華中魯藝木刻版畫在抗戰(zhàn)文化運(yùn)動中的藝術(shù)實(shí)踐

□夏萬杰 鹽城幼兒師范高等?？茖W(xué)校魯迅藝術(shù)學(xué)院

新四軍抗戰(zhàn)文藝誕生于抗日戰(zhàn)爭時期，它經(jīng)歷了蘇北根據(jù)地的開辟、鞏固和發(fā)展的全過程，自1940 年根據(jù)地開辟到1945 年抗戰(zhàn)勝利的五年時間內(nèi)，其以絢麗多姿的形式和豐富多彩的內(nèi)容為抗日戰(zhàn)爭和根據(jù)地建設(shè)發(fā)揮著積極的作用，“在當(dāng)時全國解放區(qū)文化中，規(guī)模之大、成果之豐、影響之廣，是僅次于延安而列其他根據(jù)地之首的”。

新四軍抗戰(zhàn)文藝之所以生生不息、朝氣蓬勃，是與伴隨根據(jù)地一起開創(chuàng)、發(fā)展的根據(jù)地文藝組織與團(tuán)體分不開的。這些文藝組織與團(tuán)體在抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動中始終起著核心與主力軍作用，正是因?yàn)樗麄兊南嗬^存在或一直相伴，才使新四軍抗戰(zhàn)文藝經(jīng)久不衰，愈加繁榮。其中，魯迅藝術(shù)學(xué)院華中分院（簡稱華中魯藝）的創(chuàng)辦以其特殊的形式在新四軍抗戰(zhàn)文藝中發(fā)揮了獨(dú)特的歷史作用。

作為新四軍抗戰(zhàn)文藝的一股重要力量，華中魯藝分院在戲劇、文學(xué)、音樂和美術(shù)方面聚集了蘇北地區(qū)，乃至全國和海外范圍的大批文藝人才，孕育出了一顆又一顆璀璨的文藝明珠。而在眾多的藝術(shù)成果中，木刻版畫作為一種樸素真切又易于傳播的藝術(shù)形式，使敵后的鹽城成了繼解放區(qū)延安和國統(tǒng)區(qū)重慶后，國內(nèi)另一塊木刻版畫的藝術(shù)高地[1]。

通過對行政費(fèi)用的部門預(yù)算執(zhí)行情況進(jìn)行分析，將成本控制的評價工作細(xì)到各部門，便于獎罰，調(diào)動各方面的積極性。同時，通過具體成因的分析，了解實(shí)際經(jīng)營實(shí)況的變化，為及時調(diào)整預(yù)算提供了一手的資料，便于對成本進(jìn)行重點(diǎn)分析、事中控制。

一、抗戰(zhàn)文藝的搖籃——華中魯藝

華中魯藝是在抗戰(zhàn)時期中共華中局和新四軍于1941 年在蘇北根據(jù)地鹽城創(chuàng)辦的一所用魯迅命名的文藝院校。學(xué)院在行政上直屬新四軍軍部領(lǐng)導(dǎo)，院長由劉少奇兼任，下設(shè)文學(xué)、戲劇、音樂和美術(shù)四個系，匯聚了海內(nèi)外大量的抗日志士、文化名人和熱血青年，并由此走上了革命道路。其中美術(shù)系有許幸之、劉汝醴、莊五洲、戴英浪等教授，系主任為莫樸。1941 年2 月，劉少奇、陳毅在華中魯藝成立大會暨開學(xué)典禮上，號召師生“學(xué)習(xí)魯迅，做堅(jiān)持抗戰(zhàn)文藝尖兵”，把學(xué)院辦成華中抗日根據(jù)地的文藝堡壘和培養(yǎng)新四軍文藝人才的搖籃。

華中魯藝木刻版畫在技法語言上改革創(chuàng)新、貼近民眾審美。受延安新文化運(yùn)動文藝思想的影響，華中魯藝木刻版畫踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作觀，在表現(xiàn)手法上擺脫西方版畫表現(xiàn)手法的束縛，吸取了中國傳統(tǒng)的線描造像的方法，盡量使用“陽線”木刻手法來表現(xiàn)人物面目，從而達(dá)到明亮、統(tǒng)一的效果，而且盡量減少用排線來表達(dá)明暗層次，將物象的造型直接使用線條勾描的手法進(jìn)行簡化，進(jìn)行本土化的改良，探索更加貼近根據(jù)地軍民審美需求的藝術(shù)表現(xiàn)形式。與此同時，魯藝師生還向蘇北民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，汲取鹽阜地區(qū)民間“牛印子”和傳統(tǒng)畫像磚的造型特點(diǎn)，運(yùn)用鮮活生動、形象化的造型，給人一種清晰、親切的視覺感受，形成了以反映蘇北根據(jù)地生活場景為主，融入了民間藝術(shù)元素的現(xiàn)代版畫樣式。這種以樸素的寫實(shí)手法，表現(xiàn)語言真切直白，更加貼近老百姓審美的創(chuàng)新，使華中魯藝木刻版畫創(chuàng)作具有很強(qiáng)的普及性，在蘇北根據(jù)地遍地開花，具有很高的認(rèn)可度。

