新時(shí)代“文明交流互鑒論”的主要意涵及其構(gòu)建路徑

高福進(jìn) 孫沖亞

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

2021年7月，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上重申了文明交流與互鑒的主張，認(rèn)為人類文明需要加強(qiáng)交流互鑒和完善溝通機(jī)制。(80)習(xí)近平.加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話[N].人民日報(bào)，2021-07-07(2).究其原因，就在于人類文明交往在不斷深化的同時(shí)，也面臨著心理敵對、文化齟齬和理念分歧諸多問題。作為對世界一體化趨勢的深刻回應(yīng)，以及對人類整體文明進(jìn)步的深度關(guān)切，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在立足人類價(jià)值正義的基礎(chǔ)上，提出了文明因交流而多彩、文明因互鑒而豐富的重大時(shí)代命題。(81)習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].人民日報(bào)，2014-03-28(3).歷史和現(xiàn)實(shí)表明，“文明交流互鑒論”承繼了馬克思恩格斯“真正的共同體”思想，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下一家”理念，因此有利于建構(gòu)人類命運(yùn)與共的價(jià)值認(rèn)同，共同塑造人類未來美好生活。

一、 契機(jī)和困境： 人類文明交流與互鑒的現(xiàn)實(shí)圖景

隨著科學(xué)技術(shù)的快速更新、社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，不同文明在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面聯(lián)系日益緊密，人類文明正在朝著世界一體化的方向加速演進(jìn)。然而，全球化并非一個(gè)絕對平衡、公平和正義的過程。由于歷史、地理、傳統(tǒng)、制度和文化等原因，人類文明被劃分為不同層級，呈現(xiàn)發(fā)達(dá)與貧窮、進(jìn)步與落后、文明與野蠻并存的復(fù)雜圖景。尤其是數(shù)字帝國主義的出場，更是加速了“中心—邊緣”世界格局的形成，進(jìn)一步突顯了話語權(quán)力藩籬的“文明級差”。(82)孫沖亞.數(shù)字帝國主義時(shí)代的文化安全風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對[J].馬克思主義研究，2021(6)： 115-123.這種境況不利于不同文明間平等交流、互動(dòng)和學(xué)習(xí)，日漸成為阻礙人類文明進(jìn)步的巨大鴻溝和風(fēng)險(xiǎn)之源。

(一) 歷史契機(jī)： 社會生產(chǎn)力躍遷促使文明交流成為可能

世界歷史主義者認(rèn)為，地域性、民族性的文化向世界文化轉(zhuǎn)變是帶有歷史必然性的。這種轉(zhuǎn)向，不是“‘自我意識’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”。(83)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第一卷[M].北京： 人民出版社，2012： 201.這就說明，人類歷史發(fā)展到世界歷史階段是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代主潮，并且是正在生成的價(jià)值判斷和事實(shí)邏輯。在馬克思看來，世界歷史意味著不同民族終于擺脫狹隘的地域性限制，開始走向相互依存、相互影響、相互滲透的整體發(fā)展歷史。事實(shí)上，世界歷史在其本質(zhì)上是不同文明的交往與融合，其發(fā)展程度、歷史走向和基本形態(tài)取決于人類的社會實(shí)踐能力。

唯物史觀認(rèn)為，人類文明的孕育、發(fā)展、衰落和解體，從根本上取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。在第一次工業(yè)革命期間，由機(jī)器生產(chǎn)所引發(fā)的生產(chǎn)力革命，促使資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)得以確立，并最終使文明交流、對話成為可能。在異質(zhì)文明相遇交流的現(xiàn)實(shí)過程中，新型交通工具、通信技術(shù)極大地提高了人類交往的廣度、強(qiáng)度和速度，加速了不同族群在社會各個(gè)領(lǐng)域的交匯。正如恩格斯所認(rèn)為的：“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！?84)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第一卷[M].北京： 人民出版社，2012： 331.這一論述從社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的層面，深刻地揭示了人類世界歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

工業(yè)文明成果極大地釋放了社會生產(chǎn)力，這在拓深人類文明內(nèi)涵的同時(shí)，也推動(dòng)了文明間的跨域交流與互動(dòng)。自近現(xiàn)代以來，不同文明間的交往更是得益于生產(chǎn)力的進(jìn)步。特別是自20世紀(jì)90年代開始，隨著社會化聯(lián)合大生產(chǎn)的推廣、現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，人類社會實(shí)踐能力在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍。全球化作為歷史性范疇折射出一種社會價(jià)值共識，即在經(jīng)濟(jì)力量和技術(shù)力量的推動(dòng)下，“世界正在被塑造成一個(gè)共同分享的社會空間；在全球一個(gè)地區(qū)的發(fā)展能夠?qū)α硪粋€(gè)地方的個(gè)人或社群的生活機(jī)會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”。(85)戴維·赫爾德，安東尼·麥克格魯，戴維·戈?duì)柕虏既R特，等.全球大變革： 全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化[M].楊雪冬，周紅云，陳家剛，等，譯.北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001： 1.基于文明生長的客觀規(guī)律分析，全球化作為人類社會進(jìn)步的重要時(shí)代體現(xiàn)，表明世界范圍內(nèi)的文明交往已經(jīng)成為事實(shí)。具體而言，在共時(shí)性上，全球化不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化，包括資金、技術(shù)、商品和勞務(wù)等生產(chǎn)要素在全球場域內(nèi)流動(dòng)，而且指涉政治、文化、人口遷移和法律等各個(gè)層面的全球化；從歷時(shí)性上看，全球化不斷向縱深發(fā)展，不同國家、民族在交往時(shí)有意回避意識形態(tài)和制度差異，轉(zhuǎn)而注重探討和分享國家治理發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，謀求世界公平、正義、和諧等價(jià)值共識。

質(zhì)言之，由生產(chǎn)力革命引發(fā)的全球化進(jìn)程，不僅加速了異質(zhì)文化內(nèi)容在世界范圍內(nèi)的充分流動(dòng)，而且出現(xiàn)了文明“熔爐”效應(yīng)。具體而言，就是來自世界各地的文化、價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)，能夠在互動(dòng)中包容互鑒、競合共進(jìn)，最終形成你中有我、我中有你，共生、共存和競爭的壯闊圖景。(86)劉貞曄.全球治理與國家治理的互動(dòng)： 思想淵源與現(xiàn)實(shí)反思[J].中國社會科學(xué)，2016(6)： 36-46.

