文化啟蒙：嚴(yán)復(fù)與清末民初中華民族共同體思想
——以嚴(yán)復(fù)八大譯著思想影響為例

候玉婷

（蘭州大學(xué) 蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000）

一、引言

1895年至1925年，轉(zhuǎn)型時期的中國社會經(jīng)歷著一個引進西學(xué)與審視自身的雙向思考過程。民族主義、社會進化、自由、民主與科學(xué)、現(xiàn)代化等一系列帶有濃厚西方色彩的新詞被帶到中國，完成雙向思考的第一步驟——對西方富強原因的探索及思想的引進。清末以降，先進知識分子認(rèn)識西方民族的渠道主要是歷史印象延續(xù)、西人來華接觸以及中方主動探尋即留學(xué)考察與翻譯西學(xué)等。其中，翻譯西學(xué)則是最為系統(tǒng)且受眾最廣的認(rèn)識方式?！拔鲗W(xué)圣人”嚴(yán)復(fù)在引進西方民族思想的過程中起到重要的作用，最初的民族主義思潮就與嚴(yán)復(fù)譯著有千絲萬縷的聯(lián)系。

在清末列強入侵的歷史背景下，中華民族共同體的認(rèn)同與國家認(rèn)同密不可分?！爸腥A民族”以及“民族主義”等與中華民族共同體相關(guān)的概念群是晚清現(xiàn)代民族意識漸起后才出現(xiàn)的詞語。在這些概念群出現(xiàn)之前，國家認(rèn)同與中華民族共同體認(rèn)同二者是相趨近的，而文化認(rèn)同則從古至今一以貫之。嚴(yán)復(fù)譯著超越中西方視角，以融合的第三種視角對清末民初的國家認(rèn)同發(fā)力，通過促進人們對自身文化的認(rèn)識，從文化思想層面觸發(fā)了國家認(rèn)同覺醒，進而對中華民族認(rèn)同產(chǎn)生影響，對今天的中華民族共同體認(rèn)同起到文化啟蒙的作用。本文以嚴(yán)復(fù)譯著為例展開探討，欲從微觀文化層面入手，以國家認(rèn)同為媒介，呈現(xiàn)嚴(yán)復(fù)譯著對中華民族共同體認(rèn)同的文化啟蒙作用。

二、西學(xué)思想：嚴(yán)復(fù)譯著及思想概述

嚴(yán)復(fù)之于西學(xué)啟蒙的意義是不容忽視的。梁啟超稱嚴(yán)復(fù)為“西洋留學(xué)生與本國思想界發(fā)生關(guān)系者，復(fù)其首也”，之后的五四精英也對嚴(yán)復(fù)大為贊譽，比如胡適就稱“嚴(yán)復(fù)是介紹西洋近世思想的第一人”。幼年時，嚴(yán)復(fù)師從黃少巖，接受系統(tǒng)儒學(xué)教育。后父親去世，家道衰微，迫于生計考入洋務(wù)派興辦的海軍學(xué)校——福州船政學(xué)堂，放棄科舉入仕。1877年，值清政府儲備海軍將才之時，被派去英國留學(xué)，學(xué)習(xí)海軍戰(zhàn)術(shù)及炮臺建筑等知識?；貒螅吐氂诒毖笏畮煂W(xué)堂，教習(xí)洋文，后升為北洋水師學(xué)堂總辦。此后，一生從事教育事業(yè)。早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使嚴(yán)復(fù)既擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時又有機會接觸英國的先進思想，這為日后他西學(xué)著作的引進和思想體系的構(gòu)建奠定了堅實的基礎(chǔ)[1]1。本文主要以1898年至1911年西學(xué)引進時期為討論的時間節(jié)點。