其實(shí)，當(dāng)我們試圖以“純粹的詩意”去審視當(dāng)年吶喊救亡圖存、沐浴連天烽火的文藝作品時，“詩意”在血與火的不屈抗?fàn)幍臍埧岈F(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白虛弱。當(dāng)代作家張翎說過：“當(dāng)人們站在家國傷痛的廢墟上，才會領(lǐng)悟個人的情緒只是狂風(fēng)暴雨之下的微不足道的呻吟?！?/p>

要使學(xué)生對英語閱讀有持久的興趣，選材是十分重要的，應(yīng)考慮難易要適度，通常以閱讀后理解的正確率達(dá)到 70%～80%較合適，生詞量也應(yīng)循序漸進(jìn)。另外，材料內(nèi)容應(yīng)多樣化，故事、寓言、學(xué)生熟識的人物傳記及科幻、歷史、地理、風(fēng)俗民情或?qū)W生同齡人的生活等等都是中學(xué)生喜歡的題材。通過閱瀆這些材料，不僅培養(yǎng)了閱讀能力，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，還開闊了學(xué)生的知識視野。當(dāng)然，教師在推薦閱讀材料時，應(yīng)根據(jù)需要同時給學(xué)生介紹些相應(yīng)的背景知識或涉及作品的國家社會文化知識和風(fēng)俗習(xí)慣，這對幫助學(xué)生更深地理解文章很有意義。

華中魯藝的版畫創(chuàng)作者既是藝術(shù)家，同時又是革命戰(zhàn)士。他們運(yùn)用木刻版畫這種最便捷、最容易傳播的美術(shù)宣傳形式，發(fā)動群眾，鼓舞軍民，服務(wù)抗戰(zhàn)。這種在艱苦實(shí)踐中進(jìn)行思想教育與革命宣傳的藝術(shù)的表現(xiàn)方式雖然簡扼質(zhì)樸，在視覺審美方面確實(shí)略有缺陷，但作為產(chǎn)生于特殊環(huán)境的美術(shù)形式，更適合用現(xiàn)實(shí)直接的手法表達(dá)一切?！八囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，華中魯藝木刻版畫自誕生之日起便與新四軍抗戰(zhàn)文化運(yùn)動息息相關(guān)，面對的是根據(jù)地廣大戰(zhàn)士和百姓；它的存在不僅是出于一種藝術(shù)表現(xiàn)目的，更多的是作為一種抗戰(zhàn)宣傳的手段，從拯救民族危亡的時代大局出發(fā)，其摒棄了“緣情而發(fā)”而轉(zhuǎn)向“詩言志”的文藝方向，化“卿卿小我”為“山河應(yīng)無恙”的家國情懷，為爭取全民族獨(dú)立的革命斗爭現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

二、抗戰(zhàn)文化運(yùn)動的尖兵——華中魯藝木刻版畫

W=[WC1×[We11, We12, We13, We14], Wc2×[We21, We22, We23, We24], Wc3×[We31, We32, We33]]=[0.036, 0.138, 0.095, 0.061, 0.214, 0.182, 0.049, 0.085, 0.056, 0.024, 0.060]

