構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的符號(hào)學(xué)闡釋

王 夢(mèng)

(天津外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，天津 300270)

一、 緣 起

黨的十八大至今，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念不斷得到充實(shí)和完善，已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、嚴(yán)謹(jǐn)成熟的思想體系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持“相互尊重、平等相待；美人之美、美美與共；開放包容、互學(xué)互鑒；與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”(2)習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16(2).的原則立場(chǎng)，區(qū)別于傳統(tǒng)國(guó)際政治中的零和思維，主張?jiān)谧非蟊緡?guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。這一理念旨在打造一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，(3)習(xí)近平.抓住世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型機(jī)遇謀求亞太更大發(fā)展——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講[EB/OL].(2017-11-10)[2021-03-23]. http：//www.fmprc.gov.cn/web/zyxw/t1509676.shtml.是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代下，面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，針對(duì)不斷暴露出的現(xiàn)有國(guó)際治理體制弊端，為世界和平與發(fā)展提供的中國(guó)方案。2017年2月，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想被聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)首次寫入聯(lián)合國(guó)決議，其科學(xué)性和優(yōu)越性越來越受到國(guó)際社會(huì)的接受和認(rèn)可。但人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建無疑是一個(gè)“漫長(zhǎng)而艱苦曲折的過程”，需要世界各國(guó)的攜手并進(jìn)，因此將這一“中國(guó)話語”轉(zhuǎn)變成為“世界話語”就顯得尤為迫切和重要。查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的符號(hào)學(xué)開啟了一種全新符號(hào)學(xué)模式，被視為人類現(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想上最偉大的貢獻(xiàn)之一，所提出的“解釋項(xiàng)”概念使符號(hào)表意突破了相對(duì)封閉的線性傳播模式，成為一種隨著時(shí)間、語境、認(rèn)知層次等因素的變化而改變的永無止境的意義延展行為，其探索的關(guān)于符號(hào)意義產(chǎn)生與傳播的“再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)”三元關(guān)系對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的對(duì)外傳播有一定的啟示性作用。

二、 關(guān)于皮爾斯符號(hào)學(xué)

