提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平

文_張 森

青年是人的一生中最富活力和創(chuàng)造力的階段，處于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)型期和可塑期，這決定了青年思想政治工作的重要性和緊迫性。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）特別強(qiáng)調(diào)要提升基層思想政治工作質(zhì)量和水平?！兑庖?jiàn)》指出，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，加快構(gòu)建學(xué)校思想政治工作體系，實(shí)施時(shí)代新人培育工程，完善青少年理想信念教育齊抓共管機(jī)制，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這為進(jìn)一步提升青年思想政治工作的質(zhì)量和水平提出了要求，也提供了機(jī)遇。

一、青年思想政治工作事關(guān)國(guó)家發(fā)展大局

中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)始于青年，五四運(yùn)動(dòng)即是一場(chǎng)青年運(yùn)動(dòng)。自此之后，一代代有志青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼，為民族的獨(dú)立與復(fù)興、國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧、青春乃至生命。毛澤東曾給予高度評(píng)價(jià)：“‘五四’以來(lái)，中國(guó)青年們起了什么作用呢？起了某種先鋒隊(duì)的作用……就是帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭?！秉h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青年工作。習(xí)近平總書(shū)記指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”

青年的重要性決定了青年思想政治工作不可或缺的戰(zhàn)略性和刻不容緩的緊迫性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我為什么要對(duì)青年講社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)這個(gè)問(wèn)題？是因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀(guān)形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成十分重要”。

青年是一個(gè)特殊的年齡階段和社會(huì)群體，擁有旺盛的生命力、創(chuàng)造力和激情。但正如任何事物都具有兩面性一樣，尚在成長(zhǎng)中的青年群體也存在種種局限和不足。馬克思、恩格斯曾經(jīng)對(duì)青年階段的美好、對(duì)青年的激情無(wú)畏和無(wú)盡的創(chuàng)造性、對(duì)青年給未來(lái)帶來(lái)的希望等，都給予充分的贊美和肯定，但他們對(duì)青年存在的缺點(diǎn)也進(jìn)行了毫不留情的批判，包括易受影響和誤導(dǎo)、存在功利主義、不成熟和自以為是、盲目性等。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年思想政治工作極為重視，并提出了具體要求。他指出，要高度重視對(duì)青年一代的思想政治工作，完善思想政治工作體系，不斷創(chuàng)新思想政治工作內(nèi)容和形式，教育引導(dǎo)廣大青年形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，增強(qiáng)青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保青年一代成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這是做好青年思想政治工作的根本遵循。

二、當(dāng)代青年思想政治工作面臨的新挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作”。這表明，做好青年思想政治工作的前提是要對(duì)青年一代擁有清晰而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。對(duì)當(dāng)今青年一代的分析，離不開(kāi)現(xiàn)代性的視角。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，青年群體在成長(zhǎng)過(guò)程中深受現(xiàn)代性的影響。

一般認(rèn)為，現(xiàn)代性在泛化和深化兩個(gè)維度上同時(shí)發(fā)展，分別產(chǎn)生出全球化和個(gè)體化兩種結(jié)果。

（一）全球化帶來(lái)群體認(rèn)同危機(jī)

作為一種開(kāi)啟于15世紀(jì)末的歷史進(jìn)程，在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后，全球化在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及等一系列社會(huì)事件的推動(dòng)下愈加迅速。全球化即“社會(huì)關(guān)系在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)化”，這種社會(huì)關(guān)系將相距遙遠(yuǎn)的不同地點(diǎn)聯(lián)系在一起，使得當(dāng)?shù)睾瓦h(yuǎn)方的事件可以相互影響。這一過(guò)程導(dǎo)致復(fù)雜形式的全球互動(dòng)和相互依賴(lài)，造成世界上不同地區(qū)間社會(huì)關(guān)系、文化背景和宗教習(xí)俗相異的人的相遇、融合抑或沖突。