華中魯藝木刻版畫在表現(xiàn)內(nèi)容上就地取材、反映抗戰(zhàn)生活。陳毅在描述抗戰(zhàn)文藝內(nèi)涵時指出，不能“為藝術(shù)而藝術(shù)”“反對將文藝放進(jìn)象牙塔內(nèi)”，藝術(shù)要貼近人民群眾。綜覽華中魯藝木刻版畫都是反映抗戰(zhàn)生活的內(nèi)容，是群眾熟悉的軍民勞動、部隊(duì)生活等場面，是根據(jù)地生活的生動再現(xiàn)。例如，莫樸的《我們活躍在蘇北》描繪的就是抗戰(zhàn)軍民在一望無際的蘇北大地上生產(chǎn)戰(zhàn)斗的繁忙景象，畫中耕牛、水田、木船等元素便是蘇北平原的典型景象，開赴戰(zhàn)場的新四軍戰(zhàn)士與生產(chǎn)勞動的老百姓在田頭水邊偶遇，軍民熱烈交流，畫面中人物安排疏密有致，將蘇北根據(jù)地積極團(tuán)結(jié)的軍民生活景象生動地展現(xiàn)了出來。木刻版畫不僅描繪田間地頭的景象，還不時把前線的戰(zhàn)斗情況傳播給老百姓。再如，項(xiàng)荒途的《瞭望哨》，其近景中機(jī)警地隱蔽在樹上的新四軍戰(zhàn)士，與遠(yuǎn)景中敵人陰森的鐵絲柵欄形成動靜相宜的對比，作者通過描繪戰(zhàn)場上令人窒息的危險景象，表現(xiàn)與宣傳了新四軍戰(zhàn)士機(jī)智英勇的形象[5]。

華中魯藝木刻版畫在藝術(shù)形式上因地制宜地服務(wù)抗戰(zhàn)宣傳。許幸之與莊五洲教授合作設(shè)計(jì)并制作了“N4A”圖樣的新四軍臂章，使用木刻手段制作，這個臂章后來一直被新四軍沿用至解放戰(zhàn)爭前夕。楊涵為淮南銀行設(shè)計(jì)了新版抗幣并在抗幣上使用了一套木刻畫作為裝飾。在根據(jù)地出版的《東進(jìn)報》《江淮日報》《湖海文藝》等各類刊物，書籍更是經(jīng)常使用木刻版畫作封面。莫樸教授與呂蒙、程亞軍根據(jù)淮安地區(qū)的真人、真事、真景，創(chuàng)作了111 幅連環(huán)畫故事《鐵佛寺》，這部木刻巨作對揭露反動分子的罪行、鼓舞抗日軍民的士氣起到了巨大的作用，在百姓中引起了強(qiáng)烈反響[6]。

華中魯藝木刻版畫根植于抗戰(zhàn)艱苦且殘酷的環(huán)境，既沒有西方美術(shù)的深情描繪，又不同于傳統(tǒng)繪畫的婉約意趣，而是在現(xiàn)實(shí)主義語境下，脫離了傳統(tǒng)的“詩意”審美，積極主動地追求基于革命現(xiàn)實(shí)所需、所能的創(chuàng)作形式，這正是華中魯藝木刻版畫所凸顯出的非詩意化審美傾向[8]。

由于抗日斗爭形勢的轉(zhuǎn)變，魯藝師生向根據(jù)地縱深轉(zhuǎn)移，途經(jīng)北秦莊（現(xiàn)鹽城市建湖縣慶豐鎮(zhèn)境內(nèi)）時遭遇敵情，師生傷亡慘重，對華中魯藝造成極大的影響。其后，華中魯藝改建為新四軍軍部和三師師部直屬魯迅藝術(shù)工作團(tuán)。華中魯藝從成立到分散雖然只有兩年多的時間，但是培養(yǎng)出一大批抗戰(zhàn)文藝人才，對后來華中根據(jù)地抗戰(zhàn)文藝的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其推動了新四軍和蘇北根據(jù)地乃至整個華中抗日根據(jù)地的文藝繁榮，在宣傳黨的方針政策、動員組織群眾、鼓舞軍民斗志方面發(fā)揮了巨大作用，在蘇北乃至全國抗戰(zhàn)文化史上寫下了光輝的篇章[2]。

三、華中魯藝木刻版畫的美學(xué)意義——非詩意化審美傾向

文藝的情感審美屬性是與生俱來的，曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，鐘嶸認(rèn)為“歌詩緣于情”，而海德格爾則從文藝的詩性審美角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)審美主體心靈的“詩意地棲居”，認(rèn)為藝術(shù)的真正安身之所是“詩意”。然而，這種詩意的溫純之美似乎在華中魯藝的木刻版畫作品中難覓蹤跡[7]。