皮爾斯是美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和符號(hào)學(xué)家，創(chuàng)建了自己完整的符號(hào)理論，是美國(guó)符號(hào)學(xué)乃至世界符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始者之一。在皮爾斯看來，“一切思想都處于符號(hào)之中”，(4)Hartshorne C， Weiss P. The Collected Papers of Charles S. Peirce[M]. Cambridge, MA： Harvard University Press， 1931-1935(2)： 308.轉(zhuǎn)引自趙星植.皮爾斯與傳播符號(hào)學(xué)[M].成都： 四川大學(xué)出版社，2017： 82.而“符號(hào)是在某些方面或某種能力上相對(duì)于某人而代表某物的東西”，(5)王銘玉，孟華.中國(guó)符號(hào)學(xué)發(fā)展的語象合治之路[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2021(4)： 70-85.任何主體間的觀念都需要通過符號(hào)傳達(dá)，一個(gè)主體必須將其想要表達(dá)的觀念賦予到一個(gè)具體的符號(hào)形式之中，才能與其他主體進(jìn)行互動(dòng)和交流，可以說沒有符號(hào)也就沒有交流。皮爾斯確立了“再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)”三元傳播模式，將符合意義的生產(chǎn)與傳播作為其符號(hào)學(xué)理論的中心視閾。三元關(guān)系中的“對(duì)象”是指被符號(hào)所替代的任何東西?！胺?hào)就是一個(gè)把某種外在的東西傳遞到心靈的載體”(6)Hartshorne C， Weiss P. The Collected Papers of Charles S. Peirce[M]. Cambridge, MA： Harvard University Press， 1931-1935(1)： 339.轉(zhuǎn)引自趙星植.皮爾斯與傳播符號(hào)學(xué)[M].成都： 四川大學(xué)出版社，2017： 56.或者“某種我們能借助它而了解到更多東西的東西”。(7)Hardwick C S. Semiotics and Significs： The Correspondence Between Charles S. Peirce and Victoria Lady Welby[M]. Bloomington and London： Indiana University Press， 1977： 31-32.轉(zhuǎn)引自趙星植.皮爾斯與傳播符號(hào)學(xué)[M].成都： 四川大學(xué)出版社，2017： 56.“對(duì)象”施力于符號(hào)，符號(hào)對(duì)其作出回應(yīng)，但符號(hào)與“對(duì)象”并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，符號(hào)并不一定是全方位的指代“對(duì)象”，而往往是摒棄了“對(duì)象”的部分特征，只將所替代“對(duì)象”的一個(gè)或幾個(gè)層面表現(xiàn)出來。三元關(guān)系中的“解釋項(xiàng)”則是對(duì)符號(hào)進(jìn)行“認(rèn)知、解釋、感知和反映的過程和結(jié)果”，(8)盧德平.青年文化的符號(hào)學(xué)闡釋[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007： 24.左右著符號(hào)轉(zhuǎn)化而來的意義?！敖忉岉?xiàng)”的內(nèi)容是解釋者在對(duì)“對(duì)象”進(jìn)行理解和消化的基礎(chǔ)上形成的，而符號(hào)的最終出現(xiàn)是解釋者在“對(duì)象”與“解釋項(xiàng)”間進(jìn)行綜合的產(chǎn)物?！八环矫孢B接的是它所再現(xiàn)的某個(gè)東西，另一方面也同時(shí)在解釋者的心中產(chǎn)生一種效力或另一個(gè)符號(hào)，符號(hào)必須在這種三元關(guān)系中才能夠被解釋者視為一個(gè)符號(hào)?！?9)趙星植.皮爾斯與傳播符號(hào)學(xué)[M].成都： 四川大學(xué)出版社，2017： 56.皮爾斯對(duì)“再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)”這組三元關(guān)系的重視，也就賦予了符號(hào)解釋者在其中的主動(dòng)地位。符號(hào)充滿了解釋者對(duì)所替代“對(duì)象”的理解和解釋，是解釋者對(duì)“對(duì)象”再生產(chǎn)的一種產(chǎn)物。一個(gè)符號(hào)是否擁有意義并不完全取決于所替代的“對(duì)象”，而是取決于解釋者對(duì)所替代“對(duì)象”特性的認(rèn)知。所有的事物都可以成為“對(duì)象”，但必須經(jīng)過符號(hào)解釋者的經(jīng)驗(yàn)處理，將符號(hào)與“對(duì)象”進(jìn)行匹配，達(dá)成一定程度的共識(shí)，符號(hào)才能夠成立。符號(hào)的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表意過程，是現(xiàn)實(shí)存在的事物經(jīng)過了解釋者的思考和理解，最終通過“符號(hào)”這一形態(tài)表現(xiàn)出來的一種過程。對(duì)于皮爾斯來講，是“再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)”這一組三元關(guān)系共同回答了“什么是符號(hào)”：“對(duì)象”限定了符號(hào)，是符號(hào)的成因，“解釋項(xiàng)”規(guī)定了符號(hào)的內(nèi)涵與外延，決定了符號(hào)的意義。符號(hào)其實(shí)是一個(gè)傳播的中介，通過自身將“對(duì)象”與“解釋項(xiàng)”有機(jī)地結(jié)合起來，活動(dòng)符號(hào)既是一個(gè)將“對(duì)象”及特性呈現(xiàn)出來的認(rèn)知過程，同時(shí)也是一個(gè)將“對(duì)象”及特性進(jìn)行闡釋化為“解釋項(xiàng)”的過程。符號(hào)指代的“對(duì)象”是一個(gè)常量，是一個(gè)有限的存在，而“解釋項(xiàng)”卻是一個(gè)變量，是可以無限發(fā)展的。“解釋項(xiàng)”會(huì)隨著解釋者自身經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富而得到無限的發(fā)展，這是一個(gè)持續(xù)、動(dòng)態(tài)的過程。因此，符號(hào)的價(jià)值就在于意義的產(chǎn)生、傳播和闡釋，它決定了符號(hào)活動(dòng)是開放的、動(dòng)態(tài)的，需要存在于群體之間。

