論互聯(lián)網(wǎng)群體敘事的意義流動(dòng)*

■ 范 明

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代,信息呈高度碎片化、原子化、個(gè)體化特征。尤其是社交媒體掀起了“微”“短”潮流,如微博的140字?jǐn)?shù)限制,快手57秒視頻規(guī)定。盡管后來(lái)這些限制被取消,但人們發(fā)布的內(nèi)容卻更加簡(jiǎn)化。個(gè)體文本沒(méi)有傳統(tǒng)敘事的完整結(jié)構(gòu),沒(méi)有主要人物、沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有懸念,人們甚至開(kāi)始質(zhì)疑社交媒體的敘事功能。曼諾維奇(Manovich)認(rèn)為新媒體從敘事轉(zhuǎn)向了數(shù)據(jù)庫(kù)。①扎帕維尼亞(Zappavigna)認(rèn)為話題標(biāo)簽是一種可搜索的對(duì)話,改變了傳統(tǒng)敘事的線性和確定性?xún)?nèi)涵。②赫米達(dá)(Hermida)強(qiáng)調(diào)社交媒體的“泛在”報(bào)道形式,高度碎片化的信息充斥網(wǎng)絡(luò),不需要敘事的框架結(jié)構(gòu)。③但也有學(xué)者指出互聯(lián)網(wǎng)敘事的獨(dú)特性,尤其是故事的生產(chǎn)方式拉開(kāi)了與傳統(tǒng)敘事的距離,過(guò)去作者向明確的受眾講故事,如今人們一起講故事。④持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)敘事進(jìn)入“小故事”形態(tài),通過(guò)對(duì)日常交往的記錄形成一種原初敘事,敘事不再是過(guò)去單一的敘事主體向被動(dòng)受眾講述的清晰和連貫的敘述，講故事變成集體協(xié)作下的對(duì)話。⑤本文傾向后一種觀點(diǎn),認(rèn)可互聯(lián)網(wǎng)的敘事功能和作用,并通過(guò)敘事主體的變化,進(jìn)一步挖掘群體傳播對(duì)互聯(lián)網(wǎng)敘事的影響。這種變化需要脫離單一敘事文本視角,整合全部敘事主體,從文本在不同主體間的意義生成和傳播邏輯來(lái)理解互聯(lián)網(wǎng)群體敘事。為實(shí)現(xiàn)這一目的,需要回答以下問(wèn)題:第一,互聯(lián)網(wǎng)敘事的主體是誰(shuí)？他們?nèi)绾蝿?chuàng)作并閱讀敘事文本？第二,互聯(lián)網(wǎng)敘事的文本特征是什么？它們彼此之間有什么聯(lián)系？第三,群體傳播為敘事意義帶來(lái)怎樣的變化？

一、多元主體下的互聯(lián)網(wǎng)敘事

敘事或者說(shuō)講故事是人的基本能力,在費(fèi)舍爾(Fisher)看來(lái),人類(lèi)(Homo Narrans)這個(gè)稱(chēng)呼本身就揭示出天生的敘事能力。⑥人們用故事來(lái)給周?chē)纳詈褪澜缳x予意義。⑦長(zhǎng)久以來(lái),敘事的社會(huì)功能始終未變,故事是反映和再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的手段,根據(jù)伯克(Burke)的五度理論⑧,人物、行為、對(duì)象、環(huán)境和工具構(gòu)成敘事的五項(xiàng)核心要素。但數(shù)字媒體的出現(xiàn),徹底改變了故事的講述方式和傳播環(huán)境。傳統(tǒng)的敘事要素遭到瓦解,新的語(yǔ)言和敘事風(fēng)格不斷涌現(xiàn)。

“我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為傳播介質(zhì)的傳播主體極端多元化的時(shí)代,即互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代?！雹嵩谶@場(chǎng)新媒介技術(shù)革命推動(dòng)下,敘事主體的變化徹底打破了媒介敘事的傳統(tǒng)范式。專(zhuān)業(yè)媒體與互聯(lián)網(wǎng)的其他用戶(hù)一道生產(chǎn)并傳播信息。在互聯(lián)網(wǎng)傳播中,信息不再被媒介機(jī)構(gòu)壟斷和控制,官方媒體、商業(yè)媒體、自媒體、個(gè)人用戶(hù)組成多元化的傳播群體,同時(shí)以傳播者和接收者的身份參與到網(wǎng)絡(luò)敘事中。