歷史早已表明，全球化不是均質(zhì)的。在全球化過(guò)程中以美國(guó)為代表的西方文化與世界其他文化間存在不對(duì)等地位。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)也同樣面臨承載西方國(guó)家思想意識(shí)、價(jià)值取向、審美情趣的大眾文化產(chǎn)品的傾銷(xiāo)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)民眾特別是青年一代的觀(guān)念日益呈現(xiàn)西方化和多元化態(tài)勢(shì)，這影響著青年群體對(duì)中華民族文化及社會(huì)主義文化的認(rèn)同。要而言之，全球化深刻改變了原本與“本地”概念緊密相連的“文化”意涵，給人們帶來(lái)嚴(yán)重的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同危機(jī)。

（二）個(gè)體化加深個(gè)人生存焦慮

現(xiàn)代性蔓延的另一結(jié)果是個(gè)體化。個(gè)體化概念的內(nèi)涵是原本作為個(gè)體行為框架及制約條件的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步松動(dòng)以致失效，個(gè)體從諸如階級(jí)、階層、性別、家庭等結(jié)構(gòu)性力量的束縛中相對(duì)解放出來(lái)。不難看出，個(gè)體化的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人的解放和進(jìn)步，但這也會(huì)帶來(lái)個(gè)人與社會(huì)的絕緣，引發(fā)強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和不安全感。在個(gè)體化社會(huì)，個(gè)人而非社會(huì)機(jī)構(gòu)成為社會(huì)的能動(dòng)塑造者，按此邏輯，個(gè)人也自然是責(zé)任的承擔(dān)者和問(wèn)題的主要解決者。馬克思指出，“（現(xiàn)代社會(huì)）一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，循此思路，鮑曼將當(dāng)代社會(huì)稱(chēng)為“液態(tài)現(xiàn)代”，借此表明當(dāng)代社會(huì)流動(dòng)性、不確定性的愈發(fā)增強(qiáng)。在這一社會(huì)形態(tài)中，資本與勞動(dòng)力的共棲關(guān)系被單方面解除。“在這個(gè)‘結(jié)構(gòu)性失業(yè)’的世界，沒(méi)有人能真正覺(jué)得安全?！保R格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版，第266頁(yè)）傳統(tǒng)社會(huì)中的人們是“無(wú)法選擇”，然而“現(xiàn)代社會(huì)中的人們實(shí)際上已經(jīng)陷入‘選擇的牢籠’之中：從可以選擇到不得不做選擇，以及必須不停地選擇”。總而言之，現(xiàn)代人在個(gè)人自由與安全感之間越來(lái)越難以保持平衡，社會(huì)成為現(xiàn)代個(gè)人強(qiáng)烈需要然而尤為缺失的條件。在個(gè)體化社會(huì)，個(gè)人的生存焦慮前所未有的強(qiáng)化。

（三）青年思想政治工作的質(zhì)量和水平亟待提高

全球化和個(gè)體化的態(tài)勢(shì)決定了對(duì)民眾進(jìn)行思想政治引領(lǐng)，特別是對(duì)青年一代加強(qiáng)思想政治工作的重要性。然而與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，當(dāng)前青年思想政治工作的質(zhì)量和水平亟待提高，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是“教育的過(guò)度理性化”問(wèn)題。理性化是現(xiàn)代社會(huì)的根本特征。理性的覺(jué)醒使現(xiàn)代人能夠擺脫蒙昧和迷信，行為趨向于追求效率、計(jì)算得失。這是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，但理性過(guò)分盛行的社會(huì)則可能陷入韋伯所謂的“理性的牢籠”之中。作為社會(huì)子系統(tǒng)之一的教育領(lǐng)域，鮮有對(duì)教育本原的追問(wèn)和探索，越來(lái)越傾向于固守成規(guī)，將知識(shí)“創(chuàng)造”異化為知識(shí)“生產(chǎn)”，教育行為日趨標(biāo)準(zhǔn)化、程序化。這種形式理性的背后隱藏著實(shí)質(zhì)的非理性。