華中魯藝美術(shù)系專業(yè)課程開設(shè)比較全面，有素描、速寫、解剖、透視等，但由于當(dāng)時根據(jù)地被日偽軍層層封鎖，物資非常匱乏，缺少設(shè)備，美術(shù)系的辦學(xué)條件極其簡陋，美術(shù)專業(yè)用具尤為短缺，木刻版畫用材“簡單容易，頃刻能辦”，所以木刻版畫作為一種簡單易行的美術(shù)技能被列為主要的教學(xué)內(nèi)容，這就是木刻版畫在抗日根據(jù)地流行和普及的主要原因。許幸之、劉汝醴、莊五洲、戴英浪、鐵嬰，《江淮日報》的美術(shù)編輯蘆芒和抗大五分校的沈柔堅(jiān)等人擔(dān)任專業(yè)課教師，系主任莫樸親自教授木刻版畫創(chuàng)作技法課程。當(dāng)時的教學(xué)方針是邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，注重與服務(wù)根據(jù)地建設(shè)相結(jié)合，學(xué)習(xí)木刻就是要把它當(dāng)作斗爭武器進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳。他們走進(jìn)農(nóng)民中間與部隊(duì)基層，且與工農(nóng)兵的關(guān)系愈加密切，直至成為其中一員，創(chuàng)作出了一大批有時代性、有革命性、有鹽阜地方文化特色的木刻作品[4]。例如，舉辦老百姓喜聞樂見的“大眾畫廊”，編纂《木刻選集》《木刻漫畫選》以教育發(fā)動群眾打擊敵人。從建院到解散的兩年多時間里，華中魯藝木刻版畫在新四軍抗戰(zhàn)的沃土中煥發(fā)出勃勃生機(jī)，留下了許多永載抗戰(zhàn)文藝史冊的優(yōu)秀作品，如緊跟當(dāng)時根據(jù)地發(fā)展形勢而創(chuàng)作的木刻版畫《斗爭在蘇北敵后》（莫樸）、《修堤》（吳耘）等。

華中魯藝是以培養(yǎng)“一切為了抗戰(zhàn)”的文藝人才為宗旨的。華中魯藝師生多數(shù)是來自敵后和新開辟的華中抗日根據(jù)地的青年，他們都有滿腔的抗日熱情，但是由于各人所處環(huán)境、社會經(jīng)歷、所受教育不同，在思想基礎(chǔ)、政治覺悟等方面存在一定的差異。為了將學(xué)員鍛煉成有革命理想的文化戰(zhàn)士，學(xué)院十分重視思想政治教育。劉少奇、陳毅等領(lǐng)導(dǎo)同志經(jīng)常做報告、講形勢、講政策，使廣大學(xué)員逐步加深了對我黨抗日方針政策的理解，提高了政治覺悟，增強(qiáng)了抗戰(zhàn)勝利的信心，奠定了革命人生觀和世界觀的思想基礎(chǔ)。華中魯藝的教學(xué)始終堅(jiān)持服務(wù)抗戰(zhàn)、服務(wù)群眾、藝術(shù)與革命斗爭實(shí)踐相結(jié)合的原則，使學(xué)員將所學(xué)知識技能直接運(yùn)用到抗戰(zhàn)文藝實(shí)踐中，將教、學(xué)、練相結(jié)合，刷標(biāo)語、畫墻畫，刊印《民眾畫報》，繪制時事漫畫，舉辦宣傳展覽，這既豐富了根據(jù)地的文化生活，鼓舞了軍民斗志，又使師生在藝術(shù)實(shí)踐中得到鍛煉與成長。正因?yàn)槿A中魯藝堅(jiān)持了政治理論教育與專業(yè)藝術(shù)教育并重，堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的方針，把思想政治工作、軍事訓(xùn)練貫穿到日常的教育教學(xué)活動中，所以短短幾個月，就為學(xué)員走上革命征途和從事革命文藝工作奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為其參加革命工作的起點(diǎn)[3]。

華中魯藝是在極為艱苦的環(huán)境下培養(yǎng)抗戰(zhàn)文藝人才的。華中魯藝教學(xué)設(shè)施非常簡陋，常把廟里的菩薩像作為素描寫生的模特；為躲避敵機(jī)騷擾，在串場河河邊的一片墳堆和樹林里上課，學(xué)員每人一塊小木板擱在膝蓋上記筆記。師生學(xué)習(xí)、生活條件也十分艱苦。據(jù)當(dāng)年學(xué)員回憶：“全體師生都吃紅高粱玉米糊子、大麥粯子和紅糙米飯、炒鹽豆，每星期能煮一頓爛糊面條就算改善生活，幾個月煮上點(diǎn)肉，那就算大大改善生活了……”雖然艱苦，但師生都以苦為榮，互相幫助，在團(tuán)結(jié)緊張、嚴(yán)肅活潑的氛圍中學(xué)習(xí)與生活。這種革命集體里真誠的愛和共同的信仰，溫暖著每位少年文藝戰(zhàn)士的心，大家懷著“圣徒般”的心情接受抗戰(zhàn)的“洗禮”。