(二) 現(xiàn)實(shí)困境： “文明級差”格局在全球化進(jìn)程中進(jìn)一步凸顯

縱觀人類幾百年來的發(fā)展歷程可知，全球化絕不是一個(gè)平衡、正義發(fā)展的過程，它在推進(jìn)人類進(jìn)步的同時(shí)也造成了文明沖突。換言之，全球化是一個(gè)不斷尋求共同利益以及物質(zhì)、文化、安全、尊重等價(jià)值趨同的過程，因此使文明對話交流、利益互通和通力合作變得可能。這對于實(shí)現(xiàn)人類文明進(jìn)步和個(gè)人福祉而言至關(guān)重要。然而，全球化又暗含著分裂化、單一化、分散化和本土化等消極傾向，尤其是在西方發(fā)達(dá)國家的主導(dǎo)下，全球化一開始就有著“異化”為西方文明單向度輸出的傾向。在這個(gè)不對稱交往的歷史過程中，“本位中心主義”和國家利益至上成為西方文明的主流價(jià)值導(dǎo)向。它們?yōu)楸緡\取利益最大化，勢必會侵犯其他文明的利益，由此導(dǎo)致世界陷入無休止的利益糾紛和價(jià)值沖突之中。正如亨廷頓所預(yù)判的：“最危險(xiǎn)的文化沖突是沿著文明的斷層線發(fā)生的那些沖突?！?87)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建(修訂版)[M].周琪，劉紅非，張立平，等，譯.北京： 新華出版社，2012： 6.在全球化過程中所暴露出的不平衡、非正義性，也即現(xiàn)代性本身所具有的內(nèi)在邏輯悖論，有可能使“文明沖突”成為文明交往的一種病理常態(tài)。

人類文明在全球化過程中表現(xiàn)出一種層級格局，這種根深蒂固的觀念可能會導(dǎo)致文明交流出現(xiàn)“熔斷”。英國學(xué)者戴維·赫爾德認(rèn)為，文明等級指涉控制、進(jìn)入以及參與全球網(wǎng)絡(luò)和基礎(chǔ)設(shè)施的層級分布，其結(jié)果將會對不同民族、階級、種族團(tuán)體、性別的生活機(jī)會和福利產(chǎn)生不對稱影響。(88)戴維·赫爾德，安東尼·麥克格魯，戴維·戈?duì)柕虏既R特，等.全球大變革： 全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化[M].楊雪冬，周紅云，陳家剛，等，譯.北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001： 11.歷史地看，造成文明等級差異的原因大致如下： 一是國家間差距越來越大，發(fā)達(dá)國家因工業(yè)化起步早、發(fā)展程度高而愈加發(fā)達(dá)，發(fā)展中國家大多有被殖民的經(jīng)歷，在民族心理上存在著一定的依賴性和從屬性，故而現(xiàn)代化起步晚、發(fā)展程度低。二是冷戰(zhàn)結(jié)束后世界進(jìn)入“后霸權(quán)時(shí)代”，冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義和單邊主義大行其道，特別是某些西方發(fā)達(dá)國家奉行“仁慈的帝國主義”，熱衷于兜售其“普世價(jià)值”，結(jié)果進(jìn)一步深化了文明間的異質(zhì)性，激化了民族利益矛盾。三是國際組織內(nèi)部存在著不平等現(xiàn)象，例如，絕大多數(shù)非政府組織集中在發(fā)達(dá)國家，全球性經(jīng)濟(jì)組織主要為西方國家服務(wù)。四是資本流動(dòng)性的增強(qiáng)削弱了國家職能，勞工的社會生產(chǎn)作用遭到貶低，導(dǎo)致社會財(cái)富分配不合理，加劇了社會階層的貧富差距，等等。

世界歷史的發(fā)展歷程表明，全球化在密切不同民族、地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同時(shí)，也會因其內(nèi)在悖論而導(dǎo)致民族沖突、生態(tài)持續(xù)惡化和南北貧富差距拉大等一系列問題。事實(shí)上，不同文明在哲學(xué)假定、基本價(jià)值、社會關(guān)系、習(xí)俗和生活觀等方面存在著異質(zhì)性區(qū)別，而且這些文化要素往往更具決定性作用。因此，文明主體間一旦發(fā)生沖突，就會是“最危險(xiǎn)的沖突”，其直接后果是主體間性的喪失，也即導(dǎo)致文明主體的交流陷入困境。

二、 “命運(yùn)共同體”： 文明交流與互鑒理論的核心意涵

作為早期人類關(guān)于未來世界的美好構(gòu)想，世界主義曾在促進(jìn)不同文明交流、達(dá)成利益合作和共享人類成果的過程中，起到思想啟蒙和元驅(qū)動(dòng)力的作用。然而，世界主義并不能實(shí)現(xiàn)人類文明平等共處，其癥結(jié)在于由西方強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)下的世界主義，旨在創(chuàng)造一個(gè)具有普遍性的增值鏈條和消費(fèi)體系，以便最大限度地謀求資本增值、市場擴(kuò)張和財(cái)富積累。質(zhì)言之，世界主義以追求剩余價(jià)值為內(nèi)在邏輯和根本指向，并被粉飾為西方強(qiáng)國施行霸權(quán)主義、干涉別國內(nèi)政的借口和理由。世界主義的價(jià)值“異化”，使得其背離了“世界共同體”的本真含義，終將被一種真正意義上的“新世界主義”所取代。

