從甘肅“花兒”看地方特色文化的傳承與發(fā)展

吳雙芹，馮亞娥

（蘭州理工大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

一、引言

地方特色文化即地域文化，是一直流傳至今仍發(fā)揮積極作用的文化，是中華優(yōu)秀文化的組成部分和寶貴財(cái)富。在大力倡導(dǎo)增強(qiáng)文化自信的當(dāng)下，將優(yōu)秀文化資源的挖掘和現(xiàn)代傳承結(jié)合起來，讓其得以創(chuàng)新發(fā)展，“中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]，這既是時(shí)代使命，也是社會責(zé)任。筆者以甘肅“花兒”為例，探索地方特色文化的傳承與發(fā)展的路徑。

“花兒”是一種古老的民間歌謠，是當(dāng)?shù)厝嗣竦目陬^文學(xué)形式之一。對甘肅“花兒”的研究，始于20世紀(jì)20年代初，北大歌謠研究會積極倡導(dǎo)在全國范圍內(nèi)搜索民歌，1925年，《歌謠》周刊第82號頭版刊出袁復(fù)禮《甘肅的歌謠——話兒》（即“花兒”），其中收集了30首“花兒”，甚至標(biāo)注這些“花兒”流傳的地域，記錄了20世紀(jì)20年代甘肅“花兒”的存在樣貌。“外省人一入了甘肅境，就可以聽到一種極高亢的歌調(diào)，其音調(diào)之高及音程、音階變換之奇特，尤能使外省人特別注意?！拑骸纳⒉己芷毡椋跂|部平?jīng)?、固原，西北部涼州、甘州，都聽見過，由蘭州至狄道，沿路所聞的尤多。此外，尚有西寧同河州商人，秦州、秦安的腳夫都會唱?！盵2]此外，對甘肅“花兒”的收集整理還見張亞雄的《花兒集》（1940年1月版），為當(dāng)下研究甘肅“花兒”提供了非常寶貴的資料。

甘肅“花兒”主要有洮泯“花兒”和河州“花兒”，廣泛傳唱于康樂、和政、臨潭、臨洮、渭源、岷縣等州縣的群眾中，具有濃郁的地域文化、民俗文化、民族文化色彩。花兒的演唱形式以男女對唱為主，語言生動活潑，曲調(diào)雖簡但韻律優(yōu)美。花兒唱詞以方言為主，因此韻律與方言語調(diào)一致，節(jié)奏自由，情感熱烈。花兒表現(xiàn)的是群眾生活的方方面面，因此內(nèi)容豐富，主題鮮明，多以情愛為主，情感表達(dá)細(xì)膩而深沉。

甘肅“花兒”的演唱多與游山踏青、廟會等民俗民風(fēng)緊密相連，是一種集體性的活動。往往有廟會的地方就有花兒會。甘肅境內(nèi)具有規(guī)模的花兒會有和政縣的松鳴巖花兒會，岷縣二郎山花兒會，渭源縣高石崖花兒會，康樂縣和臨潭縣交界處的蓮花山花兒會，其中松鳴巖花兒會和蓮花山花兒會最負(fù)盛名。

松鳴巖景色秀美，以山風(fēng)吹過，陣陣松濤回響在巖壁間而得名。每年農(nóng)歷四月二十八日，成群的人們來到佛寺大殿前的山坡上，演唱“野牡丹”（即“花兒”），以求風(fēng)調(diào)雨順，年節(jié)平安。這種習(xí)俗一直保留下來，當(dāng)?shù)厝罕娭惺髦八渗Q巖可以不燒香，但一定要漫花兒”的說法?；▋簳恢背掷m(xù)三到四天，可見其盛況。松鳴巖花兒會于2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

蓮花山花兒會來源于民間傳說。傳說在紀(jì)念金花娘娘殿修成的典禮上，從天而降兩位足蹬蓮花、手搖彩扇、唱著“花兒”的仙女，正所謂“六月蓮花艷陽天，遠(yuǎn)望山峰如雪蓮；仙女唱歌流妙音，花兒綿綿至今傳”。此后每年農(nóng)歷的六月初一到初六，蓮花山就會沉浸在花兒的海洋中，參會人數(shù)過萬，代表歌手有汪蓮蓮，景滿堂等。蓮花山花兒會于2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、甘肅“花兒”的困境

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，“花兒”的發(fā)展進(jìn)入了瓶頸期，很多小型的花兒會已經(jīng)消失，大型的花兒會也不復(fù)以前的盛況，濃厚的商業(yè)氣息掩蓋了花兒會本身的文化特質(zhì)，娛樂至上的甚囂塵上，年輕的歌唱者迫于生計(jì)背井離鄉(xiāng)，“花兒”的傳承發(fā)展陷入困境。

