地方性語(yǔ)境下如何理解藝術(shù)
——對(duì)當(dāng)下研究少數(shù)民族藝術(shù)的啟示

□查月文 云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

一、“地方性”語(yǔ)境下理解藝術(shù)

格爾茨對(duì)藝術(shù)的一切解釋均建立在長(zhǎng)年對(duì)非西方的田野調(diào)查及其所具有的“本土感”的理解分析基礎(chǔ)上，其力求從地方性的知識(shí)和文化角度來(lái)解釋其藝術(shù)形式與內(nèi)容。格爾茨舉了兩個(gè)例子，一是羅伯特·法里斯·湯普森對(duì)線條在約魯巴雕塑中意義的探討；二是安東尼·福吉對(duì)新幾內(nèi)亞阿貝蘭族的四色平面畫(huà)的剖析。對(duì)于約魯巴雕塑的關(guān)注，羅伯特提出對(duì)藝術(shù)形式的研究，它是一種感性的行為，其本質(zhì)與集體生活和社會(huì)環(huán)境相關(guān)。約魯巴雕塑在社會(huì)生活中扮演著一定的角色，是雕工們將內(nèi)心獨(dú)特的所想之物以線條的形式表達(dá)出來(lái)，與所棲居的自然環(huán)境和創(chuàng)生的社會(huì)之間存在密不可分的關(guān)聯(lián)。而對(duì)于阿貝蘭族的四色平面畫(huà)的分析，安東尼指出繪畫(huà)中的紅、黃、白、黑的橢圓形色彩形象都在陳述著他們所關(guān)注的焦點(diǎn)，反映了阿貝蘭族人在社會(huì)生活文化中的觀念。無(wú)論約魯巴的線條還是阿貝蘭族的色彩，兩者雖然在表達(dá)方式和形式上有所不同，但都是對(duì)所處社會(huì)生活文化觀念的反映，都是地方性的，都是各社會(huì)生活模式的產(chǎn)物。

格爾茨指出：“……它們的建構(gòu)性力量也就顯現(xiàn)于這種與在地性真實(shí)的邂逅中。只要出現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，不論其發(fā)生在何處或是到什么程度，都是一項(xiàng)文化上的成就，而非哲學(xué)上的套套邏輯。”[1]格爾茨始終以當(dāng)?shù)厝说囊暯菍?duì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化做出解釋與翻譯，并堅(jiān)持一種“地方性”的概念。對(duì)藝術(shù)的研究無(wú)論繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)還是舞蹈等類(lèi)別，都應(yīng)堅(jiān)持地方性的觀察與調(diào)研，在地方文化下進(jìn)行感性和理性的探索。因此，我們不僅要從表面上研究它的象征、行為和模式等，并進(jìn)行技術(shù)性的探討，包括宗教、語(yǔ)言、政治、法治、經(jīng)濟(jì)、生活方式等方面。所以在研究鑒賞少數(shù)民族藝術(shù)的過(guò)程中，我們應(yīng)立足民族的文化知識(shí)背景，以?xún)?nèi)部的視野進(jìn)行探索。

二、“地方性”語(yǔ)境下領(lǐng)悟藝術(shù)的方式

（一）提升品位

所有人都具備賞析藝術(shù)的能力，但是人與人之間、民族與民族之間存在很大不同。藝術(shù)品是藝術(shù)家自身文化、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知的產(chǎn)物。對(duì)藝術(shù)文化品的賞析，需要我們具備一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，賞析繪畫(huà)要了解繪畫(huà)的相關(guān)技巧，對(duì)于音樂(lè)或舞蹈也是一樣，少數(shù)民族藝術(shù)也是如此，都要在了解和具備相關(guān)知識(shí)體系的基礎(chǔ)上建立審美觀念。格爾茨提道：“……觀眾們能帶著一定的理解力去看、去聽(tīng)、去觸摸，有時(shí)候甚至包括去嘗與嗅的能力。而且，雖然這些能力的元素的確是天賦的，但它們的真實(shí)存在樣態(tài)，卻是生活于特定的一些要看、要聽(tīng)、要處理、思慮、應(yīng)對(duì)與反應(yīng)的事物之中的經(jīng)驗(yàn)所賦予的?！盵2]因此，作為少數(shù)民族藝術(shù)的鑒賞者、研究者，我們必須具備觀賞能力，并且要具有一定的“品位”，才能更好地賞析少數(shù)民族藝術(shù)，理解少數(shù)民族藝術(shù)中表達(dá)的文化和精神內(nèi)涵。這里提及的觀賞能力不局限于當(dāng)下的知識(shí)體系，而是要求鑒賞者、研究者結(jié)合研究對(duì)象所處時(shí)代的背景和知識(shí)體系進(jìn)行賞析。