(一) 世界主義： 一種烏托邦式世界治理共同體圖景的悄然退場

西方話語中的“世界主義”(Cosmopolitanism)起源于古希臘城邦時(shí)代，指涉“一個(gè)世界聯(lián)邦、一個(gè)世界國家或一個(gè)全球的‘世界民主政體’，它控制著它的組織成員間的武力、警力與和平的運(yùn)用并保證人權(quán)落實(shí)到所有的人”。(89)科斯塔斯·杜茲納.人權(quán)與帝國： 世界主義的政治學(xué)[M].辛亨復(fù)，譯.南京： 江蘇人民出版社，2010： 176.在世界主義理論生發(fā)過程中，犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派都曾起到了重要作用。其中，第歐根尼在闡述其世界觀時(shí)就曾指出，任何城邦或法律都是不真實(shí)的，真正意義上的共和國只有“宇宙的共和國”；“世界公民”包含著身份和責(zé)任兩層含義，意味著公民因具有世界身份而要對其他成員負(fù)責(zé)。芝諾在《共和國》中也曾構(gòu)想過未來世界，他設(shè)想所有人同屬于一個(gè)政治共同體，有著平等對待所有人的社會秩序，人們自由地過著平等的生活。美國學(xué)者科斯塔斯·杜茲納認(rèn)為，芝諾和第歐根尼雖然在具體認(rèn)識上存有分歧，但都認(rèn)為只有世界性的城邦才允許公民去發(fā)展必要的高超智慧和美德。

世界主義作為一種哲學(xué)或道德的普遍主義，能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)人們對于智慧、道德和尊嚴(yán)的需要。然而，由價(jià)值判斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)邏輯尚存在著一定距離。尤其是在面臨西方霸權(quán)主義逼迫，以及以權(quán)力格局為場域的人類文化界限尚未消除時(shí)，世界主義常常會呈現(xiàn)出“失語”態(tài)勢，并且越來越無法化解它同民族主義、愛國主義和多元文化主義之間的矛盾。當(dāng)世界主義不再為構(gòu)建理想世界提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，而是異化為強(qiáng)權(quán)國家攫取世界利益的陰謀時(shí)，就面臨著退出歷史舞臺的命運(yùn)。

一方面，西方話語中的世界主義，把共同體理想寄托于個(gè)體理性，并借構(gòu)建世界主義政治制度之名行“世界帝國”之實(shí)。然而，比較吊詭的是，隨著古希臘城邦公共領(lǐng)域的慢慢喪失，公民個(gè)體理性逐漸在勞動(dòng)和消費(fèi)中退化，公民最終化作經(jīng)濟(jì)體系中的“納稅人”和“消費(fèi)者”而存在。(90)胡雪萍.文化與人的全面發(fā)展： 文化建構(gòu)視角下的價(jià)值體系建設(shè)[M].北京： 人民出版社，2014： 26.另外，早在第歐根尼、芝諾時(shí)期，人們就發(fā)現(xiàn)了城邦的狡詐、虛偽、貪婪和壓迫等問題，特別是在希臘國家解體過程中，他們就確證了世界主義只會將“從理性的人性中演繹的普遍的道德性，作為對種族與地方性的民族主義和個(gè)人強(qiáng)烈情感的一種限制”，(91)科斯塔斯·杜茲納.人權(quán)與帝國： 世界主義的政治學(xué)[M].辛亨復(fù)，譯.南京： 江蘇人民出版社，2010： 182.并將最終淪落為羅馬帝國征服其他民族的借口。

另一方面，相較于“共同體主義”重視共同體意義，世界主義更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利，包括平等權(quán)、自由權(quán)、人的尊嚴(yán)等價(jià)值。然而，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的世界公民身份，也會模糊人們的民族責(zé)任，剝離公民的愛國主義和民族認(rèn)同感，進(jìn)而造成民族身份認(rèn)同危機(jī)，引致社會政治秩序的動(dòng)蕩。進(jìn)一步說，在由市場經(jīng)濟(jì)法則所構(gòu)成的資本場域中，追逐利益、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值是理性經(jīng)濟(jì)人的本性所在，但世界主義要求尊重同自己沒有任何特殊關(guān)系的他者的利益。理論和實(shí)踐無不表明，這顯然有悖于資本主義的根本邏輯。由此不難發(fā)現(xiàn)，要培育出跨越族群屬性、國家身份、價(jià)值信仰的身份認(rèn)同，建構(gòu)兼具公平、正義和廣泛執(zhí)行力的全球治理體系，從理論到實(shí)踐上都難以完成。在這種境況下，要在全球范圍內(nèi)體現(xiàn)平等主義、差別性、福利性、回報(bào)性和自由主義等原則，只能是一種烏托邦式的幻想。(92)史蒂芬·羅奇，馬丁·格里菲斯，特里·奧卡拉格漢.國際關(guān)系關(guān)鍵概念[M].朱丹丹，譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2012： 81.