第一，當(dāng)下的“娛樂至上”讓“花兒”傳播阻力重重。

近年來，由于互聯(lián)網(wǎng)科技的迅猛發(fā)展，各種娛樂軟件涌現(xiàn)，文化的交流比以往任何一個時(shí)期都要方便快捷，但弊端也很明顯，魚龍混雜的信息充斥于人們生活的方方面面，一些低俗的娛樂視頻音頻披著“文化”的外衣，嚴(yán)重干擾了人們的判斷力。面對這種情況，優(yōu)秀文化的發(fā)展與傳播顯得阻力重重。例如蓮花山花兒會，本來是在政府支持下舉辦的一項(xiàng)民俗活動，目的是文化的交流與傳播，但在花兒會現(xiàn)場，很多低俗的表演借著“文化”之名大行其道，舞臺上的奇裝異服，充斥耳邊的流行歌曲，輕浮狂放的現(xiàn)代舞蹈……極盡所能地博取游客的眼球。這些低俗的、萎靡的演出形式，改變了花兒會的形式與審美本質(zhì)，也歪曲了舉辦花兒會的初衷。

第二，“后繼乏人”是“花兒”傳承發(fā)展路上的絆腳石。

首先是年齡上的斷層。“花兒”在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，男性女性都可以是“花兒”的歌唱者，從年齡段來看，主要集中在五十歲以上的老年人群體，盡管三十歲左右的也有，但他們不可能以單純的歌唱為生。很多中青年歌唱者會因?yàn)樯?jì)或者求學(xué)，離開家鄉(xiāng)，甚至在外扎根，唱“花兒”可能僅僅是表達(dá)鄉(xiāng)愁的一種方式。

其次是認(rèn)知上的誤區(qū)。“花兒”是從山野鄉(xiāng)間里練出來的，年輕的演唱者的經(jīng)驗(yàn)往往是在勞動生活中耳濡目染得來，從會唱“花兒”的長輩們那里學(xué)來，他們對曲調(diào)熟悉掌握后，便自己填詞即興演唱，但由于“花兒”一直以來被稱作“野曲”，他們認(rèn)為登不得大雅之堂，因此演唱僅僅是一種愛好和勞作時(shí)的放松。

因此，“花兒”的演唱者變成了老年人或者文化程度不高的人，整理和記錄工作很難進(jìn)行。另外“花兒”規(guī)模小，文化品牌效應(yīng)低，知名度不高，也是其在發(fā)展傳承方面的困境。

三、甘肅“花兒”價(jià)值的當(dāng)下體現(xiàn)與歷史機(jī)遇

如今，文化旅游已然成為人們的生活消費(fèi)方式，它是通過鑒賞人類文化的具內(nèi)容從而滿足精神和文化需要的一種活動，其動機(jī)是為了滿足旅游者精神和文化上的需求，同時(shí)能夠達(dá)到放松身心的目的。

2018以來，國家連續(xù)印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》《關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意見》《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》等文件，文化與旅游融合的理念貫穿始終，強(qiáng)調(diào)“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體?！币虼耍拭C“花兒”傳唱地更應(yīng)該發(fā)揮特色文化優(yōu)勢，加大宣傳力度，提高文化旅游服務(wù)水平，加強(qiáng)區(qū)域文化旅游的合作交流力度，提高對外開放程度，讓更多的人慕名而來，了解“花兒”，感受其魅力，讓“花兒”的價(jià)值得以充分體現(xiàn)。

2006年5月，甘肅“花兒”作為民間音樂列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)被列入的還有蓮花山花兒會和松鳴巖花兒會，這是甘肅“花兒”發(fā)展的重大歷史機(jī)遇，同時(shí)又是“花兒”在新時(shí)代里如何可持續(xù)良好發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布和實(shí)施，使得甘肅各個“花兒”傳唱區(qū)也結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，將“花兒”的保護(hù)、傳承和發(fā)展納入到經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)劃里，真正實(shí)現(xiàn)文化傳承與民生建設(shè)的深度融合，在維持“花兒”原生態(tài)的基礎(chǔ)上，激發(fā)它作為鄉(xiāng)土文化的生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展。

四、甘肅“花兒”的傳承與發(fā)展探析

“花兒”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式，作為一種極具地域特色的原生態(tài)民歌，如何傳承下去，讓其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，意義重大。首先要體現(xiàn)歷史的延續(xù)性，重新尋找民族文化之根。其次，讓文化傳承回歸到藝術(shù)本身，追求其本真，提倡個性和真情，“反對在藝術(shù)領(lǐng)域里的技術(shù)至上主義和科學(xué)主義”。再次，重視文化的多樣性，“反對在某一個藝術(shù)領(lǐng)域只有一種聲音，以保留我們民族的文化基因”[3]。因此，國家及政府大力扶持傳統(tǒng)文化的繼承，制定相應(yīng)的政策，各級政府積極履行職責(zé)，貫徹落實(shí)各項(xiàng)規(guī)定，每個公民也要強(qiáng)化保護(hù)意識，積極投入到保護(hù)傳統(tǒng)文化的行動之中，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)魅力。

