楊萬里詩歌中的“野趣”

楊 兆 涵

(南寧師范大學(xué), 廣西 南寧 530299)

楊萬里,號誠齋,南宋時(shí)期文學(xué)家,與陸游、范成大、尤袤合稱“中興四大家”,擅長詩歌創(chuàng)作,著有《誠齋集》。近年來對于楊萬里的研究已有很多成果,主要集中在楊萬里詩歌創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容以及風(fēng)格特征與貢獻(xiàn)等方面,數(shù)量頗為可觀。一般認(rèn)為,楊萬里的詩歌主要表現(xiàn)出兩種風(fēng)格,即“野”和“趣”,下文將著重從什么是“野趣”、“野趣”在楊萬里詩中的表現(xiàn)、楊詩“野趣”的原因三個(gè)方面對楊詩的“野趣”特征加以探討。

1 何為“野趣”

楊萬里的詩歌一般被認(rèn)為具有“野趣”的特征,那么“野趣”到底有何意義?

從“野趣”二字本身的意義來看,首先是“野”,《說文解字》:“野,郊外也。包咸曰,野如野人。言鄙略也?！憋@然,在《說文解字》中:“野”是指鄉(xiāng)野,遠(yuǎn)離城市的地方?；蛘呤谴直傻娜苏f的話。再來看“趣”,在《說文解字》中,“趣,疾也?！薄ⅰ按笱??！盵1]即有兩種含義:一種是趨向、催促、催辦。這一概念最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)·大雅·棫樸》:“左右趣之”。[2]另一種是雅致的意向和趣味。楊萬里詩歌中的“趣”為后者。

在文學(xué)評論和中國的傳統(tǒng)文化中,又應(yīng)該怎樣解讀“野趣”呢?首先來看“野”,“野”這一文化概念最早出現(xiàn)于儒家經(jīng)典《論語》，“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史?！盵3]“野”在這里指“粗魯、鄙野?！痹趯χ袊糯u史的研究中多從其中討論“文”和“質(zhì)”的關(guān)系,但“野”也具有豐富的內(nèi)涵。先秦時(shí)期,儒家文化盛行,古人多推崇“文”“禮”?！耙啊边@一概念多被認(rèn)為是同“文”“禮”相對的概念,多指無禮的人和偏僻的地方。隨著道家思想的出現(xiàn),“野”這一范疇逐漸進(jìn)入了人們的視野。這種“野”是人的淳樸本真心性,是對構(gòu)建簡樸自然、至樂至美的人間生活愿景的向往。魏晉時(shí)期,文學(xué)批評繁榮興盛,劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)使得“野”這一審美范疇得以重新定義,劉勰在《文心雕龍·明詩》中提出“直而不野,婉轉(zhuǎn)附物?！盵4]這是對先秦“野”的文化思想上的繼承和發(fā)展。隨之而來的,“疏野”“野趣”這些文化范疇也逐漸進(jìn)入了人們的視野。詩歌藝術(shù)繁榮的唐宋“野”被用于很多詩人的詩歌中,如王勃《贈李十四四首其一》“野客思茅宇,山人愛竹林”,王安石《代陳景元書于太一宮道院壁》“野性豈堪此,廬山歸去來。”體現(xiàn)了中國文人的人生態(tài)度和審美意識。再來看“趣”,“趣”在古代文論中是指人心理上產(chǎn)生的強(qiáng)烈的趨向性,并且伴隨著心理的愉悅,表現(xiàn)為主觀與客觀的統(tǒng)一,追求虛實(shí)相生的表達(dá)以及對自由強(qiáng)烈的追求?！叭ぁ边@一概念在魏晉南北朝得到了更為豐富的闡釋。鐘嶸在《詩品》中多用“趣”來評價(jià)當(dāng)時(shí)的詩歌作品,如評價(jià)郭璞的游仙詩“非列先之趣也。”[5]這里的“趣”便是指措辭、意旨上的趣味。楊秀平在《宋詩話中“趣”范疇的研究》中論證了“由于詩話的繁榮,關(guān)于‘趣’的闡釋在宋代成型,成為宋人論詩最重要的審美標(biāo)尺。這一時(shí)期奠定了‘趣’這一審美文化在中國古代文化審美范疇中的核心位置?！盵6]由此來看,“野趣”二字各有側(cè)重。兩者合一展現(xiàn)了楊萬里詩歌的藝術(shù)風(fēng)格特征,即:體悟自然,從大自然中汲取靈感創(chuàng)作,關(guān)注生活中常人難以捕捉的趣味并用通俗幽默的語言表達(dá)出來。

2 “野趣”在楊萬里詩中的表現(xiàn)

2.1 “野”的表現(xiàn)

