式表演具有了“異質(zhì)性”，每個人的儀式內(nèi)容和形式都不完全一樣，個性十足。同時儀式中的各種角色力量在角逐的同時也難免會出現(xiàn)沖突，依據(jù)格魯克曼的“沖突導向理論”，沖突不僅不會造成社會的分化，反而會促進社會關系的融合。他認為儀式充當了潤滑劑的作用，可以對社會內(nèi)部的對立和緊張的關系進行緩和，最終使沖突成為了平衡的生成條件。塞內(nèi)加爾賽前儀式中各種角色的角逐和沖突也恰恰使這一項古老的運動長久不衰，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，最終促成了其強大的生命力。

4 結(jié)論與啟示

綜上所述，塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式中文化內(nèi)涵豐富，其注釋性符號功能、使用性符號功能和位置性符號功能與民族宗教和社會信仰密不可分，并具有很強的社會等級觀念和器物象征理性，同時對摔跤冠軍形成了信仰層面的崇拜。此外，儀式的工具理性中的精神規(guī)訓、身體暗示與情緒釋放功能，價值理性中對社會關系的結(jié)構(gòu)、社會記憶的延續(xù)與社會地位的表達功能都將塞內(nèi)加爾社會與摔跤運動枝附葉連般的融合在一起，使摔跤成為社會文化的主流，進而成為當?shù)厝说木窦覉@。

中國摔跤運動歷史久遠，早在《述異記》中就有記載，中國傳統(tǒng)摔跤的主體形態(tài)在超越千年的傳承中一直遵循著兩兩相當、徒手較技、以仆地定勝負的競技原則，在服飾器物、制度規(guī)則、技法手段、價值觀念上自成體系，體現(xiàn)出鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊，使之成為中華民族傳統(tǒng)身體文化的代表之一。很多學者認為，較之柔道、國際跤，在安全性、觀賞性、適宜性上中國式摔跤顯得更為有優(yōu)勢一些。雖然中國式摔跤無論是理論體系和技術體系都十分成熟和完整，但是大賽不設項、比賽獎金低、群眾基礎弱等原因?qū)е铝似浒l(fā)展速度的緩慢以及受關注度不高的局面。直至2016年1月，中國式摔跤才在國家體育總局的支持下成立了中國跤協(xié)會中國式摔跤發(fā)展委員會。除了制約發(fā)展的外部因素，在完善的理論和技術體系之外，對摔跤禮儀的培養(yǎng)也尤為重要。無論是以武術中蘊含的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，或是以各民族宗教信仰、民間信仰為基礎進行賽前禮儀或是相關儀式的展示，都可凸顯中國式摔跤悠久的文化底蘊。同時還要重視我國大中小學摔跤課程的禮儀規(guī)范培養(yǎng)，加之利用現(xiàn)代傳媒技術如抖音等網(wǎng)絡平臺擴寬摔跤文化的傳播路徑，使更多民眾了解、關注、參與、傳承。

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Symbols and Functions of Wrestling Ceremony in Senegal from the Perspective of Symbolic Anthropology

LU Laibing

Department of Physical Education, Henan Institute of Technology, Xinxiang Henan, 453003, China.

Senegal wrestling, as the highest income sport in the African continent, its pre match ceremony full of religious color is of great symbolic significance. In this paper, symbolic anthropology, social behavior and other related theories are used to analyze the explanatory symbolic function, the functional symbolic function and the positional symbolic function of the pre match ceremony of Senegal wrestling. It also puts forward the instrumental rationality of discipline, suggestion and release, as well as the value rationality of Confucianism, transportation and communication, conflict and integration. Finally, it provides practical reference for the development of Chinese wrestling

Symbolic anthropology; Senegalese wrestling; Ritual; Function

G80-054

A

1007―6891（2021）06―0015―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.06.04

2020-03-06

2020-03-26

河南省教育廳人文社會科學一般項目（2022-ZDJH-393）。