專(zhuān)業(yè)媒體不再享有壟斷話語(yǔ)權(quán),需要與其他傳播主體競(jìng)爭(zhēng)受眾資源,因此媒體不僅維護(hù)自身的傳播渠道,同時(shí)積極加強(qiáng)社交媒體渠道拓展。傳統(tǒng)渠道、網(wǎng)站、“兩微一端”、短視頻、社交平臺(tái)提供了豐富的跨媒體敘事環(huán)境。為適應(yīng)不同平臺(tái)廣泛受眾的興趣點(diǎn),媒體敘事話語(yǔ)不斷吸納個(gè)體敘事特征,專(zhuān)業(yè)媒體人也開(kāi)設(shè)了個(gè)人社交賬號(hào),把工作內(nèi)外的“生活化”故事講給受眾。尤其是社交平臺(tái)上的媒體敘事更加注重人格化傳播,從“微”入手,把連貫、宏大的敘事結(jié)構(gòu)拆散,在個(gè)體明星的影響下拉進(jìn)與受眾的關(guān)系。

更為矚目的傳播主體——網(wǎng)民群體，也在媒體影響下參與互聯(lián)網(wǎng)敘事。媒體的敘事風(fēng)格向個(gè)人敘事下沉,互聯(lián)網(wǎng)敘事以社交媒體為主要平臺(tái),無(wú)論媒體還是個(gè)體都在進(jìn)行某種程度上的消息發(fā)布實(shí)踐。這些消息強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地”(here-and-now)⑩,一種類(lèi)似即時(shí)新聞的敘事語(yǔ)言風(fēng)格形成。傳統(tǒng)敘事按照時(shí)間線,把事情的來(lái)龍去脈解釋清楚,社交媒體的敘事卻努力把傳受雙方拉進(jìn)同一空間場(chǎng)域,故事情節(jié)需要結(jié)合話題、對(duì)話、其他文本、語(yǔ)境等多種元素才能變得完整。同時(shí),修辭手段在個(gè)體敘事中的重要性降低,用戶(hù)更傾向于立場(chǎng)和觀點(diǎn)的表達(dá),用一種類(lèi)似新聞播報(bào)的方式介紹自己的最新情況,并不斷更新。強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間上的即時(shí)性和在場(chǎng)性成為絕大多數(shù)社交媒體文本的主要特征。

展示心理是個(gè)人敘事的重要?jiǎng)右颉２煌谌粘Ｉ顢⑹?在媒體中的展示是有意識(shí)的策劃行為,這包括發(fā)什么(發(fā)帖前的仔細(xì)篩選過(guò)程)、如何發(fā)(選擇什么樣的編碼語(yǔ)言和風(fēng)格)以及與受眾的互動(dòng)過(guò)程。戈夫曼(Goffman)把人們的自我呈現(xiàn)分為“臺(tái)前”和“臺(tái)后”兩種“印象整飾”策略,表演是重要的社交手段。媒體具有放大效應(yīng),把日常生活的片段放在網(wǎng)絡(luò)媒介上,如同搬到戲劇舞臺(tái),加劇了網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的臺(tái)前表演性質(zhì)。看似“記錄生活”的公開(kāi)日記或者短視頻創(chuàng)作,都是用戶(hù)個(gè)體有意識(shí)的選擇性行為。在媒體強(qiáng)大傳播效果的推動(dòng)下,個(gè)體能夠快速獲取社會(huì)資本并將其變現(xiàn),進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)體展示的欲望。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代,受眾只能以“文本盜獵者”的角色,通過(guò)閱讀中的創(chuàng)造性理解來(lái)融入自己的觀念和意見(jiàn)。如今,作為信息參與主體的網(wǎng)民以生產(chǎn)者的思維和身份進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)敘事語(yǔ)境。點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論組成敘事文本,這些方式不僅是用戶(hù)之間的互動(dòng)行為,同時(shí)也是生產(chǎn)敘事文本的方式,這些交互行為影響著敘事情節(jié)的發(fā)展和走向。生產(chǎn)式閱讀還體現(xiàn)在用戶(hù)的認(rèn)知參與、情感填補(bǔ)、識(shí)別和回憶各種碎片化信息,并在自我認(rèn)識(shí)中重建完整的敘事場(chǎng)景?；ヂ?lián)網(wǎng)敘事閱讀者是敘事內(nèi)容的關(guān)鍵要素,沒(méi)有積極參與的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù),就沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)敘事的存在,這些用戶(hù)以高度創(chuàng)造性和解釋性的方式完成敘事實(shí)踐。