(二) “人類命運(yùn)共同體”： 新世界主義理論范疇中的中國話語表達(dá)

隨著世界主義的黯然退場，一種揚(yáng)棄個(gè)體主義、強(qiáng)調(diào)人類本位的新世界主義進(jìn)入歷史視野。新世界主義代表人物，如貝克、赫爾德和哈貝馬斯等人，首先從關(guān)系、自我與他性、對話倫理、溝通共同體、天下體系(93)蔡拓.世界主義的理路與譜系[J].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017(6)： 144-156.的角度出發(fā)，主張確立一種包含自由、平等、公開對話的交往原則，從而化解普遍主義同民族主義、世界主義、社群主義之間的齟齬。新世界主義是一個(gè)開放包容的思想體系。其中，一種名為“人類命運(yùn)共同體”的中國主張正在獲得廣泛認(rèn)同。“人類命運(yùn)共同體”是中國人民在應(yīng)對全球治理問題時(shí)提出的積極主張，旨在實(shí)現(xiàn)讓世界人民共同過上美好生活的夢想，倡導(dǎo)通過開放、包容、均衡、普惠的發(fā)展，使世界人民共享文明進(jìn)步成果。

“人類命運(yùn)共同體”理念有著深刻的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。黨的十八大以來，“人類命運(yùn)共同體”從正式提出到不斷豐富和完善，都同中國與世界的關(guān)系愈加緊密具有同一性。2013年3月，習(xí)近平主席出訪俄羅斯期間首次向世界闡述了這一主張，指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?94)習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報(bào)，2013-03- 24(2).在之后的一系列國際場合、會議和報(bào)告中，習(xí)近平反復(fù)闡述、倡導(dǎo)這一思想，主張世界各國應(yīng)合作共進(jìn)、攜手共建更加美好幸福的文明世界。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合國內(nèi)國際兩個(gè)大局，在深刻把握國際關(guān)系發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，進(jìn)一步明確了“中國特色大國外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”(95)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利： 在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京： 人民出版社，2017： 19.的戰(zhàn)略思想。至此，“人類命運(yùn)共同體”理念更加臻于成熟和完善，從而為世界各國共建未來世界繪就了藍(lán)圖。從歷時(shí)性看，縱觀70余年來我國外交布局、國際戰(zhàn)略發(fā)展歷程可知，“人類命運(yùn)共同體”理念是貫穿其中的核心主張。無論是建國初期的“不稱霸”和“和平共處五項(xiàng)原則”，改革開放初期“和平與發(fā)展”的“時(shí)代主題說”，世紀(jì)之交的“伙伴關(guān)系”外交模式，還是新世紀(jì)初的“和諧世界”觀，無不蘊(yùn)含著人類命運(yùn)休戚與共這一價(jià)值理念。

從根本價(jià)值指向上看，“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)含著責(zé)任、利益、發(fā)展、民族命運(yùn)和世界命運(yùn)等內(nèi)容，秉承著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等共同價(jià)值。一方面，“人類命運(yùn)共同體”是對馬克思“真正共同體”思想的中國化發(fā)展，它以人類歷史最終走向“世界歷史”作為判斷依據(jù)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對于唯物史觀原則的堅(jiān)持和靈活運(yùn)用。另一方面，“人類命運(yùn)共同體”汲取了中華文化“大同世界”“天下一家”等思想的豐厚養(yǎng)分。其中，儒家“和諧萬邦”“和而不同”的天下觀念，以及道德共同體倫理原則，更是為“人類命運(yùn)共同體”提供了精神滋養(yǎng)，并為我國外交戰(zhàn)略賦予了民族特色。質(zhì)言之，“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了“世界歷史”的價(jià)值判斷和事實(shí)邏輯，彰顯了“全球各國人民對人類未來的共同關(guān)切，是在人性上的共通性體現(xiàn)”。(96)王剛.鮑勃·迪倫《編年史》的人類命運(yùn)共同體意識[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019(6)： 118-125.歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)確證，“人類命運(yùn)共同體”這一具有新世界主義意蘊(yùn)的思想主張，能夠有力打破“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等消極論調(diào)，為促進(jìn)文明交流與互鑒提供了新的路徑。

三、 “文明多樣性”： 文明交流與互鑒理論的生成邏輯

文明多樣性作為人類文明的基本屬性，是實(shí)現(xiàn)人類社會不斷進(jìn)步、持續(xù)融合發(fā)展的必要前提。然而，在民族中心主義、國家利益至上等思維模式的主導(dǎo)下，西方國家所設(shè)想的文明多樣性則是以西方文明為中心，其余文明接受西方價(jià)值主導(dǎo)的附屬伴生狀態(tài)。隨著資本邏輯和消費(fèi)主義的擴(kuò)散和滲透，西方價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)蔓延，導(dǎo)致了文明間關(guān)系的緊張與沖突。與之相反，中國人民所吁求的文明多樣性則蘊(yùn)含著平等、包容、共生等國際倫理，主張所有文明相互尊重、相互學(xué)習(xí)，通過建構(gòu)一種文明平等交流、理性互鑒的秩序空間，幫助人類走出“全球風(fēng)險(xiǎn)社會”的迷障。

(一) 價(jià)值邏輯： 文明多樣性是人類文明交往的先決條件

文化人類學(xué)認(rèn)為，全球化不是人類文明的同質(zhì)化，也不是某種文明的普世化，而是所有文明的多樣性、多維度發(fā)展。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾在《文明的沖突》中談到過文明多樣性問題，他認(rèn)為，隨著歐洲文藝復(fù)興、社會多元主義和商業(yè)技術(shù)的擴(kuò)大，文明交流開始變成西方文明單向度的、持續(xù)的和不可抗拒的入侵。為了佐證其論斷的正確性，亨廷頓舉例說：“國際法意味著源自格勞修斯傳統(tǒng)的西方國際法，國際體系是西方的威斯特伐利亞體系，其主體是主權(quán)的而文明化的民族國家及其所控制的殖民地領(lǐng)土?！?97)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建(修訂版)[M].周琪，劉紅非，張立平，等，譯.北京： 新華出版社，2012： 30-31.雖然亨廷頓也承認(rèn)其他文明曾發(fā)揮過積極作用，但其論斷的指向則是宣揚(yáng)“西方中心論”“文明優(yōu)越論”，也即意圖通過論證西方文明的先進(jìn)性，推廣西方的價(jià)值觀念、生活方式和話語體系。客觀地看，亨廷頓承認(rèn)西方文明具有中心主義情結(jié)，但他同時(shí)也指出每個(gè)文明都把會自己當(dāng)作世界的中心，只是與其他文明相比較而言西方更甚。