（一）生存調(diào)適與國家進化

清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，與前朝一樣，政權(quán)一穩(wěn)定下來就對朝政各方面開始慢慢懈怠。軍事上，當(dāng)初武力建國的主要力量八旗和綠營到清末時甚是積弱，不堪一擊。國家政治、經(jīng)濟也失去競爭意識，統(tǒng)治者只求江山無恙，百姓順從，對疆土之外發(fā)生的變化渾然不知，仍然做著天朝上國的美夢。1894年甲午海戰(zhàn)失敗，嚴(yán)復(fù)是海軍出身，受到的觸動更為深刻。海軍技術(shù)只是西方文明的一部分，要像西方國家一樣富強，中體西用的范式是遠不能達到的。為了反對頑固派、洋務(wù)派的舊思想，他開始著手翻譯Thomas Henry Huxley的Evolution andEthics。赫胥黎提出物競天擇適者生存。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這一理論同樣適用于中國社會的發(fā)展，西方發(fā)達國家早已由封建專制國家進化為民族國家，中國卻依然延續(xù)幾千年的帝制，中國無疑是世界民族中的后進者，然而中國人依舊在“夷夏之辨”的狹隘中妄自尊大。此書一出，在社會上引起轟動?？涤袨橐姷阶g稿后，稱“《天演論》為中國西學(xué)第一者也”。據(jù)稱《天演論》在未出版前，已在維新人士間廣為流傳，大獲好評[1]6。

當(dāng)《天演論》為中國人帶來的思想震撼越來越強烈時，嚴(yán)復(fù)一方面想繼續(xù)在進化論上進行深入探討，另一方面又對赫胥黎進化論的巨大影響力心生恐慌。1873年，他出版了庸俗進化論者斯賓塞的《群學(xué)肄言》譯本，對于庸俗進化論和社會機體論大加贊賞，其中的西方進化論、社會有機體論對梁啟超的民族主義思想起到重要影響，“變成了梁氏倡導(dǎo)民族自立自強、建立民族國家的理論武器”[22]179-181。然而在當(dāng)時危急的社會局勢下，這種整體上慢慢進化的步調(diào)并沒有為維新派和革命派所接受，《群學(xué)肆言》引起的影響遠不如《天演論》。

1904年嚴(yán)復(fù)出版了甄克思的《社會通詮》譯本。甄克思根據(jù)歐洲、美洲、非洲、澳洲等社會發(fā)展情況，總結(jié)出一套西方語境下的社會發(fā)展規(guī)律：每個社會要經(jīng)歷圖騰社會—宗法社會—軍國社會三個階段。社會進化的新視角，又引起嚴(yán)復(fù)的思考。

（二）富強路徑與自由主義

英國工業(yè)革命前，資本主義的原始積累雖已完成，但封建專制政治嚴(yán)重影響經(jīng)濟發(fā)展，于是亞當(dāng)·斯密閉門寫下《國富論》一書，后來被譽為西方經(jīng)濟學(xué)界的“圣經(jīng)”。斯密論述了資本主義經(jīng)濟的富強離不開自由主義，人理性的特性可以使經(jīng)濟利益最大化，更利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。斯密這一理論，在工業(yè)革命蓬勃爆發(fā)前為英國社會注入一劑良方。英國民眾聚合以民族之力，對抗封建制度，掃除了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的障礙。

清朝經(jīng)過多次割地賠款后，國內(nèi)的經(jīng)濟狀況愈發(fā)衰落。生存危機逼迫下，嚴(yán)復(fù)找到了可以治理中國社會現(xiàn)狀的斯密?！巴斫鼩W洲富強之效，識者皆歸功于計學(xué)，計學(xué)者首于亞丹斯密氏者也。其中亦有最大公例焉，曰：‘大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非。’其書五卷整十篇，大抵反復(fù)明此義耳。故道、咸以來，蠲保商之法，平進出之稅，而商務(wù)大興，國民俱富?！盵3]324中國要像歐洲一樣富強，就離不開斯密的經(jīng)濟學(xué)，公私兩利，益人益己，益上益下，才是富強之道。然而，中國自古有重義輕利的傳統(tǒng)，這與歐洲富強之道相背，民族想要富強，就必須解放思想，實現(xiàn)自由貿(mào)易。嚴(yán)復(fù)在留學(xué)英國期間就對亞當(dāng)·斯密的《國富論》大加贊賞。考慮到國內(nèi)的經(jīng)濟頹勢，“三業(yè)之困，求之中國幾于無地?zé)o之”[4]882，他毅然決定翻譯該書，以借鑒歐洲財政問題的發(fā)展經(jīng)驗，這也是對洋務(wù)派“求富”失敗后的繼續(xù)探索。斯密認(rèn)為，財富是由人們創(chuàng)造的，要想財富最大化，就要給人們足夠自由的貿(mào)易權(quán)利，這樣財富自然就能來。嚴(yán)復(fù)根據(jù)斯密經(jīng)濟理論，在中國發(fā)展了早期的經(jīng)濟自由主義，提倡民辦企業(yè)、反對殖民主義等，對當(dāng)時社會阻礙生產(chǎn)的本末觀等傳統(tǒng)經(jīng)濟思想造成一定沖擊。