2020年11月,江蘇一名家長(zhǎng)不滿(mǎn)老師要求家長(zhǎng)批改孩子作業(yè),在社交媒體中發(fā)布了“我就退出家長(zhǎng)群怎么了！”的短視頻,迅速成為輿論熱點(diǎn)。在這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)敘事中,從個(gè)體、機(jī)構(gòu)到媒體全部參與其中。家長(zhǎng)群引發(fā)的教育問(wèn)題引起多數(shù)父母的共鳴,社交媒體迅速開(kāi)展相關(guān)話題討論,“我就退出家長(zhǎng)群怎么了”“壓垮成年人只需一個(gè)家長(zhǎng)群”“家長(zhǎng)群有必要存在嗎”等話題帖登上微博熱搜,合計(jì)閱讀量超過(guò)12億,討論數(shù)高達(dá)15萬(wàn)以上。多數(shù)網(wǎng)民站在家長(zhǎng)一邊,認(rèn)為“忙碌一天到家還得輔導(dǎo)功課”“現(xiàn)在老師跟以前相比差太遠(yuǎn)了”“教育部門(mén)該管管了”,也有部分網(wǎng)民提出不同意見(jiàn),認(rèn)為“我們家長(zhǎng)群比較正常”“有個(gè)家長(zhǎng)群挺好,可以知道孩子的學(xué)習(xí)情況”“家長(zhǎng)要給孩子做好榜樣”,大量碎片化的評(píng)論和回復(fù)匯入互聯(lián)網(wǎng)敘事中。主流媒體未甘示弱,發(fā)掘事件背后掩蓋的社會(huì)問(wèn)題,多方面剖析和解讀該事件。央視晚間新聞欄目點(diǎn)評(píng)“家長(zhǎng)改作業(yè)是老師的缺位”,光明網(wǎng)從家長(zhǎng)和學(xué)校的關(guān)系入手發(fā)表《“退出家長(zhǎng)群”背后,是異化的家校關(guān)系》,北京晚報(bào)劍指教育導(dǎo)向的痛點(diǎn)并發(fā)表《應(yīng)該退群的是“分?jǐn)?shù)指揮棒”》,青島新聞網(wǎng)重新審視家長(zhǎng)在教育中的作用并發(fā)表《退出家長(zhǎng)群,一時(shí)爽還是一直爽？》,這些專(zhuān)業(yè)媒體報(bào)道都獲得了很高的閱讀量和轉(zhuǎn)載率。隨后,多地教育管理部門(mén)推出約束學(xué)生作業(yè)管理的要求,“叫停”此類(lèi)現(xiàn)象。在這場(chǎng)群體敘事中,多數(shù)人站在同情家長(zhǎng)和約束學(xué)校教師行為的立場(chǎng)表達(dá)意見(jiàn),但南風(fēng)窗發(fā)表的《家長(zhǎng)退群,你以為老師就不想退？》公眾號(hào)文章也獲得10萬(wàn)+閱讀量,為該事件提供了不一樣的敘事視角和內(nèi)容。

在這場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)敘事中,傳播主體包括參與話題的江蘇家長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)媒體、網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)乃至政府職能部門(mén)。參與主體不同,表達(dá)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同,每個(gè)主體都有各自獨(dú)立的敘事文本,但彼此之間又通過(guò)同一個(gè)話題構(gòu)建起一幅互聯(lián)網(wǎng)敘事圖景。微博話題流量離不開(kāi)最初的視頻導(dǎo)火索,但敘事內(nèi)容又無(wú)關(guān)乎某個(gè)具體省份、具體個(gè)體乃至具體事件。網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)以代入感的方式不斷補(bǔ)充新的事例和情緒,專(zhuān)業(yè)媒體更關(guān)注教育方式中存在的問(wèn)題,政府教育部門(mén)的管理規(guī)定并非全因此事而起,但也成為整個(gè)敘事情節(jié)的一環(huán)。