不同于西方“中心主義”統(tǒng)攝的文明多樣性，中國所主張的文明多樣性內(nèi)在地具有其價(jià)值正當(dāng)性。一方面，“文明多樣性”體現(xiàn)了唯物史觀的立場，重視生產(chǎn)力在文明發(fā)展過程中的作用。馬克思認(rèn)為，文明多樣性是由社會生產(chǎn)力水平所決定的，社會分工和交往對于促進(jìn)文明要素多樣化發(fā)揮過重要?dú)v史作用。由于受到自然因素、社會因素的影響，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，不同民族在生產(chǎn)水平和實(shí)踐能力上逐漸表現(xiàn)出差異。當(dāng)物質(zhì)條件普遍低下時(shí)，人們所追求的目標(biāo)相同，皆是為了溫飽；而在物質(zhì)生活富裕之時(shí)，“個(gè)人間身心上的差別有了分道揚(yáng)鑣的客觀條件，不同地方、不同民族的人也更能發(fā)揮他們特有的價(jià)值傾向”。(98)費(fèi)孝通.全球化與文化自覺： 費(fèi)孝通晚年文選[M].北京： 外語教學(xué)與研究出版社，2013： 5.隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會分工進(jìn)一步深化，且呈現(xiàn)出朝著多向度發(fā)展的趨勢： 在社會結(jié)構(gòu)上，人們逐漸結(jié)合成具有不同思維方式、價(jià)值觀和信仰的群體；在經(jīng)濟(jì)范疇中，逐漸發(fā)展出資源壟斷、利益固化以及階層沖突等情況。事實(shí)上，這種由生產(chǎn)力所導(dǎo)致的差異，在社會交往中也會變得日益顯著，但“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”。(99)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第四卷[M].北京： 人民出版社，2012： 409.

另一方面，“文明多樣性”彰顯了平等共處、兼容并蓄的基本原則。2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，提出了著名的“文明多彩論”“文明平等論”“文明包容論”等重要論斷。這些主張彰顯了中國人民和中華民族的人類價(jià)值關(guān)懷。在習(xí)近平看來，“多彩”是文明的本質(zhì)特征，“平等”“包容”則是文明存在和傳承、發(fā)展和延續(xù)的根本保障?；谖拿鞫鄻有缘倪壿嫹治?，人類文明只有發(fā)展快慢之分、地域之分，并無高低、貴賤、優(yōu)劣之別。每種文明都是特定民族和國家的精神血脈，都內(nèi)在地具有現(xiàn)實(shí)合理性。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，“平等”是文明共處的基本原則，只有尊重文明的獨(dú)特性，才能促進(jìn)文明間和諧共處，創(chuàng)造出一個(gè)相互理解的倫理環(huán)境。(100)范寶舟，王嘉曦.文明共處的正義原則與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建[J].倫理學(xué)研究，2019(3)： 107-112.“開放包容”是實(shí)現(xiàn)文明多樣性的正確態(tài)度，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)只有秉持包容精神，承認(rèn)其他文明的優(yōu)秀可取之處，才能化解文明間的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)文明和諧共處。他舉例說，中華文明之所以綿延5000多年而不衰，就是因?yàn)楸至碎_放包容的精神和氣魄，因此這才有了盛唐時(shí)期各國使臣、商人、留學(xué)生云集成群的壯麗景象，明代鄭和七次遠(yuǎn)航留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話，以及明清時(shí)期中西文化頻繁交往的恢宏氣度。(101)習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].人民日報(bào)，2014-03-28(3).不能否認(rèn)的是，人類文明在交往過程中將長期存在著沖突、矛盾、疑惑和拒絕，但只要堅(jiān)持平等、開放、包容的人文精神，世界文明必然會實(shí)現(xiàn)繁榮共生的壯麗景象。

(二) 事實(shí)邏輯： 文明多樣性是文明交往發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

人類文明的多樣性作為一種歷史范疇，內(nèi)在地凝結(jié)著社會運(yùn)行機(jī)理和人類生存方式。換言之，一種文明形態(tài)不僅能夠發(fā)展出獨(dú)特的文化模式或精神，而且會呈現(xiàn)出絢爛多彩的文化觀念和文化價(jià)值。進(jìn)一步說，雖然“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”“文明高下論”等陳詞濫調(diào)甚囂塵上，并表現(xiàn)出走向民族文化中心主義的趨向，“但人類文明的多樣性依舊是世界各國的根本特征，也是人類文明史持續(xù)前進(jìn)的不竭動(dòng)力”。(102)夏立平，云新雷.“上海精神”新內(nèi)涵與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019(4)： 26-36.依據(jù)詮釋學(xué)的識見，文明多樣性包涵兩層含義： 一是指涉文明體內(nèi)部，在其構(gòu)成要素(包括自然要素和社會要素)、構(gòu)成領(lǐng)域，以及族群在發(fā)展利益、機(jī)會和代價(jià)等方面的差異性、多樣性；二是異質(zhì)文明間的多樣性，表現(xiàn)為不同國家、民族在語言、哲學(xué)、宗教信仰、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族精神上的獨(dú)特性和差異性。(103)陳忠.文明多樣性： 歷史趨勢與倫理自覺[N].光明日報(bào)，2015-08-26(14).人類歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)確證，文明多樣性是推進(jìn)文明進(jìn)步的內(nèi)生動(dòng)力，能夠?yàn)楫愘|(zhì)文明交往提供源源不斷的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力。