具體到思想政治工作而言，“教育的過(guò)度理性化”主要表現(xiàn)有四方面。一是一味追求“效率”。不斷強(qiáng)調(diào)知識(shí)習(xí)得效率的最大化，教學(xué)、管理的全部環(huán)節(jié)均以學(xué)生能在有限的時(shí)間內(nèi)取得更高分?jǐn)?shù)、修讀更多課程為基礎(chǔ)展開(kāi)，這最終導(dǎo)致“唯分?jǐn)?shù)論”“唯數(shù)量論”，看似高效的背后導(dǎo)致事實(shí)上的低效。二是強(qiáng)調(diào)對(duì)教育過(guò)程的“可控制性”。思想政治工作必須講求原則，但對(duì)教育細(xì)節(jié)控制過(guò)嚴(yán)將導(dǎo)致缺乏應(yīng)有的活力和彈性，不利于學(xué)生積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。三是追求教育成果的“可預(yù)測(cè)性”。這導(dǎo)致很多思想政治工作特別是在相關(guān)課程講授過(guò)程中存在照本宣科、遵從整齊劃一的模式和固定內(nèi)容的現(xiàn)象，教育過(guò)程猶如一條生產(chǎn)線(xiàn)，喪失了對(duì)學(xué)生個(gè)性的關(guān)注和培養(yǎng)。四是追求教育評(píng)價(jià)的“可計(jì)算性”。為了實(shí)現(xiàn)更為精準(zhǔn)的教育評(píng)價(jià)，往往以量化成績(jī)來(lái)體現(xiàn)教育結(jié)果，顯然這與理應(yīng)把德行操守作為評(píng)價(jià)最重要標(biāo)準(zhǔn)的思想政治教育的本質(zhì)要求不符。

思想政治工作本質(zhì)上是一種政治傳播行為，提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平的關(guān)鍵也在于以全新的政治傳播理念革新思想政治工作全過(guò)程

總之，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要，要有效提升思想政治工作的質(zhì)量和水平，亟待樹(shù)立全新的理念。

三、樹(shù)立政治傳播理念，有效提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平

提升青年思想政治工作的質(zhì)量和水平，關(guān)鍵要超越單純將思想政治工作視為一種學(xué)校教育或者課堂教學(xué)的舊有認(rèn)識(shí)。思想政治工作本質(zhì)上是一種政治傳播行為，提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平的關(guān)鍵也在于以全新的政治傳播理念革新思想政治工作全過(guò)程。

政治傳播的本質(zhì)是“制造同意的藝術(shù)”，這與思想政治工作的根本目標(biāo)是統(tǒng)一的。結(jié)合對(duì)“政治”和“傳播”的本質(zhì)的回答，則可以幫助我們進(jìn)一步樹(shù)立思想政治工作的方向感。政治是“對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配”，而傳播即形成認(rèn)同、構(gòu)建共同體。因此，政治傳播的過(guò)程根本上就是促進(jìn)社會(huì)成員圍繞社會(huì)核心價(jià)值形成認(rèn)同、構(gòu)建共同體的過(guò)程。由是觀(guān)之，我國(guó)青年思想政治工作的主要任務(wù)或核心訴求是在青年群體中，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳播，形成基于中華民族共同體的國(guó)家認(rèn)同。

依據(jù)政治傳播的經(jīng)典分析框架，提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平需要從主體、對(duì)象、內(nèi)容、渠道、效果五方面入手。

（一）關(guān)于青年思想政治工作的主體——毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)

西方政治傳播的主體是多元的，包括國(guó)家、政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人等。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)政治傳播的主體毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)共產(chǎn)黨。因此，做好包括青年在內(nèi)的社會(huì)各群體的思想政治工作，也要堅(jiān)持黨的主體地位，始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，堅(jiān)持黨在政治傳播以及青年思想政治工作中的主體地位并不意味著黨要“大包大攬”。在思想政治工作中，黨的主體性發(fā)揮具體體現(xiàn)在“各級(jí)黨委（黨組）要切實(shí)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，建立健全思想政治工作責(zé)任制，制定思想政治工作責(zé)任清單，明確落實(shí)措施和推進(jìn)步驟等”。與此同時(shí)，明確黨在政治傳播、青年思想政治工作中的主體地位并不意味著排斥其他主體，特別是國(guó)家和政府的作用。在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨、國(guó)家和政府在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因此關(guān)于實(shí)踐中的政治傳播主體，是黨、國(guó)家和政府“三位一體”共同主導(dǎo)著政治傳播的全過(guò)程。在青年思想政治工作中，無(wú)疑也要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持這種主體地位。