社交媒體被視作新興的數(shù)字?jǐn)⑹缕脚_(tái),互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)在完全開(kāi)放或部分公開(kāi)的環(huán)境中通過(guò)文字、語(yǔ)言、圖片、視頻等媒體形式分享個(gè)人的生活故事。以多元傳播主體為核心的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播不僅給予普通用戶(hù)前所未有的傳播權(quán),同時(shí)也改變了主流媒體的專(zhuān)業(yè)報(bào)道。在社交平臺(tái)上,有普通用戶(hù)的非虛構(gòu)寫(xiě)作,也有專(zhuān)業(yè)的媒體和組織機(jī)構(gòu)下的企業(yè)和自媒體的共同參與。社交媒體不僅是其網(wǎng)狀用戶(hù)的自發(fā)實(shí)踐場(chǎng)域,同時(shí)也包含了廣泛的專(zhuān)業(yè)化活動(dòng)和生產(chǎn)內(nèi)容。公司、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和媒體從業(yè)者都在創(chuàng)造故事文本,把社交媒體作為敘事平臺(tái),把各種敘事再現(xiàn)形式和語(yǔ)言搬到社交媒體平臺(tái)上?；ヂ?lián)網(wǎng)敘事可以容納各式敘事需求,顛覆了文本載體對(duì)敘事的限制,媒體、個(gè)體、機(jī)構(gòu)、組織都可以成為敘事主體,通過(guò)創(chuàng)作、參與、解讀等主動(dòng)行為建構(gòu)敘事文本。

二、互聯(lián)網(wǎng)敘事的文本特征

數(shù)字媒體真正實(shí)現(xiàn)了敘事的多模態(tài)表達(dá),在同一個(gè)敘事文本中,可以同時(shí)并置文字、圖像、聲音和視頻等多種符號(hào)。傳統(tǒng)的敘事研究建立在符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等基礎(chǔ)之上,缺乏對(duì)語(yǔ)言和傳播介質(zhì)的物質(zhì)性考量。物質(zhì)只被視作言語(yǔ)表達(dá)的材料性工具,與意義并沒(méi)有直接關(guān)系。然而,“進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),文學(xué)的物質(zhì)特征得到前所未有的凸顯,文學(xué)融合其他媒介和藝術(shù)所開(kāi)啟的多感官經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步豐富”?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使人們警覺(jué)并清晰地感受到媒介作為載體和介質(zhì)帶給信息傳播的巨大變化,信息文本中的故事內(nèi)容和敘事方式也隨之改變。“互聯(lián)網(wǎng)作為信息承載流轉(zhuǎn)的媒介一經(jīng)出現(xiàn),人們就以極大的熱情,為之投入專(zhuān)注的精力和盡量多的時(shí)間,去干預(yù)和參與它的信息敘事。”強(qiáng)調(diào)符號(hào)物質(zhì)性和身體感知的模態(tài)理論開(kāi)始興起。僅使用語(yǔ)言文字的單模態(tài)敘事不再流行,文字加配圖的模式已經(jīng)成為社交媒體敘事的標(biāo)準(zhǔn)格式,哪怕只言片語(yǔ)也需要表情符號(hào)的烘托?！懊恳环N資源都建構(gòu)了整體的想象體驗(yàn)中的一個(gè)面向:語(yǔ)言通過(guò)自身的邏輯以及對(duì)人類(lèi)思維的模仿來(lái)展現(xiàn)敘事,圖像通過(guò)沉浸的空間性和視覺(jué)性來(lái)敘事,活動(dòng)通過(guò)動(dòng)態(tài)的時(shí)間性來(lái)敘事,音樂(lè)通過(guò)營(yíng)造氛圍、張力和感染力來(lái)敘事?！泵慨?dāng)新媒介出現(xiàn)時(shí),人們總是驚呼舊媒介的衰落。但從媒介物質(zhì)性出發(fā),新的媒介不斷開(kāi)發(fā)人多方位的感官體驗(yàn),從口語(yǔ)、文字、圖畫(huà)到影像,互聯(lián)網(wǎng)整合了所有的前媒介物質(zhì)性上對(duì)感官功能的利用。在可預(yù)見(jiàn)的VR和5G等新技術(shù)大規(guī)模普及時(shí),沉浸式體驗(yàn)將會(huì)進(jìn)一步加劇敘事的多模態(tài)特征。多模態(tài)通過(guò)調(diào)動(dòng)不同的感官模式反映出人類(lèi)認(rèn)知行為在數(shù)字環(huán)境下的復(fù)雜性,這已成為社交媒體敘事的基本屬性。

