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    從女性主義視角看越南小說《戰(zhàn)爭哀歌》中的女性形象

    2021-11-30 15:55:18趙立明
    關(guān)鍵詞:阿芳男權(quán)女性主義

    趙立明

    (云南民族大學(xué)南亞東南亞語言文化學(xué)院,云南 昆明 650500)

    保寧是越南家喻戶曉的作家,其出生及成長年間越南處于法國殖民統(tǒng)治之下,因此自幼目睹殖民統(tǒng)治給民眾帶去的壓抑和屈辱。1955—1975年越南陷入了長達(dá)20年的炮火之中,1964年后在戰(zhàn)爭最為膠著的時(shí)刻,身處青年時(shí)期的保寧加入前線,以身報(bào)國。而《戰(zhàn)爭哀歌》就是作家保寧結(jié)合自身經(jīng)歷和體驗(yàn)所創(chuàng)作的小說,表達(dá)了其對戰(zhàn)爭的反思和青春的追憶。

    《戰(zhàn)爭哀歌》出版不久便在美國有了英譯本,至今已有20多個(gè)不同語言的譯本。從1994年起,《戰(zhàn)爭哀歌》便在國際文學(xué)獎(jiǎng)中獲得諸多贊譽(yù),從1994年開始,《戰(zhàn)爭哀歌》在國際上獲得了多項(xiàng)榮譽(yù),包括英國《獨(dú)立報(bào)》“外國小說獎(jiǎng)”與丹麥文化部的“亞非拉大洋洲文學(xué)獎(jiǎng)”、日本“日經(jīng)獎(jiǎng)”,還在日本和德國分別被評為“現(xiàn)代世界十大小說”之一和“接觸世界文化”最出色的書籍。英國《獨(dú)立報(bào)》對該小說曾這樣評價(jià):“這部小說完全可以和本世紀(jì)最偉大的戰(zhàn)爭小說《西線無戰(zhàn)事》相媲美,這是一部超越戰(zhàn)爭的小說,是關(guān)于逝去的青春、美和傷痛的愛情小說”[1]。同時(shí)中國作家閻連科也盛贊其為“東方戰(zhàn)爭文學(xué)的標(biāo)高”“少之又少的罕見稀品”,并將其列為20世紀(jì)世界百部文學(xué)作品之一。

    小說主要以阿堅(jiān)和阿芳的愛情故事為主線,描述了大量戰(zhàn)爭期間家庭破裂、哀鴻遍野的場景以及戰(zhàn)后老兵痛苦的生活經(jīng)歷。在作品塑造過程中,作家保寧一反過去戰(zhàn)爭小說的創(chuàng)作范式,跳出了民族主義和意識形態(tài)的框架,沒有歌頌“越共”超高的領(lǐng)導(dǎo)力和戰(zhàn)斗力,也沒有刻意丑化“南越”和美國戰(zhàn)士的形象,而是以一種記憶回溯的方式緩緩地向讀者展示了戰(zhàn)爭給雙方帶去的傷痛,即使越共最終取得了勝利并實(shí)現(xiàn)了越南全境統(tǒng)一,但戰(zhàn)爭給民眾帶去的心靈傷痛卻久久不能撫平。

    筆者認(rèn)為《戰(zhàn)爭哀歌》不僅是一部戰(zhàn)爭文學(xué),更是一部關(guān)于戰(zhàn)爭視角下女性生存命運(yùn)的作品。保寧在小說中塑造了諸多大背景之下的女性形象,有甘于堅(jiān)守等待的女性,也有馳騁戰(zhàn)場、勇于無畏犧牲的女性,更有忠于自我的社會(huì)反叛女性。這些女性交織在一起構(gòu)成了一部越南女性命運(yùn)成長史,她們不斷從封建社會(huì)時(shí)期“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會(huì)角色中走來,有些在默默承受這些社會(huì)規(guī)訓(xùn)給自己施加的枷鎖,而有些正對這些綱常禮教展開了深刻的反思與抵抗。因此從女性主義視角去解讀小說中的女性形象不僅利于讀者對越南女性生存狀態(tài)提供一定認(rèn)知,同樣也能夠通過女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)去感受戰(zhàn)爭的殘酷性。