三、 符號(hào)學(xué)視角下的人類命運(yùn)共同體思想構(gòu)建

(一) “符號(hào)”——“人類命運(yùn)共同體”的提出

對(duì)于皮爾斯來說，任何客體都可以成為一個(gè)符號(hào)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)客體的某一方面都可以成為用來指代他物的基礎(chǔ)，即“符號(hào)是心靈上被某種東西所代替的某種東西”，(10)張彩霞.皮爾斯符號(hào)理論研究[D].濟(jì)南： 山東大學(xué)，2015： 102.這也是符號(hào)最本體的內(nèi)涵。但符號(hào)與所代表的事物并不是全方位一一對(duì)應(yīng)的，皮爾斯認(rèn)為符號(hào)所應(yīng)該發(fā)揮的是摒棄了其所代表事物具體特征之后的代表功能，這樣符號(hào)才可以脫離依附的客體，成為不依賴于他物而存在的一種抽象的質(zhì)或形式，這同時(shí)也決定了符號(hào)的生成需要“我們能夠?qū)⑵鋮^(qū)分的某些品格”。(11)張彩霞.皮爾斯符號(hào)理論研究[D].濟(jì)南： 山東大學(xué)，2015： 89.2012年11月，習(xí)近平總書記首次提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，該理論之后經(jīng)過習(xí)近平總書記的多次闡述，逐漸成為內(nèi)涵豐富、完整科學(xué)的思想體系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的形成離不開中國(guó)獨(dú)有的文化傳承和歷史經(jīng)驗(yàn)?！霸?000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！?12)習(xí)近平出席中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-16(1).中國(guó)人民歷來珍惜和平，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，面對(duì)紛雜多變的世界局勢(shì)，中國(guó)政府始終強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)應(yīng)該不分大小強(qiáng)弱彼此尊重、平等相待，向世界不斷展現(xiàn)著和平外交的魅力。特別是改革開放以來，中國(guó)從積弱積貧一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，更成為維護(hù)世界和平穩(wěn)定的重要力量。從“天人合一”的哲學(xué)思考到“協(xié)和萬邦”的天下情懷，從“和而不同”的包容和諧到“人心向善”的道義責(zé)任，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想作為中華文化與歷史融通交匯的產(chǎn)物，具有鮮明的中國(guó)特色。這一理念區(qū)別于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的西方傳統(tǒng)認(rèn)知，從全人類這一整體性視角出發(fā)，將追求本國(guó)利益與兼顧他國(guó)合理關(guān)切相統(tǒng)一，也正是這一高識(shí)別性使其成為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的鮮明旗幟和行動(dòng)指南，完成了對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的符號(hào)呈現(xiàn)。

(二) “對(duì)象”——新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交

“任何東西為了成為符號(hào)，都必須‘再現(xiàn)’其他的事物，這種事物就叫作它的對(duì)象?！逼査箤?duì)“對(duì)象”的理解非常寬泛，認(rèn)為它既可以是具體的，也可以是抽象的；既可以是一個(gè)復(fù)雜的事件，也可以是簡(jiǎn)單的狀態(tài)；既可以是一個(gè)整體也可以是一個(gè)部分；既可以是一個(gè)實(shí)際中的事物，也可以指虛幻的、想象中的存在。符號(hào)確立的前提是符號(hào)解釋者必須能夠完成符號(hào)與對(duì)象的匹配，也只有如此符號(hào)才能夠成立，符號(hào)活動(dòng)才可繼續(xù)。從黨的十八大首次提出，到2017年寫入聯(lián)合國(guó)決議，再到2018年成為我國(guó)憲法的重要組成部分，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想正是在一次又一次的升華中完成了與新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交這一“對(duì)象”的匹配。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交都“站在人類發(fā)展的高山之巔，展望人類壯闊的發(fā)展前景，秉持為民族謀復(fù)興，為人民謀幸福，為世界謀大同之正道，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的浩然正氣和大國(guó)擔(dān)當(dāng)”。(13)鄭運(yùn)旺.推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)[EB/OL].(2020-04-08)[2021-03-21].http：//theory.people.com.cn/n1/2020/0408/c40531-31664999.html.面對(duì)全球化的不斷深入和全球性問題的日益嚴(yán)峻，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交高度契合，為世界未來發(fā)展指明了方向，即“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”。(14)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京： 人民出版社，2017： 58-59.