嚴(yán)復(fù)繼《原富》的經(jīng)濟自由主義后，對西方自由觀進行進一步較為系統(tǒng)性的探索，提出了“自由為體，民主為用”。這一思想的提出，解放了當(dāng)時人們君權(quán)至上的思想，從人的本位出發(fā)，重新思考個體與群體的關(guān)系。

1903年，嚴(yán)復(fù)出版了穆勒的《群己權(quán)界論》譯本，他結(jié)合當(dāng)時社會實際，對自由主義進行了更為全面的論述。該書對近現(xiàn)代社會學(xué)者群體產(chǎn)生了較大影響，尤其五四運動的先進知識分子，如李大釗、胡適等都有對其自由論的多次征引。1904年，嚴(yán)復(fù)開始刊登孟德斯鳩《法意》的翻譯。在案語中對中西政治制度、國家治理方式等做了差異分析，認(rèn)為這種差異的根本因素是封建制度下的自由缺失?！斗ㄒ狻贰对弧贰度杭簷?quán)界論》共同構(gòu)成了西學(xué)潮中自由主義的輸入流，對改革派和革命派等起到重要的思想解放影響。

陶淵明的家園情懷的形成，與他家庭環(huán)境的熏陶也很有關(guān)系，由《晉書·隱逸傳》對陶淵明的生平記載可知，陶門為世代官宦之家。他的曾祖父是陶侃，晉朝曾受封長沙公，卒后追贈大司馬；他的祖父陶茂，曾擔(dān)任武昌太守；他的父親陶逸，曾擔(dān)任安城太守。由此可見，陶家祖先都是做過太守一類大官的人，“對于傳統(tǒng)和時風(fēng)的接受有多種多樣的方式，其中最沁人心脾和深切入里的接受方式之一就是接受主體通過某個自己所欽敬的長輩的風(fēng)范而得到熏陶，這種熏陶非常特別而且十分有效?！崩顒︿h教授在《陶淵明及其詩文淵源研究》里也強調(diào)了家庭氛圍對陶淵明思想形成的重要影響。

（三）思維轉(zhuǎn)變與西學(xué)邏輯

在經(jīng)過多年的救國經(jīng)驗和思考后，嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)西方富強而中國式微，根本原因是中西方文明存在巨大差異，西方注重科學(xué)精神，而中國更注重經(jīng)驗主義。晚清國人對西方邏輯學(xué)，幾乎一無所知，所以他想將其引進中國，彌補中國文化中缺乏的邏輯傳統(tǒng)。為此，他特意翻譯了19世紀(jì)英國歸納邏輯著作《穆勒名學(xué)》和廣涵所有邏輯問題的集大成者耶方斯的《名學(xué)淺說》?！睹麑W(xué)淺說》作為邏輯學(xué)入門教材，使中國學(xué)生了解了西方的邏輯學(xué)，并有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維，但由于各種原因，《名學(xué)淺說》翻譯出版之路磕磕絆絆?！赌吕彰麑W(xué)》也因為種種原因成為“方譯未成者”，直到人生終了，嚴(yán)復(fù)仍對其耿耿于懷。穆勒的邏輯學(xué)以歸納法為中心，主要包括科學(xué)實驗法和全歸納觀點。耶方斯的書主要包括演繹邏輯和歸納邏輯兩部分，但嚴(yán)復(fù)認(rèn)為演繹邏輯不能求得真知，所以整本書有濃厚的重歸納、輕演繹的取向。通過對西方邏輯學(xué)的引進，嚴(yán)復(fù)成為將西方邏輯學(xué)系統(tǒng)介紹到中國的第一人，并且慢慢發(fā)展出自己的正名論，對近現(xiàn)代中國邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。嚴(yán)復(fù)的譯著一方面促進了中國邏輯學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，另一方面促進了人們以科學(xué)思維思考民族和國家的前途命運，推進了民族國家方向的探索。