多模態(tài)從敘事的物質(zhì)性入手,而跨媒介敘事還體現(xiàn)在文本內(nèi)容上的“互文”。亨利·詹金斯(Henry Jenkins)用“跨媒介敘事”(transmedia storytelling)來(lái)揭示互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放平臺(tái)下基于群體互動(dòng)形成的媒介文化生產(chǎn)變革。從概念上看,跨媒介敘事指運(yùn)用多種媒介講述故事的全新敘事方式。但不同于傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械囊饬x,跨媒介敘事不僅僅是故事的多媒體呈現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)敘事與媒介的共同價(jià)值,“每種媒體都用其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)為故事的敘述做出貢獻(xiàn),創(chuàng)造完整的敘事體驗(yàn)和更大的敘事體系”。針對(duì)同樣的故事對(duì)象,不同的創(chuàng)作者在不同的媒介平臺(tái)上,“根據(jù)各自的特點(diǎn)生產(chǎn)出不同但卻相呼應(yīng)的文本,以此構(gòu)建出豐富遼闊的故事世界”。這是在同一主題和敘事要素上形成的“互文指涉”,每種媒介文本具有從形式到內(nèi)容的獨(dú)立性和完整性,但彼此之間又相互關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)?！懊恳粋€(gè)文本都處于其他文本的交匯處,都進(jìn)行其他文本的吸收與轉(zhuǎn)換?！闭强缑浇閿⑹碌倪@種互文性,構(gòu)建了文本自身的一個(gè)“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”系統(tǒng)。在互聯(lián)網(wǎng)群體參與下,“互文”中的敘事構(gòu)建了一種更大意義上的整體,通過(guò)集體的共同參與塑造整體敘事文本,并且這個(gè)文本不能由單一主體左右。傳統(tǒng)媒體在“把關(guān)人”角色下對(duì)敘事的操控,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的制約,由多元傳播主體共同參與形成一種自然呈現(xiàn)的敘事意義。社交媒體中,人們常通過(guò)使用主題詞、轉(zhuǎn)發(fā)或者參與同一話題形成文本之間的關(guān)聯(lián)?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播的多元傳播主體特性,使得互聯(lián)網(wǎng)敘事的敘事者發(fā)生變化,故事的接收者也參與到意義生產(chǎn)中,故事必須在多重意義生產(chǎn)的套疊下才能實(shí)現(xiàn)完整的敘事文本。

一則網(wǎng)絡(luò)消息可以變成一首網(wǎng)紅歌,變成媒體新聞,變成網(wǎng)絡(luò)游戲,還可以拍成電影,這就是“每天回家都會(huì)看到我老婆在裝死”話題帖在互聯(lián)網(wǎng)跨媒體敘事中的真實(shí)寫(xiě)照。2010年7月,一名日本網(wǎng)民在雅虎網(wǎng)站上提問(wèn),說(shuō)他每天回家都會(huì)看到老婆在地上裝死,問(wèn)大家該怎么辦？如此無(wú)厘頭的問(wèn)題卻迅速走紅,引來(lái)網(wǎng)民各種出謀劃策。6天后,該話題由網(wǎng)絡(luò)作曲家制作成歌曲并配上MV,進(jìn)一步增強(qiáng)了話題的熱度,出現(xiàn)大量翻唱和二次創(chuàng)作,單曲播放量超過(guò)數(shù)百萬(wàn),還登上日本產(chǎn)經(jīng)新聞。此“?！边€被開(kāi)發(fā)成同名游戲《每當(dāng)我回家就看到老婆在裝死》(后更名為《如果可以回家早一點(diǎn)》),其中,每天妻子會(huì)用不同方式裝死,給丈夫留下了各種蛛絲馬跡,游戲玩家通過(guò)提示找到方法將妻子哄醒過(guò)來(lái)。2018年同名電影上映,結(jié)婚三年的丈夫每天疲憊回家后發(fā)現(xiàn)妻子的各種“裝死”行為,以此為序曲,講述處在婚姻情感倦怠期的夫妻所經(jīng)歷的種種困擾,并以情感需要用心呵護(hù)的暖人結(jié)局結(jié)束全片。