    1 女性主義理論闡釋

    女性主義文學(xué)的興起與社會(huì)變革密切相關(guān),在工業(yè)革命之前的社會(huì)中,無論是西方還是東方,女性這一角色始終處于社會(huì)權(quán)力的外層,甚至是男權(quán)社會(huì)的附屬品。隨著英國工業(yè)革命的開展,機(jī)器大工廠和物質(zhì)生活的繁榮,引發(fā)了人們對“人”及“男性”和“女性”關(guān)系的思考,于是誕生了眾多與其相關(guān)的作品?!芭砸庾R”作為女權(quán)主義批判的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,西方女權(quán)主義理論框架中的“女性意識”認(rèn)為:女性覺醒的標(biāo)志在于女性是否意識到父權(quán)社會(huì)施加于其身上所有的壓迫與不公[2]。而關(guān)于“女性意識”最早的反思和覺醒出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)革命和民主主義革命及宗教改革之后的農(nóng)業(yè)社會(huì)和工商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,阿倫普·德·朱戈在《女性與女性市民的人權(quán)宣言》中認(rèn)識到法國革命的人權(quán)宣言只是男權(quán)宣言,由于揭開了統(tǒng)治階級的遮羞布,她被送上了斷頭臺。而后拿破侖法典明文規(guī)定:“未成年者、已婚婦女、犯人及精神病患者沒有法律的權(quán)利?!泵绹鴭D女在黑人農(nóng)奴解放過程中發(fā)現(xiàn)自己處于和黑人一樣無權(quán)的狀態(tài),于是在20世紀(jì)中期爆發(fā)了女權(quán)運(yùn)動(dòng),后逐漸在世界范圍內(nèi)廣泛傳播[3]。文學(xué)作為反映現(xiàn)實(shí)的工具,寫實(shí)和關(guān)照性的屬性使其在女權(quán)運(yùn)動(dòng)之初成為了最有力的宣傳方式。受女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響,大量女性主義作品如雨后春筍般紛紛面世。

    隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展和女性意識的覺醒,女性主義也衍生了諸多學(xué)派。20世紀(jì)中葉以來女性主義流派大致可以劃分為馬克思主義的女性主義、自由女性主義、激進(jìn)女性主義和后現(xiàn)代女性主義,各個(gè)學(xué)派之間對女性的表達(dá)方式略有差異,但是其本質(zhì)核心都是追求兩性的平等權(quán)和自由選擇權(quán),打破男權(quán)社會(huì)下男性對女性的壓迫。其中后現(xiàn)代女性主義代表人物朱迪斯·巴特勒在《性別麻煩》中指出,社會(huì)性別是操演性的,不存在一個(gè)先在的性別本體,社會(huì)文化中關(guān)于性別的定義實(shí)際上是話語建構(gòu)的結(jié)果。有關(guān)生理性別和社會(huì)性別等一系列二元化的對立都是經(jīng)社會(huì)管制后虛構(gòu)而成的,其本質(zhì)是男權(quán)社會(huì)中關(guān)于性別自然化和本體論的遮羞布。因此從這一理論可以看出,男女性別間的隔閡和社會(huì)對兩性的定義,實(shí)際是社會(huì)言語塑造的。關(guān)于男權(quán)社會(huì)下女性弱小和男性強(qiáng)大等等論調(diào)是男性掌權(quán)者為了維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)強(qiáng)加在兩性之上的話語。如果女性主義者想要解構(gòu)這一固有印象,需要從本質(zhì)認(rèn)識到兩性之間并不存在一個(gè)先在的主體或本體,性別身份形成于持續(xù)的操演過程之中。因此,兩性之間并不存在隔閡和不等,兩性的形成源自每一個(gè)獨(dú)立且平等的個(gè)體自我選擇的結(jié)果。