嚴(yán)復(fù)的《天演論》《群學(xué)肆言》《社會通詮》《原富》《群己權(quán)界論》《法意》《名學(xué)淺說》《穆勒名學(xué)》這八大譯著是其西學(xué)思想的一個系統(tǒng)體現(xiàn)，下面以嚴(yán)復(fù)的這八大譯著思想展開研究。

三、自我與他者：中華民族共同體思想認(rèn)同的覺醒

清末以降，中華民族的民族認(rèn)同是伴隨著國家認(rèn)同和文化認(rèn)同的?，F(xiàn)代的民族概念，一開始蘊含著法國政治民族主義取向和德國文化民族主義取向。在傳入中國后，兩種取向兼采，中華民族共同體的“民族”一詞是包含政治意蘊和文化意蘊的。所以對中華民族認(rèn)同的探究，就不能只局限于民族范疇，它是與晚清政治、文化的發(fā)展演進共生共長的，甚至可以說，當(dāng)時的特定背景下，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同某種意義上講是趨向一致的。嚴(yán)復(fù)譯著向國人介紹英國社會是什么樣子的？與晚清社會有什么不同？我們能向英國學(xué)習(xí)什么？這些關(guān)于西方國家的新奇描述，一方面刺激了讀者的好奇心，另一方面也促進讀者對自我身份的思考和探索。萬明鋼和王亞鵬認(rèn)為，中華民族共同體認(rèn)同就是民族成員在與其他民族互動和交往過程中，基于對自己民族身份的反觀和思考中形成的[5]。只有在與他者民族的交往中，本民族成員才會在互動中覺察到自我民族與他者民族的異同，中華民族共同體認(rèn)同才會在對比中逐漸覺醒。

（一）自由意志：中華民族共同體認(rèn)同覺醒的必要基礎(chǔ)

民眾對自由的認(rèn)識，激發(fā)了個體自我意識的覺醒，而自我意識則是中華民族共同體認(rèn)同覺醒的必要基礎(chǔ)?！白杂蔀轶w，民主為用”是嚴(yán)復(fù)對現(xiàn)代西方文明的概括。嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》《群己權(quán)界論》《法意》等都有對自由的論述。但在中國民族語境下，中國倫理以傳統(tǒng)儒學(xué)為正統(tǒng)，崇尚君權(quán)神授、三綱五常等價值觀。但西方侵略、割地賠款、農(nóng)民起義、攜子出逃等事件的發(fā)生，慢慢將君權(quán)的威嚴(yán)拖下神壇。君權(quán)坍塌后，信仰何從？社會精英們陷入迷茫。

“國之所以常處于安，民之所以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之仁也。恃其欲為不仁而不可得也，權(quán)在我者也。使彼而能吾仁，即亦可以吾不仁，權(quán)在彼者也。在我者，自由之民也；在彼者，所勝之民也。必在我，無在彼，此之謂民權(quán)?！盵4]45-46西方社會，“蓋財者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可”[3]361，給予民眾極大的貿(mào)易自由，而王朝政權(quán)對各種行業(yè)制定的不合理規(guī)則限制了中國社會經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）民族國家：個人與國家關(guān)系的再思考

王朝國家時代，個人的視野是狹隘的，國是君的，國之一切責(zé)任在于君。這種陳舊的個人國家關(guān)系，在西方強勢的侵略下被破壞，失去了生機。嚴(yán)復(fù)順應(yīng)時勢引進了西方的民族國家思想。國家由民眾組成，民優(yōu)則國強。一個民族的強大，源于其民智、民力、民德之優(yōu)勝。然中國社會長期在封建統(tǒng)治下，培育出的只有臣民。從斯賓塞社會進化論角度來看，臣民只有進化為公民，培育國民性格、國民價值規(guī)范、國民風(fēng)度，才能聚成民族，以此對抗外辱。清政府面對外侵之力，難以招架。社會精英們自發(fā)尋求救亡圖存之策，一股群力隱隱勃發(fā)。英國民眾以民族之力，對抗封建專制，確立君主立憲，完成了王朝國家向民族國家的轉(zhuǎn)變，從宗法社會進化到軍國社會，民族主義思潮在政治體制現(xiàn)代化中起到了重要作用。