（二）關(guān)于青年思想政治工作的對(duì)象——關(guān)注作為青年主體的“Z世代”

當(dāng)下，大眾傳媒中越來(lái)越多地用“Z世代”來(lái)指代青年一代。所謂“Z世代”，簡(jiǎn)言之是指1995年至2009年出生的人，他們正處在可能會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念、生活態(tài)度、行為方式及其演變趨向產(chǎn)生重大影響的年齡。人們對(duì)“Z世代”為代表的青年群體評(píng)價(jià)不一，但有一點(diǎn)是共同的，那就是他們都是“互聯(lián)網(wǎng)的原住民”。互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性讓他們的眼界前所未有的寬闊，互聯(lián)網(wǎng)的便捷性也讓他們視“連接”為理所當(dāng)然。更重要的是，互聯(lián)網(wǎng)天然的互動(dòng)性使得他們更習(xí)慣于雙向的交流而非單向的灌輸。與此同時(shí)，如前所述，他們也是承受壓力的一代，現(xiàn)代性的蔓延讓他們處于時(shí)刻的變動(dòng)之中，更容易對(duì)自身的身份認(rèn)同產(chǎn)生懷疑，稍有不慎即會(huì)陷入焦慮與彷徨之中。正因如此，叛逆與佛系、內(nèi)卷與躺平，這些看似相互矛盾的詞匯同時(shí)疊加在這同一代人身上。要言之，當(dāng)今青年一代天然地“反對(duì)說(shuō)教，渴望連接”。這就要求必須深度革新現(xiàn)有思想政治工作模式。比如在語(yǔ)言上，思想政治課程的教師要善于講寓深刻理論于日常表達(dá)之中的“家常話(huà)”，要善于講集批判性和建設(shè)性于一體又區(qū)別于低俗搞笑的“幽默話(huà)”，還要善于講動(dòng)之以情曉之以理的“感情話(huà)”。在形式上，除傳統(tǒng)課堂外，要多利用青年一代喜愛(ài)的平臺(tái)開(kāi)展教學(xué)。目前已有一些教師在這些平臺(tái)開(kāi)設(shè)課堂，深受青年一代歡迎。

（三）關(guān)于青年思想政治工作的內(nèi)容——緊緊圍繞中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建

關(guān)于青年思想政治工作的內(nèi)容，目前已經(jīng)在很大程度上達(dá)成共識(shí)，即理應(yīng)包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本理論以及中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情等方面的內(nèi)容。需要強(qiáng)調(diào)的是，作為一種政治傳播的青年思想政治工作的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)基于中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家認(rèn)同，因此對(duì)于相關(guān)內(nèi)容不能等量齊觀(guān)，是否作為重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)該以是否有助于實(shí)現(xiàn)上述根本目標(biāo)為考量標(biāo)準(zhǔn)。具體說(shuō)來(lái)，在中華傳統(tǒng)文化部分，既要講述“中和位育”“和而不同”等內(nèi)容，更要講述“大一統(tǒng)”的思想；在馬克思主義基本理論部分，既要強(qiáng)調(diào)其階級(jí)分析的一面，更要強(qiáng)調(diào)其集體本位的一面；關(guān)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情部分，既要講清其地大物博的方面，更要強(qiáng)調(diào)其人口眾多、發(fā)展不平衡的方面。比如，“大一統(tǒng)”是中國(guó)有別于西方特有的思想文化觀(guān)念。西方國(guó)家并非不追求統(tǒng)一，而是未將其置于最高位置。只有將“大一統(tǒng)”這種觀(guān)念的思想來(lái)源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等結(jié)合確鑿的史料說(shuō)清楚、講明白，才能讓青年一代更好地理解統(tǒng)一與和平的關(guān)系，進(jìn)而更好地理解統(tǒng)一與發(fā)展的關(guān)系。只有明確統(tǒng)一作為最高價(jià)值在中國(guó)所具有的無(wú)比正當(dāng)性，才能消除當(dāng)前社會(huì)一定范圍內(nèi)存在的思想上的混亂。