    2 男權(quán)社會(huì)女性意識的遺失

    2.1 守望者——無名啞女

    無名啞女是作品中典型的男權(quán)社會(huì)下的人物代表,她將自我放置在男性的邊緣并喪失掉獨(dú)立的話語權(quán)。這類人物是當(dāng)時(shí)越南社會(huì)女性形象的大多數(shù),越南作為受儒教深刻影響的國度,儒家文化中關(guān)于對兩性之間的規(guī)訓(xùn)和秩序塑造了越南女性的多數(shù),她們大都安于本命、唯命是從且缺少反抗意識。

    在小說中無名啞女像是一位待命者,永遠(yuǎn)在阿堅(jiān)需要的時(shí)候陪伴在其身邊。他們住在同一棟樓房,每次阿堅(jiān)借酒消愁之后都會(huì)選擇來到啞女居住的三樓,而啞女都隨時(shí)待命做阿堅(jiān)的陪伴者和傾聽者。但無名啞女正如其名字一般,無法言說更沒有任何指稱。她只是阿堅(jiān)物化的集合和想象的產(chǎn)物,是阿堅(jiān)在酒精刺激下幻想的現(xiàn)實(shí)依托物而已?!鞍?jiān)在喝醉酒的時(shí)候才會(huì)想起她,只有在他醉到瘋瘋癲癲的時(shí)候,他才會(huì)需要她”[1],“阿堅(jiān)只顧著自己,幾乎不會(huì)考慮她的想法和感受,甚至忽略她的聲音,仿佛她是一張不會(huì)說話的稿紙”[1]。而啞女即使知道自己只是阿堅(jiān)的一劑消遣劑和發(fā)泄物,但是她依舊出色地照料到阿堅(jiān)的每一次需求。總是面帶微笑,充滿信任地傾聽著阿堅(jiān)的故事,配合著阿堅(jiān)將自己錯(cuò)認(rèn)為她人的時(shí)刻。當(dāng)阿堅(jiān)對其避而不見時(shí),她依舊透著門縫,懷著愛意和仰慕偷偷著望著他。啞女是愛阿堅(jiān)的,這份愛使其喪失了獨(dú)立的自我,將自我的意義建構(gòu)在每一次阿堅(jiān)的需求之刻。而當(dāng)阿堅(jiān)漸漸離她遠(yuǎn)去之時(shí),她感受到了不安和痛苦,只能通過保留阿堅(jiān)留下的張張稿紙來完成自我慰藉。“沒有人知道啞女會(huì)怎么想,她也沒有想過用任何方式表露出來,她嚴(yán)守著手稿主人的一切”[1]。“阿堅(jiān)只顧著自己,幾乎不會(huì)考慮她的想法和感受,甚至忽略她的聲音,仿佛她是一張不會(huì)說話的稿紙。”[1]在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中沒人會(huì)關(guān)心無名啞女的真實(shí)想法,這是大多數(shù)女性的最終歸宿。傳統(tǒng)社會(huì)男人擁有著經(jīng)濟(jì)特權(quán)、婚姻的威望,得到一個(gè)男人的支持益處,這一切鼓勵(lì)著女人熱烈地要取悅男人。因此這種社會(huì)慣性思維不斷支配著女性的抉擇,女性自身也堅(jiān)信自我存在的價(jià)值是服務(wù)男性,聽從男性。她們不斷迎合著社會(huì)對女性的預(yù)期,逐漸將傳統(tǒng)倫理綱??醋魇巧娴姆妒健?/p>