反觀中國，到了近代才建立起以民族建國的思想，之前的人民，主要是精英知識分子，一直處于帝國的臣民狀態(tài)，受統(tǒng)治階級的壓迫，缺乏思想自由，缺乏大局意識。嚴(yán)復(fù)等翻譯家以救國之名引進西方民族主義思想，拓展了知識分子的視野，頓悟自己的臣民身份，欲以民眾之合力成群，以抵抗腐朽的王朝統(tǒng)治，這就是最初的民族思想。另外，嚴(yán)復(fù)的“國民”概念的引入，也為思想先進的“臣民”們指明了前進的方向。大規(guī)模培育國民，為建立民族國家的政治藍圖提供基礎(chǔ)。

通過國家認(rèn)同和文化認(rèn)同，使中華民族共同體認(rèn)同覺醒，這就是中華民族共同體認(rèn)同性建構(gòu)的外部發(fā)生機制。嚴(yán)復(fù)在尋求富強的道路上，把西方社會系統(tǒng)地描繪到讀者面前。英國富強，民眾自由，在民族國家這一體制下發(fā)展欣欣向榮。而中國積弱，精英在摸索，大眾在迷茫，還陷在封建專制的王朝國家泥潭中。對比之下，中國國家、文化中國的形象更加清晰，民眾逐漸勾勒出自我民族的輪廓。在自我與他者對比間，嚴(yán)復(fù)不但尋找到富強之道和中華民族命運前途之所向，更通過國家認(rèn)同和文化認(rèn)同啟蒙了中華民族共同體認(rèn)同的覺醒。

四、文化啟蒙：清末民初中華民族共同體思想的積極發(fā)展

中華民族共同體自在狀態(tài)最早可追溯到炎黃部落的結(jié)盟，從夷夏之辨到大一統(tǒng)再到華夷一體，中華民族共同體不斷聚合。到了清初，中華民族共同體認(rèn)同的具體表現(xiàn)形式是“中國認(rèn)同”，民族與國家進一步結(jié)合在一起。清統(tǒng)治者政治上承襲明制，明確將儒家思想作為治國根本，文化上鼓勵多元并存。清朝統(tǒng)治階層的中國認(rèn)同，就是在與各民族復(fù)雜矛盾的合作關(guān)系下逐漸強化?！斑@一認(rèn)同，既以滿、蒙古、漢等民族政治合作為基礎(chǔ)的‘大一統(tǒng)’之實現(xiàn)為其條件，又以文化上的多元并存，不斷融合和對外維護其整體尊嚴(yán)為鮮明表征之一”[6]。清朝前期的“中國”意識和“中國”認(rèn)同在中華民族共同體認(rèn)同形成進程中具有承上啟下的重要意義，為中華民族從“自在”走向“自覺”做好了歷史準(zhǔn)備。到清末，列強來襲的特殊形勢下，王朝認(rèn)同、中國認(rèn)同以及近代意義上的中華民族共同體認(rèn)同是趨于一致的。

“中華民族”一詞是20世紀(jì)初伴隨現(xiàn)代民族意識和國家意識興起的新概念，要認(rèn)識它絕對不能忽略它身上的政治意蘊。清末民初，社會精英們致力于變革的政治活動，或像嚴(yán)復(fù)這樣從理論層面探求救國思想，或像孫中山那樣從實踐層面嘗試救國的的道路，總之，現(xiàn)代“中華民族”概念最先在這些奔走呼號、尋求救國之道的政治思想家身上反映出來。

（一）中華民族共同體思想初探：從“合群”到“中華民族”

一些學(xué)者認(rèn)為中國衰敗原因之一，就是清末社會民眾散漫，因此極力倡導(dǎo)“合群”“群學(xué)”等概念。梁啟超就是主要的支持力量之一。姚純安認(rèn)為“梁啟超合群觀念的形成，除了師承之外，與嚴(yán)復(fù)確有直接的關(guān)系?！绷簡⒊J(rèn)真讀過《天演論》，這一事實在《說群自序》中曾明確表示過[7]。他認(rèn)為人與物最大的區(qū)別就是人能以群的形式存在，與天對抗，而動物的存在只能由天主宰。人可以能動地抱團成群，形成巨大的合力，戰(zhàn)勝一切困難?？梢姡叭骸钡母拍钌钊肴诵?。“群”當(dāng)時具體就是指中華民族共同體。內(nèi)部封建腐朽，外部列強侵略的形勢下，唯以中華民族共同體的形式抱“群”，才能“保群”。另外，康有為的保國會也是合群思想的一個體現(xiàn)。