（二）觀察他們的社會(huì)

格爾茨所提及的15 世紀(jì)意大利繪畫(huà)就是15 世紀(jì)意大利時(shí)代背景下的產(chǎn)物。巴克森德?tīng)栔赋?，文藝?fù)興時(shí)代繪畫(huà)的創(chuàng)作與觀賞都受到了當(dāng)時(shí)的舞蹈藝術(shù)和“測(cè)量”的影響，當(dāng)時(shí)的舞蹈是一種圖像型藝術(shù)，“測(cè)量”則是創(chuàng)作者和觀賞者的知識(shí)背景和分析習(xí)慣，兩者對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了奇妙的影響。這一時(shí)代中影響繪畫(huà)創(chuàng)作與觀賞的媒介是其獨(dú)有的，所以對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，鑒賞者應(yīng)以文藝復(fù)興時(shí)期的方式來(lái)看待?！耙虼?，人類(lèi)學(xué)者需要借助本土認(rèn)知框架來(lái)認(rèn)識(shí)本土社會(huì)現(xiàn)象，理清事實(shí)，追根究源，而不是用事先預(yù)設(shè)的因果關(guān)系一廂情愿地推導(dǎo)結(jié)論，以為‘萬(wàn)變不離其宗’，舉一可以反三。”[3]對(duì)藝術(shù)的觀賞要立足地方性的語(yǔ)境觀察藝術(shù)所處的社會(huì)，包括藝術(shù)含義緣由或起因、理性、意圖、功能、歷史傳統(tǒng)等方面。

（三）樹(shù)立文化整體觀

文化整體觀是指研究文化、藝術(shù)時(shí)要將社會(huì)或文化的各方面和層次視為一個(gè)整體進(jìn)行研究。文化根植于人類(lèi)日常生活之中，它具有整體的特點(diǎn)。文化是嵌入人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)中的產(chǎn)物，所以每種文化的形成除有發(fā)揮主要推動(dòng)作用的因素外，還會(huì)有與之相輔的次要因素，兩者相互作用，推動(dòng)文化的形成與發(fā)展。因此，系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的關(guān)系對(duì)研究文化具有重要意義。

在少數(shù)民族藝術(shù)研究過(guò)程中，我們要將藝術(shù)當(dāng)作民族大文化環(huán)境中的一個(gè)整體，它是斷斷續(xù)續(xù)或者持續(xù)發(fā)展的，發(fā)展或形成的因素之間相互關(guān)聯(lián)。對(duì)某種少數(shù)民族文化藝術(shù)現(xiàn)象或者形式的研究都要依據(jù)其時(shí)代或者民族背景，在有機(jī)的結(jié)構(gòu)關(guān)系中進(jìn)行。

（四）情境性近距離體驗(yàn)

格爾茨在巴厘島斗雞的案例中提及：“那是我們與該社區(qū)的關(guān)系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們確實(shí)已經(jīng)‘身在其中’了，整個(gè)村子都對(duì)我們開(kāi)放了，也許它從未如此對(duì)其他人開(kāi)放過(guò)……而且開(kāi)放得如此之快?！盵4]在此環(huán)境中，格爾茨與他的妻子真正融入了該地域的文化環(huán)境中，并成為局內(nèi)人，從而獲得了寶貴的資料。