此案例中,敘事文本在各種媒介介質(zhì)中以不同模態(tài)呈現(xiàn),人們用文字、歌曲、漫畫(huà)、游戲、電影等多種符號(hào)講述同一個(gè)故事。而這些不同模態(tài)間的敘事符號(hào)形成文本意義上的“互文”,“老婆裝死”成為每個(gè)故事的核心元素,人們以此為“?！?形成文本在互聯(lián)網(wǎng)中不斷傳播的原發(fā)動(dòng)力。但對(duì)于閱讀單一文本模態(tài)的用戶(hù)來(lái)說(shuō),不一定熟知其他文本模態(tài)存在,不同模態(tài)作用于不同感官體驗(yàn),在具體的敘事文本下,用戶(hù)獲得的文本體驗(yàn)不盡相同。游戲玩家感受到解密闖關(guān)的樂(lè)趣,電影觀眾以代入感的方式體會(huì)婚姻家庭生活,論壇互動(dòng)則盡展搞怪、幽默、調(diào)侃的語(yǔ)言魅力。盡管人們可以輕易地從互聯(lián)網(wǎng)獲知不同模態(tài)文本的存在,但認(rèn)可某種模態(tài)的受眾,并不一定接受另一模態(tài)傳遞的意義和實(shí)現(xiàn)的感官體驗(yàn)。文本的伸縮性也體現(xiàn)在不同模態(tài)之間的意義差距,來(lái)自同一個(gè)話題梗,文本故事的劇情、人物、沖突、結(jié)局卻保持相對(duì)獨(dú)立和完整。借由同一個(gè)敘事主題不斷進(jìn)行再創(chuàng)作和多重解讀是互聯(lián)網(wǎng)敘事文本的重要特征。

三、群體敘事的意義流動(dòng)

審視群體傳播中的網(wǎng)絡(luò)文本,傳統(tǒng)敘事的完整結(jié)構(gòu)遭到破壞,出現(xiàn)更多只含部分?jǐn)⑹乱氐摹傲慵?。“基于互?lián)網(wǎng)的跨媒介敘事具有網(wǎng)絡(luò)化、動(dòng)態(tài)化特征,產(chǎn)業(yè)鏈從依次傳遞變?yōu)橥浇换?交易對(duì)象從固化的文化產(chǎn)品變?yōu)椤氤善贰癄顟B(tài)的思想創(chuàng)意、故事情節(jié)、人物形象等?！迸迤?Page)用敘事性(narrativity)來(lái)解釋這些“零件”,敘事性能讓讀者或者觀眾識(shí)別出了文本中的敘事特征。傳統(tǒng)媒體是結(jié)構(gòu)完整的宏大敘事的主推者,在互聯(lián)網(wǎng)群體參與下,長(zhǎng)篇大論式的宏大敘事不再被認(rèn)可,可以主動(dòng)生產(chǎn)敘事的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)青睞于碎片式、直奔主題的文本。當(dāng)社交媒體的文本不再以小說(shuō)、戲劇或電影為主要形式,捕捉其中的敘事性就變得尤為關(guān)鍵。傳統(tǒng)敘事的基本元素,如情節(jié)、主題、人物、環(huán)境等,都可以被拆成碎片,成為新的敘事文本中的部分指涉。敘事不僅僅是提供信息,更是生產(chǎn)意義的過(guò)程,或者說(shuō)是人們理解世界的主要認(rèn)知機(jī)制。

社交平臺(tái)的敘事,需要把這些具體的、原子化的故事元素串聯(lián)起來(lái),才能形成相對(duì)完整的故事情節(jié)。尤其是按照最新時(shí)間推送的信息,打破了傳統(tǒng)敘事的線性時(shí)間邏輯,從當(dāng)下進(jìn)入的互聯(lián)網(wǎng)敘事,看到的都是最新發(fā)布的消息和帖子,想要了解事情的來(lái)龍去脈,需要從當(dāng)前位置進(jìn)行回溯,按照逆時(shí)間線的方式進(jìn)行梳理。這種破壞敘事結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式,也在一定程度上增加了新的閱讀障礙。如果不了解相關(guān)文本,僅從單一文本入手,可能完全不知所云。這些故事元素被數(shù)字技術(shù)存儲(chǔ),人們可以隨時(shí)瀏覽、保存、點(diǎn)贊、評(píng)論或分享,既作為個(gè)體敘事的組成部分,也在彼此的互相連接中形成更大的敘事整體。從語(yǔ)義角度看,這些故事元素本身具有獨(dú)立性,有其單獨(dú)的意義和指稱(chēng),但在互聯(lián)網(wǎng)媒介中,通過(guò)更廣泛的連接形成更龐大的敘事文本,在這個(gè)意義上,敘事意義早已無(wú)法由敘事者掌控。沃爾夫(Wolf)認(rèn)為故事世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)模型,根據(jù)創(chuàng)造性、完整性和一致性三個(gè)屬性處在不斷發(fā)展中。具體來(lái)說(shuō),創(chuàng)造性指用戶(hù)和受眾把各個(gè)碎片結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造出意料之外的故事情節(jié)，然后通過(guò)增加新的細(xì)節(jié)來(lái)完善敘事的完整性，最后在這些碎片之間建立一致的因果關(guān)系。同樣的敘事“零件”,在不同主體間流轉(zhuǎn),使敘事內(nèi)容得以擴(kuò)展,為敘事增加更多的可能。從這個(gè)意義上講,多元群體的不斷呼應(yīng)使互聯(lián)網(wǎng)敘事文本具有高度流動(dòng)性。同時(shí),從信息閱讀者角度看,信息也在不斷流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)意義。薩德勒(Sadler)認(rèn)為社交媒體具有關(guān)鍵的敘事要素,但需要閱讀者通過(guò)創(chuàng)造性的閱讀過(guò)程把這些粗糙的敘事要素轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的、有意義的故事,正是閱讀者的這種創(chuàng)造性閱讀條件使社交媒體的敘事充滿(mǎn)了流動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性。