合群思想經(jīng)過一段時間的發(fā)酵，達到了一個質(zhì)的提升。學(xué)者們對這一“群”的概念展開了現(xiàn)代化探究。梁啟超在吸收中國傳統(tǒng)夷夏之辨和大一統(tǒng)思想基礎(chǔ)上，結(jié)合西方現(xiàn)代民族概念，提出了“大民族”的概念，聯(lián)合中國境內(nèi)各民族反帝愛國。1899年，梁啟超在《東籍月旦》中，使用了現(xiàn)代意義上的“民族”一詞。1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”的概念，并且將其歷史劃分為三個時代：上世史、中世史和近世史，指出“自發(fā)達、自競爭、自團結(jié)”就是中華民族共同體自在階段的一種狀態(tài)[8]。這是近代中國首次對“中華民族”這一共同體實體名稱的思考與嘗試，也是嚴(yán)復(fù)引入西方民族思想后的一次本土化嘗試。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中正式提出“中華民族”一詞。1905年他的《歷史上中國民族之觀察》一文發(fā)表，文章認(rèn)為歷史進程中形成的中華民族具有混合性和多元性的特征，至此“中華民族”的概念才算完全成熟[9]。

嚴(yán)復(fù)《天演論》作為梁啟超“合群”概念的最初認(rèn)知源之一，對梁啟超后續(xù)思想產(chǎn)生的影響是重大的?！度簩W(xué)肆言》對西方社會學(xué)的系統(tǒng)介紹也對梁啟超科學(xué)認(rèn)識群學(xué)產(chǎn)生重要影響。后來梁啟超提出“中華民族”的概念，步步發(fā)展直至成熟。從接觸“合群”到“中華民族”的提出，反映出梁啟超對中華民族共同體認(rèn)識從無到有的過程。對中華民族的自我身份反思，為中華民族共同體認(rèn)同性建構(gòu)提供了一個明確的角色符號。

（二）中華民族共同體思想深化：現(xiàn)代“民族主義”的演進

從嚴(yán)復(fù)引入西方民族思想后，伴隨而來的“民族主義”思想也日漸發(fā)酵，將民族與國家聯(lián)系起來，一方面為國家救亡圖存提供新方案，另一方面則體現(xiàn)了對中華民族認(rèn)識的一種深化。“中國近代民族主義以民族獨立和社會進步為主要內(nèi)容”[10]，其形成是中國傳統(tǒng)民族主義思想與西方現(xiàn)代民族主義的產(chǎn)物。其中，中國文化中的傳統(tǒng)華夷觀念是中國近代民族主義的直接理論來源之一[11]。甲午中日戰(zhàn)爭后，中國現(xiàn)代民族主義主要“表現(xiàn)為維新派和以孫中山為代表的革命派以及知識分子如胡適、林亞泉等人的民族主義”[12]。這里主要以辛亥革命爆發(fā)前為研究的時間終點。

1.立憲派

立憲派的代表人物梁啟超、康有為等都對嚴(yán)復(fù)譯著有認(rèn)真地閱讀和思考，這點在立憲派的民族主義觀上有所體現(xiàn)。這里以梁啟超的民族主義思想為例。唐建兵指出：“梁氏的民族主義思想經(jīng)歷了不斷成長、成熟的發(fā)展過程。梁氏的民族主義思想以甲午戰(zhàn)爭為標(biāo)志可以分為兩個階段，第一個階段實現(xiàn)了從‘種族民族主義’向‘合族民族主義’的轉(zhuǎn)變；第二個階段實現(xiàn)了從‘天下王朝主義’向‘民族國家主義’的轉(zhuǎn)變”[2]179-181。朱其永則認(rèn)為：“由于國內(nèi)民族危機與政治危機不斷加深，以1898年為分水嶺，梁啟超在晚清時期大致經(jīng)歷了由文化主義向民族主義的思想轉(zhuǎn)變過程；在1903年前后，梁氏的民族主義思想從自由民族主義轉(zhuǎn)向國家主義?！盵13]梁啟超的民族主義思想的轉(zhuǎn)變離不開嚴(yán)復(fù)對王朝國家和民族國家概念的引入。大民族思想，就是聯(lián)合滿族在內(nèi)的中國各民族共同建設(shè)民族共同體和民族國家，其中，漢族是這個民族共同體的主體，并且要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化?！按竺褡濉迸c“民族國家主義”體現(xiàn)了近代知識分子日益清晰的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同。