該方案的優(yōu)點(diǎn)為：高架橋橋墩的樁基礎(chǔ)直接作用于土層，高架橋沉降與車站沉降互不影響，工程可實(shí)施性較強(qiáng)，風(fēng)險小。

四、華中魯藝木刻版畫的文化價值——積極的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神

華中魯藝木刻版畫作為抗戰(zhàn)文藝的主要表現(xiàn)形式，伴隨著新四軍在鹽城重建軍部的風(fēng)雨歷程，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的坎坷和磨難，在抗戰(zhàn)血與火的洗禮中逐漸成熟。

1945 年2 月，美國《生活》雜志刊發(fā)了介紹木刻版畫在中國人民抗戰(zhàn)中作用的專文，文中指出：“當(dāng)戰(zhàn)爭開始消耗中國的財源，她的藝術(shù)家們逐漸地轉(zhuǎn)向木刻。木刻只需要最簡單、最廉價的一些材料：一塊木板、尖利的工具、廉價的紙張和印墨。這種啟發(fā)人、教化人并鼓舞人的木刻藝術(shù)散布于全中國。它們已經(jīng)成為用途最廣大的，以及對抗日宣傳較有效的方法之一。”我們可以清晰地看到，木刻版畫作為抗戰(zhàn)時期革命文藝的典型方式，更多的是因革命現(xiàn)實(shí)所需而做出的一種選擇。為適應(yīng)當(dāng)時斗爭形勢需要，華中魯藝木刻版畫主動融入軍民生活，創(chuàng)作了一大批反映根據(jù)地群眾積極生產(chǎn)、軍民團(tuán)結(jié)、抗敵除匪等喜聞樂見的作品，而且還深受根據(jù)地軍民歡迎。這表明抗戰(zhàn)背景下的華中魯藝木刻版畫走向與根據(jù)地人民同呼吸的大眾文藝路線和為群眾服務(wù)的創(chuàng)作方向，是藝術(shù)性、群眾性與革命性完美結(jié)合的積極的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)追求[9]。

Francois Mottier補(bǔ)充到：“Ethercat也為我們帶來很多優(yōu)點(diǎn)。它效率高，適用于驅(qū)動技術(shù)的數(shù)據(jù)傳輸。除此之外通過廣為人知的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建立，它可以很簡單地集成許多不同的設(shè)備。同樣的Safety-over-Ethercat和Twinsafe在機(jī)器安全領(lǐng)域也是如此，比如磨床的緊急停機(jī)，防護(hù)門和軸的安全運(yùn)行方面?！睂τ谒麃碚f設(shè)計(jì)方面在特殊情況下還需要考慮到的是IM4-P的操作方面：“其操作性，比如裝載和卸載，是通過共7個伺服軸來實(shí)現(xiàn)的。在此過程中我們受益于極其緊湊的設(shè)計(jì)，通過終端格式的伺服放大器EL7211和采用單電纜技術(shù)（OCT）的伺服電機(jī)AM8100實(shí)現(xiàn)?！?/p>

這種積極的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方向?yàn)?942 年在延安座談會上關(guān)于藝術(shù)與群眾、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與傳統(tǒng)等問題的討論提供了鮮活而有力的實(shí)踐依據(jù)。毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中明確提出，文藝工作者“到民間去，到人民大眾去，到抗日前線去”，使文藝工作者在對待文藝與革命的關(guān)系上有了更加深刻的認(rèn)知，不再把文藝創(chuàng)作單純地當(dāng)作抒發(fā)個體情感的藝術(shù)媒介，而是“團(tuán)結(jié)人民、教育軍民、打擊敵人”的文化武器。

結(jié) 語

華中魯藝木刻版畫的審美本質(zhì)是在抗戰(zhàn)文藝實(shí)踐中用青春和信仰熔鑄而成的積極的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，是新四軍“鐵軍文化”的精髓，是對“為人民而藝術(shù)”文化自信的生動實(shí)踐，為藝術(shù)與時代、藝術(shù)與社會、藝術(shù)與人民、藝術(shù)與生活等命題在當(dāng)代闡釋提供了歷史坐標(biāo)。