2020年4月,一名女孩自述“被煙臺(tái)上市公司高管性侵四年”的短片被媒體曝光。隨后煙臺(tái)公安局、當(dāng)事人鮑毓明的任職公司和受聘高校就此事件作出回應(yīng)。9月17日,最高檢、公安部聯(lián)合督導(dǎo)組通報(bào):現(xiàn)有證據(jù)不能證明鮑毓明構(gòu)成性侵犯罪；但其行為嚴(yán)重違背倫理道德,應(yīng)受社會(huì)譴責(zé)；因其美國(guó)人身份,在華期間違反相關(guān)職業(yè)法規(guī),對(duì)其采取驅(qū)逐出境措施。在這起“上市公司高管性侵養(yǎng)女”新聞事件引發(fā)的群體傳播中,互聯(lián)網(wǎng)敘事的流動(dòng)性集中體現(xiàn)在以下幾方面:首先,原初敘事由媒體報(bào)道引發(fā),但后來(lái)的洶涌輿論來(lái)自大量網(wǎng)民的積極參與。在事件并未獲得官方的準(zhǔn)確調(diào)查結(jié)果前,網(wǎng)民基于媒體的報(bào)道,尤其在社會(huì)貧富差異、私生活道德?tīng)?zhēng)議、女性權(quán)利、未成年人權(quán)益等頻繁出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性沖突大背景下,對(duì)案件本身做出了輿論判斷,“鮑毓明今天死了嗎”“鮑毓明今天伏法了嗎”“不要讓鮑毓明掉出熱搜”“請(qǐng)不要讓鮑毓明逍遙法外”等微博話題不斷登上熱搜并獲得用戶(hù)極大的關(guān)注和參與。其次,群體敘事不僅圍繞事件本身展開(kāi),由此延伸出的相關(guān)議題也構(gòu)成群體敘事的文本內(nèi)容。事件成為很多敘事的“引子”,由此事件挑起話頭,但主述的內(nèi)容卻并非事件本身，甚至其他一些敘事文本與該事件并無(wú)直接關(guān)聯(lián),但因其話題的相關(guān)性,也被推上熱點(diǎn)關(guān)注。“打擊性侵未成年人犯罪”等相關(guān)議題進(jìn)入同一個(gè)敘事框架中。另外,由于事件本身的動(dòng)態(tài)發(fā)展,群體敘事并不能立即獲取故事全貌。該事件的時(shí)間跨度有半年之久,互聯(lián)網(wǎng)敘事隨著事件進(jìn)展處于持續(xù)變化的動(dòng)態(tài),在敘事被密集關(guān)注區(qū)間的任一時(shí)間點(diǎn)進(jìn)入,并不能掌握全面信息,故事只能提供一個(gè)切面。人們總是根據(jù)自己閱讀到的內(nèi)容作出判斷,掌握的故事元素不盡相同,整合相關(guān)素材之后的結(jié)論也不盡相同。多元傳播群體在自身興趣利益、獲取信息渠道、算法信息分發(fā)等因素的影響下,出現(xiàn)信息接觸和認(rèn)知接受上的分化,人們面對(duì)相同的故事卻會(huì)接觸到不同的敘事文本,形成更加多元的理解和接受情況。無(wú)論敘事文本是否完整,人們總是傾向于按照自己的理解推理故事,使之形成完整閉環(huán)。正如里克爾(Ricoeur)所說(shuō),敘事過(guò)程在讀者那里而非文本中實(shí)現(xiàn)了完整性。最后,引發(fā)敘事的事件本身告一段落,并不意味著群體敘事的結(jié)束。即便在鮑毓明事件有了明確的最高檢和公安部的調(diào)查結(jié)論后,敘事也沒(méi)有完全止步。在其他類(lèi)似事件中,也會(huì)觸發(fā)彼此的關(guān)聯(lián),以“互文”方式繼續(xù)添加敘事文本。事件發(fā)展走向與群體最初判斷有較大出入,帶來(lái)劇情走向反轉(zhuǎn),但這種反轉(zhuǎn)后的輿情并沒(méi)如最初那般熱烈，可以由于部分人無(wú)法接受故事的結(jié)局，也可能隨著事件熱度下降,部分網(wǎng)民并不掌握故事后來(lái)的走向?；ヂ?lián)網(wǎng)敘事在不同網(wǎng)絡(luò)群體會(huì)中有不一樣的故事版本,意義隨著事件流動(dòng),也隨參與主體流動(dòng)。故事在不斷生成、流轉(zhuǎn)、疊加和延異,沒(méi)有一致的結(jié)局,如同溪流匯聚到整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)敘事長(zhǎng)河中。