    2.2 等待者——阿蘭

    阿蘭是主人公阿堅(jiān)的干妹,在小說中她的丈夫、哥哥和同學(xué)都因?yàn)閰?zhàn)而喪失了生命。而阿蘭仍然堅(jiān)守在故鄉(xiāng)等待著夫君的歸來。阿蘭這一形象是典型的越南征婦的形象,她“苗條標(biāo)志且?guī)е浑p憂傷的大眼睛”,即使生活艱辛無望,但還是努力生活等待著遠(yuǎn)方希望的來臨。這些被男權(quán)社會(huì)定義下的“征婦”形象與越南戰(zhàn)爭頻發(fā)的客觀環(huán)境和儒家文化下對女性的規(guī)訓(xùn)有些不可分割的關(guān)聯(lián)。在儒家婦女觀的影響下,尤其是在戰(zhàn)爭背景下,“賢妻良母”往往是那些在大后方照料家庭、忠貞守候的婦女,以家庭為載體默默支持夫君,完成著自己作為“妻”與“母”的職責(zé)[5]。封建戰(zhàn)爭社會(huì)下的女性為了完成社會(huì)大眾、特別是男性群體對自己的期許,往往以犧牲自我的自由選擇為代價(jià)。

    小說中的阿蘭曾表達(dá)過對社會(huì)的不滿和逃離,但是出于社會(huì)大眾的慣性思維,她卻迷失了自我找尋的方向?!拔以?jīng)想要去謀生,離開去南方干活”“但我自己又不忍心離開,我媽和兒子還躺在山坡上。唉,我也不知道自己為什么要留在這里等,一直等,也不知道在等什么,在等誰”[1]。由此可見,男權(quán)社會(huì)下的女性大都呈現(xiàn)出一種被動(dòng)和迷茫的狀態(tài),她們不知道自我為何要出發(fā)又不知要通向何方。沒有人敢于打破這一現(xiàn)狀,更沒有人去反思這一現(xiàn)狀。女性在男性權(quán)力結(jié)構(gòu)的外層下將“妻子”和“母親”這兩大角色看作是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的唯一途徑,放棄了自我生而為人對平等權(quán)和選擇權(quán)的追尋。小說中,阿蘭和阿堅(jiān)分離之時(shí),“阿堅(jiān)回頭一看,發(fā)現(xiàn)阿蘭還靜靜地站在那里凝望著他離開的方向”[1],阿蘭是渴望外面的世界的,同時(shí)也渴望將社會(huì)賦予自身的枷鎖統(tǒng)統(tǒng)掙脫掉。但就像她靜靜凝望時(shí)的神情一樣,一種深深的無力感又迅速將其鎖在了故鄉(xiāng)的源頭,繼續(xù)等待著,堅(jiān)守著自我也不能言明的期待。

    筆者認(rèn)為無名啞女和阿蘭代表著當(dāng)時(shí)越南社會(huì)千千萬萬個(gè)無言的失聲者,即使她們面臨男性的壓迫和拋棄,也在社會(huì)關(guān)系中一次次完成著男性對“才女良婦”的想象。父權(quán)文化降臨在女人身上的咒言使她們沒有在社會(huì)中從事任何事業(yè),因而她們只有以虛無的自我陶醉去追求愛情或崇拜宗教的方法找到解脫[4]。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力落后的男權(quán)社會(huì)下男性作為在外打拼的家庭主力,將女性的角色定義為看守家庭,照料孩童。女性在缺少獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來源的過程中逐漸接受了這樣的角色設(shè)定,并缺失了對生命主體性的思量。在兩性權(quán)力結(jié)構(gòu)中,女性漸漸被排除在外并成為男性眼中的“他者”,接受著男性對自我的凝視,最終喪失掉自我的話語權(quán)和自由選擇權(quán)。

    3 女性主義的回歸——多樣女性形象的再現(xiàn)