就特定文明主體內(nèi)部而言，民族文化多樣性構(gòu)成其對外交往的原初動(dòng)力。文明主體內(nèi)部的多樣性，主要表現(xiàn)為民族文化的多樣性，即不同民族在行為、思維和情感等方面的差異。基于文化功能視角分析，文化多樣性是一種重要的社會資源，有利于促進(jìn)民族間交流。其一，文化具有調(diào)適、調(diào)節(jié)和適應(yīng)功能，能夠促進(jìn)不同民族相互交流、相互融合。誠然民族文化的多樣性會造成民族意識區(qū)分，形成民族價(jià)值邊界，(104)孟憲平.馬克思主義文化動(dòng)力思想及其實(shí)踐研究[M].北京： 北京師范大學(xué)出版社，2018： 32.但文化同樣具有選擇性、尋覓性特征，即它能自覺尋找不同文化中的共同點(diǎn)、相通點(diǎn)，并保留本民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)。其二，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，有利于加速文化要素流動(dòng)。毛澤東曾指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！?105)毛澤東.毛澤東選集： 第2卷[M].北京： 人民出版社，1991： 708-709.文化作為上層建筑的重要構(gòu)成，是由具體時(shí)空下的經(jīng)濟(jì)要素所決定的。文化多樣性首先意味著文化資源的多樣性，同時(shí)也反映出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多樣性，它要求文化資源得到合理配置，滿足文化要素自由流動(dòng)的內(nèi)在趨勢。實(shí)踐表明，文化資源的多樣性、豐富性程度關(guān)系文化生產(chǎn)力水平，決定人們精神文化需要的實(shí)現(xiàn)程度。這就要求共同體必須尊重民族文化的多樣性，促使文化資源在接觸、碰撞和調(diào)適中實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值。

在人類世界趨于一體化的場域中，文明多樣性還是促進(jìn)異質(zhì)文明交流的直接動(dòng)力?！岸嘣幕髁x”承認(rèn)人類文明的多樣性，主張所有文化都應(yīng)該被尊重。約瑟夫·拉茲認(rèn)為，“多元文化主義”不只是一種道德政治理論，它“首先認(rèn)為我們的社會不是由多數(shù)人群體與少數(shù)人群體組成的，而是由眾多具有不同文化的文化群體組成的”。(106)李麗紅.多元文化主義[M].杭州： 浙江大學(xué)出版社，2011： 8.基于發(fā)生學(xué)的理論識見，人類社會首先是由不同文化背景、特質(zhì)的群落組成，而文化活動(dòng)則是人類超越自然本性，以“文”化人的歷史過程，它把關(guān)注人類尊嚴(yán)和幸福作為價(jià)值旨趣。質(zhì)言之，文化形態(tài)凝聚著本民族成員對于理想價(jià)值的向往和選擇，不同民族的文化只是這種普遍價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)形式而已。從這個(gè)意義上看，異質(zhì)文化就不再是天然沖突、對立的，而是可以平等共處和相互促進(jìn)的。另外，不同文化、文明之間的確存在著“邊界”，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、不同宗教文化之間，都有著邊界意識及其哲學(xué)基礎(chǔ)。(107)孟憲平.馬克思主義文化動(dòng)力思想及其實(shí)踐研究[M].北京： 北京師范大學(xué)出版社，2018： 127.邊界意識的合理性在于，它承認(rèn)文明存在及其影響的強(qiáng)弱和大小、相對性和差異性，能夠打破“終極價(jià)值”的謊言。然而，這畢竟會給文化認(rèn)同造成一定困難，不利于文明間的自由、平等交往。正如馬克思所指出的，只有擺脫民族局限、地域局限并同世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，人類才有可能建立一種全面的社會關(guān)系，“歷史也就越是成為世界歷史”。(108)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第一卷[M].北京： 人民出版社，2012： 168.由此，文明只有超越種族、地域、價(jià)值觀念、政治因素的限制，在全球范圍內(nèi)平等交流，才能推動(dòng)人類文明和合共生。

四、 “命運(yùn)與共”： 文明交流與互鑒理論的實(shí)踐路徑

從人類發(fā)展的歷時(shí)性宏偉圖景去看，人類文明史就是一部多個(gè)文明主體共同進(jìn)步的歷史。這一歷程不僅表現(xiàn)為主體成員實(shí)力和體量的壯大，而且涉及交往秩序的建構(gòu)、調(diào)整和重塑。文明多樣性原則在全球化過程中起到過積極作用，但這種正向作用在不同國家民族的具體交往中并非始終存在。現(xiàn)實(shí)表明，這種原則極易受到諸如地理、戰(zhàn)爭、政治和宗教等因素的干擾，并異化為文明交流交融的障礙。世界歷史發(fā)展趨勢已經(jīng)確證，文明交流與互鑒是人類現(xiàn)代化和全球化的必然選擇，內(nèi)在指涉所有文明主體都能堅(jiān)定自信、尊重他者、堅(jiān)持“和合共生”的理念，并在此前提下建構(gòu)旨在實(shí)現(xiàn)共建共治共享共贏的全球治理新秩序。

(一) “文化自信”： 筑牢加強(qiáng)文明交流與互鑒的精神基石

著名學(xué)者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自信作為一種主體意識和精神氣質(zhì)，體現(xiàn)出民眾對于本民族文化的“自知之明”和堅(jiān)定信念。這即是所謂的“各美其美”，要求國民相信本族文明是輝煌燦爛、獨(dú)一無二的，以及對于本民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、創(chuàng)造發(fā)明有著發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感和歸屬感。習(xí)近平指出：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”(109)習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].人民日報(bào)，2014-03-28(3).在習(xí)近平看來，每一種文明都有其生成、發(fā)展、傳承和融合的歷史環(huán)境，無不凝聚著一個(gè)民族的全部智慧、記憶和經(jīng)驗(yàn)。在中國特色社會主義新時(shí)代，“各美其美”內(nèi)在地要求我們能夠自覺認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化。

堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。習(xí)近平曾指出：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?110)習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].人民日報(bào)，2014-03-28(3).中國傳統(tǒng)文化博大精深，我國先民在歷史上曾創(chuàng)造了無比璀璨的文明成果，在工藝、繪畫、文學(xué)、工程、音樂、數(shù)學(xué)、天文領(lǐng)域取得巨大成就，形成了自成一體的思想哲學(xué)體系，為促進(jìn)人類文明進(jìn)步做出了歷史性貢獻(xiàn)。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們文化自信的堅(jiān)實(shí)根據(jù)。改革開放40余年的文化建設(shè)史表明，傳統(tǒng)文化能否緊跟時(shí)代發(fā)展和人民需求，充分發(fā)揮其融合共識、價(jià)值導(dǎo)向和凝聚力量的功能，不僅關(guān)涉文化對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，而且深刻影響著社會秩序、國家制度以及群體心理。黨的十九大報(bào)告指出，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值指引和凝心聚力的作用。具體而言，這就要求我們對傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真，保留其中的精品和營養(yǎng)；對傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的詮釋，賦予其新的生命力、活力；繼承中華民族優(yōu)秀文化基因，推進(jìn)新時(shí)代社會主義文化建設(shè)，發(fā)展出新的內(nèi)容和形式。(111)陳先達(dá).文化自信： 做理想信念堅(jiān)定的中國人[M].長春： 吉林人民出版社，2017： 56.

堅(jiān)定對革命文化、先進(jìn)文化的自信。革命文化和社會主義先進(jìn)文化是在特定歷史環(huán)境中形成發(fā)展起來的，有著鮮明的時(shí)代印記和政治意涵。這是我們民族在世界百年未有之大變局中，依然能夠保持自信從容姿態(tài)的精神基石。2016年7月，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上莊嚴(yán)指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！?112)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京： 人民出版社，2016： 12.在百年的砥礪奮斗中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)，而在此過程中鑄就的革命文化、先進(jìn)文化，則培育了中華民族共同的革命情感、奮斗氣質(zhì)和斗爭精神。這些偉大的情感和氣質(zhì)、理想和精神，共同構(gòu)筑了中華民族文化自信的根基。費(fèi)孝通先生曾指出，文化自信整體表現(xiàn)為文化自覺和“自知之明”，文化自覺是文化自信的前提。所謂文化自覺，在新時(shí)代表現(xiàn)為人民群眾能主動(dòng)培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，(113)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利： 在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京： 人民出版社，2017： 42.能夠最大限度地凝聚人民共識、提升人民群眾的文化自信。因此，堅(jiān)定對革命文化和先進(jìn)文化信心的關(guān)鍵，就在于大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定地把核心價(jià)值觀的具體要求融入社會生活的方方面面，將文化自信內(nèi)化為對中華文明的思想認(rèn)同和習(xí)慣遵從。

(二) “美人之美”： 樹立促進(jìn)文明交流與互鑒的正確態(tài)度

基于發(fā)生學(xué)的理論視角，“美人之美”肇始于文明之間的張力，即不同文明在跨域交流中因?yàn)檎Z言、思維和界域而產(chǎn)生的一種抽象距離。(114)洪曉楠，蔡后奇.“美人之美”何以可能： 對“文化距離”的詮釋學(xué)反思[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2017(1)： 24-32.“美人之美”貴在尊重、欣賞、借鑒他人之美，這是尊重文明多樣性的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)人類文明共同進(jìn)步的價(jià)值選擇。懂得尊重、欣賞他人之美體現(xiàn)了文明平等共處的基本原則。習(xí)近平指出：“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分?！?115)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-09-25(2).這就說明，盡管各國在經(jīng)濟(jì)、政治和社會道路以及發(fā)展模式上存在較大差異，但為了實(shí)現(xiàn)不同文明的和平相處，謀求人類文明的整體進(jìn)步，就要學(xué)會尊重、欣賞其他國家的文化傳統(tǒng)和發(fā)展方式。究其根源，就在于每個(gè)國家都有權(quán)利選擇適合本國國情的方式，這種方式并不絕對合理，但畢竟在歷史上起到過進(jìn)步作用，因此值得被尊重和肯定。需要明確的是，“美人之美”既不是崇洋媚外，也不是為了搞唯我獨(dú)尊。尊重是互相關(guān)涉的，只有以平等態(tài)度對待其他文明、給予應(yīng)有的尊重，才能為自身獲得尊重準(zhǔn)備條件。

懂得尊重、欣賞和借鑒他人之美彰顯了中華文明兼容并包的恢宏氣度。中華文明有著兼容并蓄、開放包容的寶貴品質(zhì)，歷來重視學(xué)習(xí)和借鑒外來文明的長處。改革開放40多年來，我們國家在“引進(jìn)來”“走出去”戰(zhàn)略決策的指導(dǎo)下，持續(xù)大量地引進(jìn)西方國家的先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過多年學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造，目前我國在許多“高、精、尖”領(lǐng)域已經(jīng)步入世界前列。古語有云：“三人行，必有我?guī)熝??！?《論語·述而》)我們在向域外文明學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)，絕不能只囿于西方發(fā)達(dá)國家取得的工業(yè)成就，而要秉持向一切優(yōu)秀文明學(xué)習(xí)的態(tài)度，將目光放眼到整個(gè)人類文明。對此，習(xí)近平曾明確指出，對于人類創(chuàng)造出來的各種文明形態(tài)，不論是古代的中西文明，還是現(xiàn)代的五大洲文明，我們都應(yīng)該加以學(xué)習(xí)，借鑒和吸納其中的優(yōu)秀文化基因，使之同時(shí)代相適應(yīng)、同社會發(fā)展相協(xié)調(diào)、同人民需要相契合，最終“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”。(116)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-09-25(2).