四、結(jié)語(yǔ)

敘事從故事中誕生,故事是人類(lèi)最古老也是持久的表達(dá)。伴隨媒介發(fā)展,故事的載體和形式發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變,從口語(yǔ)傳播的神話故事、文字記載的民間故事、機(jī)器印刷的小說(shuō)文學(xué)、到大眾媒體的“信息敘事”,再到互聯(lián)網(wǎng)的“群體敘事”,敘事離不開(kāi)媒介的塑形,但敘事的主角卻永遠(yuǎn)是作為主體的人類(lèi),在媒介的作用下借助各種語(yǔ)言和符號(hào)講述人們對(duì)世界的體驗(yàn)和理解。關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)敘事,目前的研究多以?xún)?nèi)容分析對(duì)特定敘事文本進(jìn)行分析,過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一主體的作用,本文則采用系統(tǒng)和語(yǔ)境視角考察了多元傳播主體和文本之間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)敘事變化,從傳播主體多元化、文本接收多樣化、文本物質(zhì)上的多模態(tài)敘事和內(nèi)容上的互文指涉等方面梳理了群體敘事的動(dòng)態(tài)過(guò)程。由于缺乏傳統(tǒng)敘事的完整故事情節(jié),群體傳播下的社交媒體并不是“規(guī)范性”(canonical)敘事場(chǎng)所,更多地提供了碎片化的“故事元素”,在大量用戶(hù)間擴(kuò)散傳播,促進(jìn)敘事文本的“互文”與敘事意義的流動(dòng)。

注釋:

① Manovich,L.TheLanguageofNewMedia.Cambridge,MA & London:The MIT Press.2002.p.194.

② Zappavigna,M.SearchableTalk:TheLinguisticFunctionsofHashtags.Social Semiotics,Taylor &Francis,vol.25,no.3,2015.p.283.

③ Hermida,A.TwitteringtheNews:TheEmergenceofAmbientJournalism.The Future of Journalism.Oxon:Poutledge,2013.p.217.

④ Papacharissi,Z.AffectivePublicsandStructuresofStorytelling:Sentiment,EventsandMediality.Information,Communication & Society(January).2015.p.3.

⑤ Sadler,N.NarrativeandInterpretationonTwitter:ReadingTweetsbyTellingStories.New Media &Society,vol.20,no.9,2018.p.3266.

⑥ Fisher,Walter R.HomoNarrans:TheNarrativeParadigm:IntheBeginning.Journal of Communication,vol.35,no.4,1985.p.74.

⑦ Bruner,Jerome.LifeasNarrative.Social Research,vol.54,no.1,1987.p.11.

⑧ 參見(jiàn)Bruner,Jerome,S.ActualMinds,PossibleWorlds.Cambridge,MA:Harvard University Press.1986.

⑨ 隋巖:《群體傳播時(shí)代:信息生產(chǎn)方式的變革與影響》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2018年第11期,第115頁(yè)。

⑩ Giaxoglou,Korina.StoryingLeaksforSharing:TheCaseofLeakingthe“MoscoviciDraft”onTwitter.Discourse,Context & Media(Special Issue:The Digital Agora of Social Media edited by M.Johansson,S.Kleinke,and L.Lehti),vol.19,no.S1,2017.p.23.