    3.1 忠于自我的決絕者——阿芳

    在父權(quán)制的社會(huì)中,女性意識的覺醒在于女性敢于和男權(quán)社會(huì)抗衡,并勇于尋求個(gè)人選擇的自由和自我獨(dú)立人格的探求。小說中阿芳與阿堅(jiān)的關(guān)系可謂是經(jīng)歷了多重波折,從學(xué)生時(shí)代的青梅竹馬到戰(zhàn)前的心亂如麻再至戰(zhàn)后的愛而無視,每個(gè)過程都包含著阿芳自我意識的清醒和選擇。阿芳和阿堅(jiān)在中學(xué)時(shí)期就展開了瘋狂的戀愛,而在當(dāng)時(shí)那個(gè)愛國主義高漲和戰(zhàn)爭爆發(fā)邊緣的時(shí)代,這類舉動(dòng)又是危險(xiǎn)和張揚(yáng)的。他們二人無懼老師和同學(xué)的不滿,更無視社會(huì)的號召,開啟了屬于自我的愛情纏綿?!澳贻p貌美的阿芳不光外貌驚人,而且性格外向,不服管教,還常常無法控制情緒”[1],她就像一位時(shí)代的反叛者一樣,對社會(huì)的條條框框說不,踐行和堅(jiān)守著自我的抉擇。阿芳和阿堅(jiān)關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在阿堅(jiān)決定參軍的時(shí)刻,阿芳是一位堅(jiān)定的反戰(zhàn)者,與傳統(tǒng)越南征婦不同的是,她不僅認(rèn)識到戰(zhàn)爭對人們的迫害,更為此勇于和時(shí)代的潮流抗衡。在阿堅(jiān)奔赴戰(zhàn)線的前夕,阿芳和阿堅(jiān)來到湖邊纏綿過后便對二人的愛情產(chǎn)生了巨大的疑問。當(dāng)阿堅(jiān)提到與阿芳戰(zhàn)后歸來的約定時(shí),阿芳清醒地看到兩人的未來即是破壞和毀滅。當(dāng)他們在車站等待通向戰(zhàn)場的火車時(shí),阿芳對阿堅(jiān)問道:“我們距離殺人不眨眼的戰(zhàn)場還很遠(yuǎn)吧。”[1]的確,戰(zhàn)爭的發(fā)生對二人產(chǎn)生了巨大的影響,阿芳在陪同阿堅(jiān)奔赴前線時(shí),意外受到了火車同行者的輪奸。這次傷痛徹底改變了阿芳的人生軌跡,同時(shí)也在兩人心底埋下了深深的嫌隙。而阿堅(jiān)在殺人如麻的戰(zhàn)場見證了太多的腥風(fēng)血雨,這些慘痛的記憶也讓自己的決心產(chǎn)生了深深的懷疑。

    待到戰(zhàn)爭結(jié)束,阿堅(jiān)歸來之時(shí),阿芳已經(jīng)是一位風(fēng)俗業(yè)從業(yè)者,本以為像阿堅(jiān)期待地一般二人可以走向和平甜蜜的生活,但時(shí)局的變遷已經(jīng)在二人身上留下太多的創(chuàng)傷。當(dāng)二人相遇之時(shí),阿芳沒有放低自我姿態(tài)祈求阿堅(jiān)的認(rèn)同和停留,更沒有向前給予這位歸來勇士一份愛的反饋,而是選擇形同陌路,漠不關(guān)心。而當(dāng)阿芳離開故居奔赴遠(yuǎn)方的前夕,她又勇敢地面對內(nèi)心所愛,她走到阿堅(jiān)的房前,與阿堅(jiān)進(jìn)行了最后的道別并敢于與過去的愛說再見。她對阿堅(jiān)說道:“阿堅(jiān)!我除了你誰都不愛的”“阿堅(jiān),我走了,永別了!這樣對你也好,對我也好”[1]。阿芳和阿堅(jiān)是彼此相愛的,而時(shí)代的創(chuàng)傷和意見的橫溝早早將這份愛隔得太遠(yuǎn),阿芳在面對摯愛之時(shí),沒有向自我的原則妥協(xié)和讓步,而是用一種“道不同不相為謀”的決絕精神轉(zhuǎn)身離開,繼續(xù)向著自我的理想國前行。