除此之外，“美人之美”還是一個(gè)辯證批判的選擇過程。它要求在尊重、欣賞和借鑒其他文明時(shí)增強(qiáng)文化自覺。具體而言，這要求我們首先做好鑒別和篩選工作，在學(xué)習(xí)其他文明長處時(shí)必須密切結(jié)合本國國情，不僅要立足人民需要和時(shí)代趨勢，還要鞏固意識形態(tài)陣地、維護(hù)國家文化安全，警惕西方“普世價(jià)值”的滲透與蔓延。

(三) “和合共生”： 確證推動(dòng)文明交流與互鑒的價(jià)值遵循

“和合共生”理念蘊(yùn)含著中華民族世界理想的精神內(nèi)核和文化基因。2018年6月，習(xí)近平在上海合作組織青島峰會上提出“和合共生”的文明交往理念，他指出：“和合共生”是儒家大同思想的核心要義，終極理想是“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”“天下一家”。(117)習(xí)近平.在上海合作組織青島峰會歡迎宴會上的祝酒辭[N].人民日報(bào)，2018-06-10(1).基于詞義學(xué)的范式理解，“和合共生”包括“和”“合”“共生”三層含義。其中，“和”即中和、平和、和睦同心，指涉不同要素間的聚合狀態(tài)，體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一；“合”，即合作、合力、匯合，指涉不同力量間相互配合，強(qiáng)調(diào)主體協(xié)調(diào)的重要性；“共生”則是生物學(xué)概念，指自然界中密切接觸的不同生物之間所形成的互惠關(guān)系，引申到社會領(lǐng)域指涉不同文明相互依存、相互依賴的密切關(guān)系。質(zhì)言之，“和合共生”理念強(qiáng)調(diào)不同文明共生共存的有序狀態(tài)，以“使各方都能感覺到他者的存在與發(fā)展對自己的存在發(fā)展是一種機(jī)遇、一種運(yùn)氣”。(118)金應(yīng)忠.再論共生理論： 關(guān)于當(dāng)代國際關(guān)系的哲學(xué)思維[J].國際觀察，2019(1)： 14-35.

“和合共生”理念是一種歷久彌新的中華傳統(tǒng)世界觀，而以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合時(shí)代趨勢和人民需要，賦予它新的歷史使命和價(jià)值意義。踐行“和合共生”理念的關(guān)鍵，就在于踐行共商共建共享的全球治理觀，構(gòu)建公正合理的文明交往新秩序。當(dāng)今人類社會正面臨著越來越復(fù)雜的世界性難題，各國為了維護(hù)本民族權(quán)益而不斷爆發(fā)摩擦和沖突： 南北貧富差距擴(kuò)大、物質(zhì)主義甚囂塵上、個(gè)人主義急劇擴(kuò)展、社會誠信和倫理道德日漸式微、人與自然關(guān)系日趨緊張等等?！叭祟愊蚝翁幦ァ钡年庼彩冀K揮之不去。在這個(gè)復(fù)雜的歷史場域中，中國人民順應(yīng)時(shí)代適時(shí)地提出了“共商共建共享”的理念，為各國協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)提供了新觀點(diǎn)新思路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，不斷改革完善全球治理體系，推動(dòng)各國攜手建設(shè)人類命運(yùn)共同體。”(119)習(xí)近平.弘揚(yáng)“上海精神”構(gòu)建命運(yùn)共同體： 在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話[M].北京： 人民出版社，2018： 4.所謂“共商”，強(qiáng)調(diào)各國權(quán)利平等、機(jī)會平等和地位平等，在面對跨域性問題和國際紛爭時(shí)，各個(gè)民族能夠共同協(xié)商并達(dá)成共識；“共建”則強(qiáng)調(diào)了不同文明平等參與國際事務(wù)，合作共建國際秩序的權(quán)利，以及要求生產(chǎn)要素在全球自由流動(dòng)，從而提高世界范圍內(nèi)的資源配置效率；至于“共享”，則體現(xiàn)了機(jī)遇共享、利益共享和責(zé)任共擔(dān)的邏輯，要求所有民族共享人類文明發(fā)展成果，消滅貧困，消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)世界人民美好生活的“地球夢”。中國在外交方面取得的成就已經(jīng)確證，只有秉持共商共建共享的“和合共生”理念，促進(jìn)不同文明在合理、公正的秩序中進(jìn)行交流，人類才能共筑真正意義上的命運(yùn)共同體。

文明交流與互鑒已經(jīng)成為當(dāng)今世界的最強(qiáng)音符。在全球化與逆全球化并存的今天，不同文明有時(shí)會因異質(zhì)性而發(fā)生碰撞和沖突，但這也為本民族學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他文明的優(yōu)秀成果提供了重要?dú)v史機(jī)遇。中國經(jīng)驗(yàn)和中國方案表明，不同文明共生共進(jìn)的理想方式，就是承認(rèn)文明多樣性，踐行“和合共生”這一基本價(jià)值指向。時(shí)至今日，在全球新冠肺炎疫情仍舊肆虐之際，人類社會必須暫時(shí)擱置因“本位中心主義”引致的沖突，切實(shí)履行應(yīng)盡的國際安全義務(wù)，通過“推進(jìn)全球疫情防控和公共衛(wèi)生領(lǐng)域國際科技合作，開展藥物、疫苗、檢測等領(lǐng)域的研究合作”，(120)習(xí)近平.在科學(xué)家座談會上的講話[N].人民日報(bào)，2020-09-12(2).共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。