(三) “解釋項(xiàng)”——讓世界理解的中國(guó)

“解釋項(xiàng)”作用于符號(hào)闡釋者，體現(xiàn)符號(hào)轉(zhuǎn)化而來的意義和效果，即符號(hào)闡釋者進(jìn)行“認(rèn)知、解釋、感知和反映的過程和結(jié)果”。(15)盧德平.青年文化的符號(hào)學(xué)闡釋[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007： 24.如果說符號(hào)最大的價(jià)值是承載并傳遞意義，那么“解釋項(xiàng)”關(guān)系的正是意義的輸入與輸出。一個(gè)符號(hào)需要表現(xiàn)“對(duì)象”以賦予自身意義，但這個(gè)意義卻需要借助“解釋項(xiàng)”的作用才能得以闡釋，也就是說，一個(gè)符號(hào)的意義并非與“對(duì)象”直接發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是被“解釋項(xiàng)”所限定。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出正是新時(shí)代中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨自身發(fā)展歷程以及當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)的“認(rèn)知、解釋、感知和反映”的結(jié)果。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想作為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的符號(hào)呈現(xiàn)，想要表述的遠(yuǎn)非只是其本身，更深層的意涵是要向世界傳遞“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”(16)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京： 人民出版社，2017： 58.的立場(chǎng)和觀點(diǎn)；是要向世界表明中國(guó)從“站起來”到“富起來”，如今在“強(qiáng)起來”的道路上愿意與世界各國(guó)人民分享中國(guó)的發(fā)展成果，為充滿不確定的國(guó)際變局注入正能量，不僅要做好自己的事情，還要兼濟(jì)天下的大國(guó)胸襟和歷史擔(dān)當(dāng)；是要向世界表達(dá)“當(dāng)今世界充滿挑戰(zhàn)，前面的道路不會(huì)平坦，但我們不會(huì)放棄理想追求，將以更大的作為，同各方攜手建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(17)習(xí)近平.抓住世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型機(jī)遇 謀求亞太更大發(fā)展——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講[EB/OL].(2017-11-10)[2021-03-03].http：//www.fmprc.gov.cn/web/zyxw/t1509676.shtml.的目標(biāo)與決心；是要向世界提供“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(18)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].(2017-10-27)[2021-11-28]. http：//www.xinhuanet.com//2017-10/27/c_1121867529.htm.的全球治理新思維。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想向世界所要傳遞的深層意義在皮爾斯看來屬于“解釋項(xiàng)”中的“意向解釋項(xiàng)”，即符號(hào)發(fā)送者對(duì)符號(hào)的最初理解，而在符號(hào)的傳播過程中，不同符號(hào)解釋者又會(huì)根據(jù)自己的理解產(chǎn)生不同的“效力解釋項(xiàng)”?！耙庀蚪忉岉?xiàng)”與“效力解釋項(xiàng)”在一定時(shí)期內(nèi)有可能是不對(duì)等的，而符號(hào)傳播過程就是要在這兩者間不斷對(duì)話，最終形成彼此融合的“共同解釋項(xiàng)”。當(dāng)下在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的對(duì)外傳播中，就存在著“意向解釋項(xiàng)”與“效力解釋項(xiàng)”不對(duì)等的問題，我們需要加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，以期形成“共同解釋項(xiàng)”。

四、 對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想對(duì)外傳播的啟示

(一) 加強(qiáng)溝通、增進(jìn)共識(shí)