    3.2 革命戰(zhàn)爭的女英雄——阿幸、阿和

    小說中阿幸是越戰(zhàn)時(shí)期少年敢死隊(duì)的隊(duì)員,早于阿堅(jiān)參軍之前,她就已經(jīng)走向了軍營。阿幸是一位溫婉妖嬈、婀娜多姿的少女,每當(dāng)她從街邊走過,便引起無數(shù)男人癡癡地盯著,同時(shí)也會(huì)引起無數(shù)女人嫉妒咒罵。當(dāng)阿幸請求阿堅(jiān)幫她挖房間的防空洞時(shí),這是他們倆第一次近距離親密接觸。在阿堅(jiān)的眼中,阿幸是一位身材纖細(xì)的女人,當(dāng)他們在狹窄的坑位貼近時(shí),“阿堅(jiān)第一次不僅靠眼睛,而且靠全部感官感受到了自己身旁有一個(gè)女人,感受到她的雙肩、薄薄的衣服下以及雙乳上的皮膚和汗珠的氣息”[1]。阿堅(jiān)在多重感官的刺激下瘋狂地親吻了阿幸的身體,而伴著阿幸的幾番推攘后他也悻悻地離去了。而關(guān)于阿幸即將奔赴戰(zhàn)爭前線的秘密也沒有機(jī)會(huì)告訴阿堅(jiān)。

    阿和同樣也在戰(zhàn)爭危亡之際發(fā)揮了舉足輕重的作用,當(dāng)她指引阿堅(jiān)和傷員找尋根據(jù)點(diǎn)時(shí),意外遇到美國士兵的夾擊。在危難之刻,“阿和背對著太陽站在那里,挺著玲瓏的身軀,不偏不倚地朝著軍犬開火。她的長發(fā)披在肩上,短褲下的雙腿上滿是被荊棘刮破的傷痕”[1]。最終阿和憑借自我的智慧引開了敵軍,成功保全了戰(zhàn)士們的生命,而她卻在抵抗過程中在敵軍的輪奸中羞辱地死去。阿和在生命存亡、以少敵多之際,選擇以犧牲自我生命保全大局,這種舍己為人、英勇衛(wèi)國的精神同樣也閃爍在戰(zhàn)爭中諸多女戰(zhàn)士的身上。

    與眾多平凡女性相比,阿幸和阿和的不凡之處在于她們可以打破社會(huì)傳統(tǒng)對女性“賢妻良母”式的認(rèn)知,勇敢地踏上戰(zhàn)場,選擇用自己的身軀肩負(fù)起保衛(wèi)國家的使命。她用自己嬌小的身軀向我們證明,面對時(shí)代挑戰(zhàn)和社會(huì)責(zé)任時(shí),女性也可以和男性一樣勇敢和堅(jiān)強(qiáng),也可以在公共議題的參與過程中展現(xiàn)獨(dú)立且清醒的態(tài)度。受女權(quán)主義和越南時(shí)局的影響,越南文學(xué)作品中也誕生了諸多像阿幸和阿和一般的“女英雄”形象。但在戰(zhàn)爭文學(xué)中,基于當(dāng)時(shí)政治的需要,她們看似“平等地”與男性并肩作戰(zhàn),實(shí)則抹去了女性的性別特征和個(gè)性需求[5]。女英雄形象作為戰(zhàn)爭時(shí)代的“無性”產(chǎn)物,看似抬升了女性的地位,但其在對女性物化的塑造中無疑又是以男性的視角對女性的再度凝視。阿幸這一形象可謂具備了女性生而為人的豐富生命需求,她不僅擁有完整的女性特質(zhì),而且也具備鮮活的情緒展示;更重要的是她可以忽略掉傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對女性的定義,重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)中的女性形象。