梁啟超等立憲派人士建立了一種國家民族主義，以大民族合體立國。這一思想某種程度上首次明確地將中國境內(nèi)各民族視為一個民族共同體，對今天中華民族共同體概念的形成有重要影響。

2.革命派

嚴(yán)復(fù)的西學(xué)思想對革命派人士章太炎、楊度等人的民族主義觀也帶來一定影響。章太炎閱讀了《社會通詮》之后，于1907年發(fā)文《〈社會通詮〉兌商》質(zhì)疑西方普遍意義的歷史發(fā)展是否適用于中國社會？民族主義能否幫中國擺脫困境？嚴(yán)復(fù)書中反對當(dāng)時社會彌漫的民族主義和排滿思想，他試圖以一種普遍的社會發(fā)展模式，從國家一體角度，尋求社會發(fā)展之道。而章太炎卻認(rèn)為只有堅持民族主義，反對滿族上層的統(tǒng)治才能解除社會困境[14]。而同樣主張革命的楊度則認(rèn)為民族主義是宗法社會的產(chǎn)物，不適應(yīng)現(xiàn)代社會，主張在中國培育具有一體化特征的現(xiàn)代國民。

章太炎等人倡導(dǎo)一種族裔性民族主義，站在滿族清政府對立面，試圖以革命方式推翻滿族統(tǒng)治。這一解釋對中國近代“民族主義”概念的科學(xué)化起到探索的作用。而楊度關(guān)于民族“合”的思想，對民國五族共和等思想產(chǎn)生重要影響。

另外，近代很多學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)對民族主義持批判態(tài)度，并對此表示不滿。清末民初，因為“民族主義”一詞的用法剛剛引進不久，所以很多學(xué)者對其內(nèi)涵了解不透徹和使用混亂。嚴(yán)復(fù)批判中所指的民族主義是帶有中國傳統(tǒng)宗法性質(zhì)的，有濃重的排外色彩的民族主義，與現(xiàn)代民族主義有著很大區(qū)別，所以不能簡單地從言論的字眼把嚴(yán)復(fù)與民族主義對立起來。

社會前途迷茫的時代背景下，嚴(yán)復(fù)從西方引進關(guān)于民族、國家的理論思想，立憲派、革命派的精英們在他的對比描述中，對自我民族邊界與狀態(tài)的了解越來越清晰，并根據(jù)自己的政治主張，發(fā)展出有自我特色的中華民族思想觀念和前景藍圖。在嚴(yán)復(fù)民族思想的啟蒙下，其他社會精英在此基礎(chǔ)上進一步推進對中華民族的認(rèn)同，從“合群”到“中華民族”，再到“民族主義”概念的發(fā)展，清末民初中華民族共同體思想的發(fā)展受到嚴(yán)復(fù)的積極影響。

五、結(jié)語

史密斯民族主義理論認(rèn)為，歷史為建構(gòu)人們的民族認(rèn)同提供了文化資源，所以通過民族歷史建構(gòu)的渠道來建構(gòu)民族認(rèn)同是一種有效的方式。追溯中華民族共同體認(rèn)同的歷史，對今天中華民族共同體的了解、強化以及鑄牢，起到重要影響。

在清末民族思想的研究中，學(xué)者們多以梁啟超為研究對象。梁啟超確實對近代民族和中華民族等相關(guān)概念的發(fā)展起到了重大推動作用，但作為其西學(xué)思想啟蒙導(dǎo)師的嚴(yán)復(fù)，對近代民族研究起到的作用也是不容忽視的。本研究不足之處，對嚴(yán)復(fù)譯著文本挖掘還不夠深入，除《天演論》采用桐城派古文晦澀難懂外，其他著作易讀得多，但嚴(yán)復(fù)譯著篇幅巨大，且術(shù)語多與現(xiàn)代術(shù)語出入較大，理解難免產(chǎn)生混淆。比如，嚴(yán)復(fù)的群學(xué)概念偏社會學(xué)之義，與康有為、梁啟超的群學(xué)概念最初是大不相同的，但之后為壯大學(xué)術(shù)力量和組織力量，竟將二者混為一談，這對今天的讀者理解嚴(yán)復(fù)的群學(xué)譯著是不小的挑戰(zhàn)。