（一）貫徹落實(shí)國家文化扶貧的政策，重視“花兒”發(fā)展

2018年以來。在國家的文化扶貧政策的指引和政府的大力支持下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢，在助力脫貧攻堅(jiān)中發(fā)揮了重要的作用，“截至2020年6月，各地設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊超2000所，帶動非遺項(xiàng)目超2200個，培訓(xùn)了將近18萬人，帶動近50萬人就業(yè)、20多萬建檔立卡貧困戶脫貧?！盵4]甘肅“花兒”在如此重要的歷史機(jī)遇面前，要達(dá)到文化傳承與文化扶貧的雙豐收，就不僅要授人以魚，還要授人以漁，掌握依賴花兒發(fā)展旅游業(yè)的技能，早日打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

（二）保護(hù)好現(xiàn)有文化遺產(chǎn)，重視年輕傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要方式是進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”[5]。目前，“花兒”傳唱者年齡大多在五十歲以上，作為“花兒”主要的傳播群體，他們的演唱技巧熟稔，也熱愛演唱，但文化程度普遍不高，面對“花兒”的整理和保存工作，呈現(xiàn)出有心無力的局面。更年輕一些的“花兒”傳唱者雖然喜歡唱，但由于對“花兒”的認(rèn)知不夠且大都離家在外。因此，面對這一現(xiàn)狀，為了讓“花兒”更好的傳承發(fā)展，就必須將傳承人的培養(yǎng)看成一項(xiàng)長期的系統(tǒng)的工程，給予政策和經(jīng)濟(jì)上的有力支持。必須加強(qiáng)現(xiàn)有“花兒”傳承人、優(yōu)秀民間歌手的保護(hù)，大力發(fā)掘和培養(yǎng)有志于傳承“花兒”的傳唱者。

首先是優(yōu)秀文化進(jìn)校園進(jìn)課堂。在既有傳唱者基本生活得到保障的基礎(chǔ)上，讓經(jīng)驗(yàn)豐富的傳唱者進(jìn)入學(xué)校，通過音樂課展示、辦講座、座談會等形式讓學(xué)生“身臨其境”地感受優(yōu)秀文化的魅力。有意識的培養(yǎng)他們對“花兒”的熱愛，只有愛“花兒”，才能聽“花兒”，才會唱“花兒”，才會像如蓮花山“花兒”代表歌手汪蓮蓮那樣，成為優(yōu)秀的“花兒”傳承人。

其次，舉辦優(yōu)秀文化的社會實(shí)踐和社團(tuán)活動。讓學(xué)生利用假期采訪“花兒”的傳唱者，用不同形式記錄保存歌詞，整理成冊，以備后期研究之用。可以成立“花兒”學(xué)習(xí)社團(tuán)，邀請既有傳唱者當(dāng)老師，可以借鑒“經(jīng)典詠流傳”等文化類節(jié)目，排演一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、民俗與時(shí)尚相結(jié)合的節(jié)目，在不同的場合進(jìn)行演出。

再次，“花兒”所在地政府要加強(qiáng)和相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作。甘肅有多所大學(xué)和文化單位都有對民間文化、民俗文化、文化產(chǎn)業(yè)等方面的研究，他們的掌握的資料非常豐富，也有長期積累的調(diào)查研究經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)、縣、市政府可以和這些單位建立協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制，拓寬人才培養(yǎng)的路子，提升傳承人的專業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)作體現(xiàn)地方特色的文化品牌。例如舉辦“花兒”傳唱者專業(yè)培訓(xùn)研修班，讓他們“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”[4]。

（三）“花兒”的創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展要與時(shí)代緊密相連

傳統(tǒng)的“花兒”，表現(xiàn)內(nèi)容老套，多表現(xiàn)男女情愛，批判社會丑惡，格調(diào)普遍不高，跟不上時(shí)代。黨的十九大報(bào)告指出，任何一種文化，因循守舊、固守成規(guī)是得不到發(fā)展的，只有不斷創(chuàng)新才能得到長足的發(fā)展，習(xí)總書記也多次強(qiáng)調(diào)：“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[6]。因此，“花兒”傳承人要在繼承現(xiàn)有“花兒”的基礎(chǔ)上，深入生活，扎根人民群眾，不斷為其注入新的內(nèi)涵。要對花兒的表演形式，唱腔、曲調(diào)進(jìn)行多元化的創(chuàng)新?？梢岳矛F(xiàn)代傳媒及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)作有品位，高格調(diào)，負(fù)責(zé)任的新時(shí)代“花兒”。這樣“花兒”才能與現(xiàn)代的人們產(chǎn)生情感上的共鳴，才能讓“花兒”發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人欣賞、感受“花兒”的獨(dú)特魅力。