    3.3 愛欲下極度綻放者——赫比、阿云、阿香

    赫比、阿云和阿香在戰(zhàn)爭期間曾經(jīng)與農(nóng)場偵察排度過了一段奇妙而迷人的愛的歲月。在雨季的招魂林中,每到夜晚,軍營里的戰(zhàn)士便悄悄地與她們私密幽會(huì),同時(shí)招魂林中也時(shí)常傳出她們清晰且爽朗的笑聲。當(dāng)阿堅(jiān)聽到這些笑聲時(shí),便遲疑道:“營隊(duì)里有誰能笑得這么開心呢?還是模仿女人的聲音在笑,聽起來像魔鬼一樣”[1]。除了這些笑聲外,阿堅(jiān)還發(fā)現(xiàn)時(shí)常有女孩赤身裸體穿行在叢林之中,與士兵們接觸,“她們一絲不掛,皮膚閃爍著光澤,像波光粼粼的溪水,頭發(fā)長長地垂了下來,一直垂到腰間,垂到大腿”[1]。后來紀(jì)律檢查戒嚴(yán)后,女人們的身影再也沒有出現(xiàn)在排里,而是偵察兵們自己摸索著到她們的住處。而當(dāng)阿堅(jiān)察覺到這些異樣后,非但沒有阻止,反而在內(nèi)心反問到:“誰能阻止陷入原始的熊熊愛火中的年輕人呢?”是的,在情欲面前人人都是平等的。但是在講求禁欲主義和無性化的戰(zhàn)爭期間,這些與愛欲相關(guān)的舉動(dòng)又是極其危險(xiǎn)的。特別是對于3位追求愛欲的女性來講,更是反傳統(tǒng)而行之,不斷挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)視角下對女性的禁錮。

    西蒙娜的《第二性》指出,傳統(tǒng)的父權(quán)文明要求女人保持貞操,人們會(huì)公開承認(rèn)男性有滿足性欲的權(quán)力。而女性要禁閉在婚姻中,對她來說性行為如果沒有獲得法律和婚配的允許,就是一種失敗和墮落。這種對兩性性愛關(guān)系的主體性論述,導(dǎo)致大量女性在性關(guān)系中淪為了被征服的客體和他者。女性不斷被要求保守自我貞操,壓抑自我欲望,從而失去了對自我身體掌控的權(quán)力。越南作為一個(gè)深受儒家思想影響的國家,傳統(tǒng)儒家父權(quán)制下對女性欲望壓制的綱常禮教自然也成為了社會(huì)大眾約定俗成的契約。而小說中赫比、阿云和阿香沒有選擇成為封建禮教的壓迫者,在性欲關(guān)系中不斷彰顯自我的主動(dòng)權(quán)和平等權(quán)。她們在與士兵的性愛過程中,通過爽朗的笑聲來打破傳統(tǒng)性關(guān)系中女性以服務(wù)、被征服的認(rèn)知。并且在一次次與士兵接觸中,主動(dòng)勇敢地正視自我欲望。女性主義認(rèn)為,兩性性欲的充分發(fā)展,應(yīng)該是女性在愛情、溫情和肉欲等方面克服自己的被動(dòng)性,并與性伙伴建立一種相互關(guān)系。只要存在性別斗爭,男女性欲的不對稱無法解決;如果男性覬覦女性的身體時(shí)承認(rèn)她的自由,那么在她成為客體時(shí),她就重新成為主要角色。小說中以赫比、阿香和阿云為代表的女性在性欲的實(shí)踐中,達(dá)到和諧狀態(tài)的同時(shí)也找尋到了女性的主體地位。

    4 結(jié) 語

    從傳統(tǒng)父權(quán)制下的啞女和阿蘭,再到敢于正視自我,爭取自我主體地位的阿芳、阿幸等女性。女性的社會(huì)平等地位從來不是由他人主動(dòng)給予的,而是通過在日常實(shí)踐中,主動(dòng)挑戰(zhàn)社會(huì)中不合時(shí)宜的性別角色,敢于打破社會(huì)大眾對女性的規(guī)訓(xùn)和凝視得到的。只有社會(huì)大眾,特別是女性群體真正開始正視性別結(jié)構(gòu)中的不合理狀態(tài),兩性平等之路方能走向正軌。

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