結(jié)合這些內(nèi)容，再加強(qiáng)“四史”內(nèi)容的講授，具體包括中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史的基本脈絡(luò)、百年黨史的主題和主線(xiàn)、百年黨史的主流和本質(zhì)、百年黨史的經(jīng)驗(yàn)啟示等，將從總體上回答“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”這一根本問(wèn)題。這才能最終讓青年一代真正理解中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的正確性和必然性。

（四）關(guān)于青年思想政治工作的媒介——重視傳播的“儀式觀(guān)”

青年思想政治工作中既要利用好傳統(tǒng)大眾傳播、課堂教學(xué)等形式，也要利用好新媒體等手段。特別是考慮到青年一代作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的特點(diǎn)，能否利用好以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體，可以說(shuō)關(guān)系青年思想政治工作的成敗。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”。這為青年思想政治工作提供了根本遵循。

不論是傳統(tǒng)媒體、課堂教學(xué)，還是新媒體，根本上仍是沿襲傳播的“傳遞觀(guān)”——將傳播單純視作信息的傳遞過(guò)程。與此同時(shí)，在青年思想政治工作中還要特別強(qiáng)調(diào)傳播的“儀式觀(guān)”理念。所謂傳播的“儀式觀(guān)”，是將“傳播”這一概念追溯至其詞源上所具有的分享、聯(lián)合及擁有共同信仰等意義。在此觀(guān)念下，傳播不再只是單向的信息傳播，而是一種意義共享的過(guò)程?！皞鞑サ钠鹪醇白罡呔辰?，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”。基于傳播的儀式觀(guān)，不僅報(bào)紙、電視等大眾傳媒，空間、建筑以及人的社會(huì)行動(dòng)本身等各種蘊(yùn)含可觀(guān)、可感的意義符號(hào)的形式都是一種傳播。以此觀(guān)之，媒介事件、公共景觀(guān)、文化活動(dòng)、模范人物等多種媒介都應(yīng)該成為進(jìn)行青年思想政治工作的途徑。新近的“孟晚舟順利回國(guó)”就是一次典型的媒介儀式，這種形式對(duì)于青年一代的激勵(lì)和教育作用是其他任何形式所無(wú)法比擬的。

（五）關(guān)于青年思想政治工作的效果——改變“傳播者中心”思維

政治傳播歸根到底是思想和價(jià)值觀(guān)的傳播，其最終目標(biāo)必然是指向營(yíng)造認(rèn)同。政治傳播視域下的青年思想政治工作要改變長(zhǎng)期以來(lái)的“傳播者中心”思維，即認(rèn)為相對(duì)于包括青年在內(nèi)的受眾群體，在思想政治工作中傳播者始終處于優(yōu)勢(shì)地位——傳播者傳播什么，青年群體自然就會(huì)接受什么。這顯然與事實(shí)不符。青年一代是有見(jiàn)識(shí)、有個(gè)性、有立場(chǎng)的一代，他們有自己獨(dú)特的欣賞趣味和文化特性，在青年思想政治工作中對(duì)此要特別重視，要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)作為受眾的青年群體的主體性，在與其交流過(guò)程中建立起真正的“對(duì)話(huà)”關(guān)系。在這種關(guān)系中，青年群體不再是被客體化的“他者”，而是主體之間自由平等的交流，這樣才能使雙方之間真正的溝通成為可能。進(jìn)而，在傳播效果的衡量上，要結(jié)合前述青年思想政治工作的總目標(biāo)，將青年群體在思想認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變作為傳播效果的測(cè)評(píng)內(nèi)容。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變是明確的，不是模糊的。它具體包含兩個(gè)層面：一是明確中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的歷史必然性；二是形成基于中華民族共同體的國(guó)家認(rèn)同。唯如此，青年思想政治工作的質(zhì)量和水平才能在根本上得到提升。