文化旅游的加強(qiáng)勢必帶動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，“花兒”作為一種地方特色文化，本身具有很大的開發(fā)價(jià)值?！盎▋骸碧N(yùn)涵的文化符號，是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的靈魂，可以針對不同群體，開發(fā)、制作、銷售富有文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在花兒會現(xiàn)場開設(shè)文創(chuàng)商店，讓人們走近“非遺”，走近“花兒”，既創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也依托物質(zhì)載體將“花兒”更廣泛地宣傳出去。此外，花兒會現(xiàn)場大多風(fēng)景秀美，如高石崖、二郎山、蓮花山和松鳴巖等，可以說是自然界的奇觀，當(dāng)?shù)卣部梢砸劳羞@種天然的山水風(fēng)光，加大宣傳力度，吸引更多的游客前來欣賞花兒會。

“花兒”的創(chuàng)新發(fā)展離不開現(xiàn)代科技的支撐，“我們要努力推動地方特色文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展與傳承，綜合利用大眾傳媒等多種方式展示地方特色文化的魅力”[7]。只有如此，“花兒”才會走出鄉(xiāng)土，走出國門，走向世界，促進(jìn)了文化交流，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。

（四）建立民俗保護(hù)區(qū)，重視“花兒”的活態(tài)傳承

“花兒會”是“花兒”傳承非常重要的形式，是地方特色文化的“活態(tài)”展示。這種“活態(tài)”首先是展示“花兒”鮮活的魅力。因此，文旅融合時(shí)代的“花兒”，應(yīng)該更貼合時(shí)代的鮮明主題，讓人們在聆聽的同時(shí)，感受地域獨(dú)特的風(fēng)土人情。

其次，發(fā)揮“花兒”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活”的價(jià)值。當(dāng)?shù)卣梢砸劳行忝赖淖匀伙L(fēng)光，辦好花兒會，建成以花兒會為中心的民俗文化保護(hù)區(qū)。將“花兒”相關(guān)的民俗物品整合到保護(hù)區(qū)，以“花兒”的主題為依據(jù)進(jìn)行分類陳列，例如勞動、情愛、節(jié)日、教育等場景，一個主題一個陳列區(qū)，以便讓觀眾更直觀快捷地了解“花兒”文化。

再次，保護(hù)區(qū)內(nèi)建立深度體驗(yàn)區(qū)。第一，將經(jīng)典的民間故事編成“花兒”劇，打造文化品牌。絕大多數(shù)地方花兒會的形成，都有一個或者多個真實(shí)的歷史故事或民間傳說，這些故事和傳說賦予了當(dāng)?shù)鼗▋簳?dú)特的文化根性。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該借助政策優(yōu)勢，以“花兒”為語言形式，以花兒會為演出載體，創(chuàng)作具有地域特色、體現(xiàn)時(shí)代主題的“花兒劇”，突破困境，升級文化旅游演藝，打造專業(yè)的、具有競爭力的核心文化品牌，實(shí)現(xiàn)演藝文化旅游的規(guī)?；蛢?nèi)涵式發(fā)展。第二，設(shè)置教學(xué)區(qū)，聘請“花兒”傳唱者，為游客教唱“花兒”，和游客互動演出。第三，設(shè)置錄播室，播放經(jīng)典的“花兒”為有需求的游客制作視頻或者短片。第四，增加比賽環(huán)節(jié)，可以分為專業(yè)組和業(yè)余組，以唱“花兒”為主，中間可增加相關(guān)知識問答等環(huán)節(jié)，在活躍氣氛的同時(shí)，讓游客置身于于濃厚的文化氛圍中。

最后，在保護(hù)區(qū)外圍設(shè)置食宿體驗(yàn)區(qū)，發(fā)展特色民宿，打造吃住玩一體化的民宿體驗(yàn)區(qū)，既讓當(dāng)?shù)厝罕娫黾恿耸杖?，又增?qiáng)了他們保護(hù)特色文化的意識。

因此，民俗保護(hù)區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)博物館，更是教育、科研、旅游等精神文化的綜合體，為“花兒”的傳承發(fā)展提供了足夠廣闊的空間。

近年來，隨著傳播力度的加大，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識日益增強(qiáng)，文化傳承的重大意義越來越凸顯，“花兒”傳唱地、傳唱者、研究者都在之前的經(jīng)驗(yàn)和研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，不斷展現(xiàn)新的內(nèi)涵，讓“花兒”越開越艷，越唱越響，展現(xiàn)出持久的吸引力和旺盛的生命力。