“解釋項(xiàng)”是皮爾斯符號(hào)學(xué)的一個(gè)重要概念，正是因?yàn)橐肓恕敖忉岉?xiàng)”，符號(hào)才可以隨著解釋主體經(jīng)驗(yàn)的豐富而實(shí)現(xiàn)無限的發(fā)展，但“解釋項(xiàng)”的無限發(fā)展并非隨心所欲，而“應(yīng)該歸結(jié)為符號(hào)解釋者所處的社會(huì)或共同體規(guī)范”，(19)盧德平.青年文化的符號(hào)學(xué)闡釋[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007： 19.也就是說符號(hào)活動(dòng)即符號(hào)的表達(dá)、傳播、接受和理解，具有明顯的群體性特征，需要共同體的存在?！八枷氩皇侵饕幼≡趥€(gè)人的頭腦里，相反是居住在我們用以交流的公共符號(hào)結(jié)構(gòu)里”，(20)Waal C D. On Peirce[M]. Wadsworth： Cengage Learning， 2001： 82.符號(hào)活動(dòng)離不開共同體，如果沒有交流，沒有共同體之間的紐帶，就不會(huì)產(chǎn)生無數(shù)的“解釋項(xiàng)”，符號(hào)活動(dòng)也就無法延續(xù)。因此，在皮爾斯看來，符號(hào)活動(dòng)從來都不是個(gè)人的，群體性才是符號(hào)活動(dòng)能夠持續(xù)發(fā)生、發(fā)展并具備規(guī)律性和邏輯性的保證。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的傳播和踐行同樣離不開“群體性”的支撐，如何在世界范圍內(nèi)提升構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)同感和信任感將成為其構(gòu)建的起點(diǎn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特魅力，是中國(guó)人天下情懷和整體性思維的時(shí)代創(chuàng)新。但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想作為為解決人類共同面臨的全球問題而提出的中國(guó)方案，只有在獲得普遍認(rèn)可與理解的前提下，才有可能真正轉(zhuǎn)化為世界方案。我們需要不斷以文明對(duì)話、交流互鑒來加深各國(guó)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧的理解，提升各國(guó)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)同感和信任感；我們需要讓世界了解中華文明五千多年的發(fā)展歷程，熟悉和理解中國(guó)的思維方式，加深對(duì)中國(guó)特色的認(rèn)同與包容；我們需要向世界展現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，讓各國(guó)知曉中國(guó)融入世界所作出的貢獻(xiàn)和改變，了解中國(guó)對(duì)和平發(fā)展的不懈追求和堅(jiān)定立場(chǎng)。在這一過程中，我們應(yīng)當(dāng)適時(shí)地豐富語言的表達(dá)方式，根據(jù)不同國(guó)家的文化特征轉(zhuǎn)換話語體系，不僅要“講清楚”更要“善于講”，讓世界愿意聽、聽得懂，從而與我們形成更有效的良性互動(dòng)，不斷提升構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在世界范圍內(nèi)的影響力。

(二) 堅(jiān)定立場(chǎng)、文化自信

“信念”與“懷疑”同樣是皮爾斯頻繁提到的一組概念?！靶拍睢笔侵敢粋€(gè)共同體中人們真正為之贊同并愿意照其行動(dòng)的命題，它調(diào)整或掌控著行動(dòng)的方向，為符號(hào)活動(dòng)提供原則。人的行動(dòng)會(huì)因?yàn)椤靶拍睢钡娜狈Χ茏璨㈦S之進(jìn)入一種不平穩(wěn)的狀態(tài)。原有信念狀態(tài)的改變往往是從“懷疑”開始的，人們會(huì)通過“消除懷疑”，逐漸確定新的信念，以重拾信念狀態(tài)。而能夠“消除懷疑”一方面在于“新信念”本身的強(qiáng)大，具有“舊信念”無法比擬的優(yōu)勢(shì)，另一方面也在于在遭遇“懷疑”時(shí)對(duì)“新信念”的堅(jiān)守，在堅(jiān)守中使“新信念”得到檢驗(yàn)，最終化為一種“共同信念”被接受。

傳統(tǒng)的全球治理理念以西方價(jià)值觀為根本原則，過度強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上，以“國(guó)家中心主義”為主導(dǎo)，表現(xiàn)出極大的“利己主義”和“短視主義”，無法有效破解“三大赤字(即： 和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字)”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想正是在這一“原有信念狀態(tài)被打破”的背景下提出的，將“國(guó)際公平正義”作為首要取向，反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度的權(quán)利，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化進(jìn)程，大力倡導(dǎo)共同但有區(qū)別的責(zé)任觀，確保各國(guó)在國(guó)際活動(dòng)中機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等、權(quán)利平等。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想從增進(jìn)全人類共同利益的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“共商共建共享”，致力于在不同制度、文化、宗教、民族等方面各具特色的世界各國(guó)間相互合作、承擔(dān)責(zé)任，在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”(21)堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享的新發(fā)展理念[N].光明日?qǐng)?bào)，2020-11-02(5).新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，開創(chuàng)深度融合、共同發(fā)展的新局面，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的和平與發(fā)展。作為一種嶄新的治理理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想自提出以來，雖然被多次寫入聯(lián)合國(guó)決議，(22)2017年2月10日聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國(guó)決議中。2017年10月30日第72屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)第一委員會(huì)即裁軍與國(guó)際安全委員會(huì)通過的“關(guān)于防止外層空間軍備競(jìng)賽”的兩份決議都寫入了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一重要思想。2020年11月6日第75屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)裁軍與國(guó)際安全委員會(huì)表決通過“不首先在外空部署武器”決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念再次被寫入。其科學(xué)性越來越受到廣泛認(rèn)可，但正如皮爾斯指出的，“新理念”確立之初往往會(huì)伴隨“懷疑”，當(dāng)處于懷疑狀態(tài)時(shí)，人們會(huì)進(jìn)一步尋求更多的信息去驗(yàn)證，以期消除懷疑，樹立新的信念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想同樣需要經(jīng)歷“消除懷疑”這一過程。我們要以高度文化自信為基礎(chǔ)，讓世界看到中國(guó)的作為，感到中國(guó)的誠(chéng)意，意識(shí)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是解決世界性問題的出路，從而最終在世界范圍內(nèi)達(dá)成“人類命運(yùn)共同體”的共識(shí)。