格爾茨書(shū)中的每個(gè)結(jié)論都深深根植于田野調(diào)查之中，格爾茨拒絕承認(rèn)普遍性和特殊性，通過(guò)近距離體驗(yàn)“濃描”非西方的文化藝術(shù)，在獨(dú)有的環(huán)境中進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的探索。格爾茨認(rèn)為：“‘美的力量’……這個(gè)單純的現(xiàn)象所提出的最主要的問(wèn)題是：如何將它安放在其他各種社會(huì)行動(dòng)之模式中，如何將它含括到一種特定的社會(huì)生活模式的情境里面?！盵5]因此，對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行深度探究和描寫(xiě)，首先要主動(dòng)融入研究對(duì)象的族群之中，采用文化主位研究法；其次，從研究對(duì)象的角度入手，在觀察記錄和交談等方面，要努力將自己融于民族集體中，通過(guò)情境性的近距離經(jīng)驗(yàn)獲得可靠、一手的資料信息。

三、“地方性”對(duì)當(dāng)下研究中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的啟示

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化歷史體系和藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族也都有自己獨(dú)特的文化氛圍，從而會(huì)形成獨(dú)有的、特色的藝術(shù)形式，但在個(gè)別民族之間也存在相互影響關(guān)系。因此，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的研究可立足人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，筆者通過(guò)閱讀格爾茨的《地方知識(shí)》得出以下三方面啟示。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論在研究少數(shù)民族藝術(shù)中，要求研究者客觀地看待所研究的民族，因?yàn)楦髅褡逯g在文化、思維、生活習(xí)慣等方面存在顯著的差異性，它們之間沒(méi)有高低貴賤之分。中華民族的文化具有多樣性，每種文化都有其自身的價(jià)值，都是中華民族文化的重要組成部分。每個(gè)民族的文化都具有獨(dú)創(chuàng)性，它們之間雖然存在差異性，但都是平等的。對(duì)每個(gè)民族文化的觀察要放入具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)之中，要從所研究民族的角度來(lái)看待被研究的民族藝術(shù)文化，從而更準(zhǔn)確地得出相關(guān)民族藝術(shù)的背景信息。

（二）整體論

一個(gè)少數(shù)民族內(nèi)部文化的形成要素之間具有相互關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，該民族的文化要素或文化現(xiàn)象只能放在該民族的背景下進(jìn)行理解，因?yàn)橹挥羞@樣才有意義。對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)的研究不應(yīng)僅限于研究少數(shù)民族藝術(shù)形式本身，而要從與之相關(guān)的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、地域環(huán)境等方面出發(fā)，將其當(dāng)成一個(gè)整體進(jìn)行研究。這對(duì)正確地保護(hù)少數(shù)民族藝術(shù)和少數(shù)民族文化具有重要意義。

（三）地方性視角

對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)的研究，在田野調(diào)查過(guò)程中，研究者應(yīng)立足獨(dú)特的文化視角，做到入鄉(xiāng)隨俗，尊重對(duì)方。立足于地方性的視角，在田野調(diào)查的過(guò)程中必不可少，研究者要想有情境性的體驗(yàn)，就要根植于研究對(duì)象的背景，包括發(fā)展歷史、地域氣候、文化基礎(chǔ)、生活習(xí)慣、語(yǔ)言文字等當(dāng)?shù)靥厣?。研究者要在田野調(diào)查中深入了解對(duì)象，考察其藝術(shù)的形成和蘊(yùn)含的文化背景，只有這樣才能真正地理解少數(shù)民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，從格爾茨的地方性語(yǔ)境中理解藝術(shù)文化體系，并在此基礎(chǔ)上理解地方性的少數(shù)民族藝術(shù)，對(duì)開(kāi)發(fā)和保護(hù)我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)具有借鑒和啟發(fā)意義。對(duì)于相關(guān)研究者和鑒賞者，只有從地方性視角出發(fā)，深入少數(shù)民族的歷史背景與鄉(xiāng)土民俗之中，才能更好地感悟其傳統(tǒng)藝術(shù)、保護(hù)其傳統(tǒng)藝術(shù)。