(三) 循序漸進(jìn)、踐行發(fā)展

皮爾斯認(rèn)為符號(hào)活動(dòng)的最終目標(biāo)在于尋找真理。所謂真理并不是某個(gè)時(shí)期內(nèi)、被某些有限個(gè)體堅(jiān)持的信念，而是一個(gè)可以被永恒堅(jiān)持的共同信念，是階段性信念的升華，是最高級(jí)別的信念。尋找真理的過程實(shí)際上就是解釋項(xiàng)間發(fā)生轉(zhuǎn)換的過程，“前一個(gè)解釋項(xiàng)預(yù)示、啟發(fā)著后面的解釋項(xiàng)，并對(duì)后面的解釋項(xiàng)起到規(guī)范和調(diào)節(jié)的作用。同時(shí)，后面的解釋項(xiàng)也離不開對(duì)前一解釋項(xiàng)的回顧和參照”。(23)盧德平.青年文化的符號(hào)學(xué)闡釋[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007： 25.解釋項(xiàng)就如此隨著時(shí)代的變化一直發(fā)展下去，而其無限性也就決定了符號(hào)活動(dòng)必然是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過程，需要在歷史長(zhǎng)河中不斷接受事實(shí)的考驗(yàn)，直至被人們普遍認(rèn)可并將其付諸行動(dòng)產(chǎn)生效果。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，需要不斷的探索和努力。當(dāng)前我國(guó)著力推進(jìn)的“一帶一路”倡議，是致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐。“一帶一路”倡議以基礎(chǔ)建設(shè)為先行，遵循共商共建共享的原則，一方面，以生動(dòng)的實(shí)踐向世界詮釋著中國(guó)發(fā)展模式的獨(dú)特性，為沿線發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了借鑒和示范；另一方面，努力與沿線國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行對(duì)接，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮各國(guó)平等參與全球治理的主體作用，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新動(dòng)力?！耙粠б宦贰辈粌H是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，更是一條不同文明交流互鑒之路，沿線各國(guó)通過多層次人文合作機(jī)制和多樣化人文交流活動(dòng)，在不同文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)以及宗教信仰的差異中，找到共謀發(fā)展這一共同價(jià)值追求，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)彼此間的相遇相知、互信互敬，促進(jìn)沿線個(gè)性與共性的統(tǒng)一，從而形成由利益共同體到責(zé)任共同體再到休戚與共的命運(yùn)共同體的層層遞進(jìn)和升華。今后，“一帶一路”倡議也將成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要橋梁和紐帶，在持續(xù)不斷的利益共享、責(zé)任共擔(dān)、休戚與共中讓構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想落地生根、開花結(jié)果。

結(jié) 論

當(dāng)下仍然嚴(yán)峻的國(guó)際疫情形勢(shì)，再一次凸顯了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的宏大政治意蘊(yùn)，正如習(xí)近平總書記與聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯通話中所指出的，“新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代這樣的重大突發(fā)事件不會(huì)是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會(huì)不斷帶來新的考驗(yàn)。國(guó)際社會(huì)必須樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，守望相助，攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園”。(24)習(xí)近平同聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯通電話[EB/OL].(2020-03-12)[2021-03-21].http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-03/12/c_1125704243.htm.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，我們需要“堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”，(25)習(xí)近平在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表重要講話[EB/OL].(2020-09-22)[2021-03-23]. http：//www.gov.cn/xinwen/2020-09/22/content_5546168.htm.增進(jìn)理解、形成共識(shí)，在實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，不斷提升對(duì)外開放水平，為世界提供更多高質(zhì)量的公共產(chǎn)品，以強(qiáng)有力的實(shí)踐效果，提升構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的感召力和說服力，讓人類命運(yùn)共同體的美好愿景盡早成為現(xiàn)實(shí)。