呂本中在《夏均父集序》中提出:“學(xué)詩當(dāng)識活法。”[7]即在詩歌創(chuàng)作中要遵循一定的法度而又超越法度。要對詩歌法度靈活運(yùn)用,不能遵循死法。這種說法的提出是為了擺脫江西詩派的僵化思想,倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作要體現(xiàn)真感情、真精神。楊萬里詩中呈現(xiàn)的“野”的創(chuàng)作風(fēng)格則很典型的體現(xiàn)了“活法”的奧義:楊萬里體悟自然,感受自然萬物之靈性,用活潑細(xì)膩的語言展現(xiàn)出萬物的盎然生氣。表露出他對淳樸自然的向往,對至樂至美人間生活的憧憬,以及對淳樸本真心性的構(gòu)造。這在楊萬里的詩中表現(xiàn)為:題材上多描寫自然,內(nèi)容上多捕捉生活中的細(xì)節(jié),多豐富新穎的想象,語言清新明快,感情上多表現(xiàn)對生活的熱愛。

首先,楊萬里有很多以自然為題材的詩,展現(xiàn)出對淳樸自然的向往。這主要體現(xiàn)在他的詠物詩當(dāng)中。楊萬里經(jīng)常把動物、植物和自然界的現(xiàn)象作為描寫的對象,或直接詠物體現(xiàn)自然景物的神韻、狀態(tài),又或在詠物詩中格物致知,由詠物闡發(fā)哲理,建立全新的物我關(guān)系。

楊萬里的詠物詩多以物作為主體,物是自然界中獨(dú)立的物,物是不被詩人的心智影響和主宰的物。楊萬里吟詠?zhàn)匀坏哪康氖羌兇獾摹⑹浅鲇趯θf物自然關(guān)照的表達(dá)。例如《晨炊玉田聞鶯觀鷺》二首其一:

曉寒顧影惜金衣,著意聽時(shí)不肯啼。飛入柳陰多去處,數(shù)聲只許落花知。[8]686

整首詩中沒有明確體現(xiàn)作者的任何情感。只是生動細(xì)致的刻畫了一個(gè)悠然自得的白鷺形象。白鷺和周圍的自然環(huán)境融為一體,和諧統(tǒng)一。白鷺和周圍的環(huán)境雖然是整首詩的主體與核心,但卻處處流露出作者對生機(jī)勃勃大自然的喜愛與歌頌。物為主體,作者卻又恰到好處的將自身的感情融入其中，這便是楊萬里這類詩的精髓。

其次,楊萬里擅于捕捉生活中的細(xì)節(jié),用豐富的想象力體悟自然界中的萬物，表達(dá)常人不易注意到或者難以表達(dá)的事物。例如《觀蟻》二首其一:

偶爾相逢細(xì)間途,不知何事數(shù)遷居。微軀所饌能多少,一獵歸來滿后車。[8]533

這首詩描寫觀察螞蟻時(shí)的思考:不經(jīng)意間看到了螞蟻在路上來回奔波,背著食物滿載而歸。不禁心生疑問,螞蟻們?yōu)槭裁磥砘匕峒?小小的肚子能吃得下多少食物呢?作者在描寫這種不易被人觀察的細(xì)小生物以及自身對此的思考，并動用自身豐富的想象加上對生活的體悟，這樣才能用詩這種形式生動地展現(xiàn)生活中的細(xì)節(jié)。

再者,楊萬里通過他詼諧幽默、看似通俗卻暗含深意的語言展現(xiàn)了他淳樸本真的心性。這正是他語言之“野”的體現(xiàn)。姜夔曾在《白石道人詩集》中評價(jià)楊萬里詩的語言“韻高落落懸清月,鏗鏘妙語春冰裂?！盵9]楊萬里雖從江西詩派出,但是他拋棄了江西詩派好用典、用拗句的寫作技法，用通俗的俚語和流暢自如的表達(dá)開創(chuàng)了語言藝術(shù)的新境界。具體表現(xiàn)為楊萬里在詩中好用俚語,借鑒民歌，即便化用前人詩句也能很好地融入自己的詩中。這就使楊萬里的詩活潑、新鮮、生動且富有表現(xiàn)力。如《安樂坊牧童》:

前兒牽牛渡溪水,后兒騎?；貑柺?。一兒吹笛笠簪花,一牛載兒行引子。春溪嫩水清無滓,春洲細(xì)草碧無瑕。五牛遠(yuǎn)去莫管他,隔溪便是群兒家。忽然頭上數(shù)點(diǎn)雨,三笠四蓑趕將去。[8]1755

這首詩中使用俚語,詩活潑有趣,沒有華麗的辭藻而是用白描的手法描寫牧童的活動和眼前的景色,語言質(zhì)樸簡潔,體現(xiàn)了楊萬里的淳樸本性。但是也可以看出楊萬里對俚語的選擇并不是隨意的,而是精挑細(xì)選的。他的俚語都是史書中、小說中有所記載的來頭大的俚語,錢鐘書先生對此有精彩的論述:“楊萬里對俗語常談還是很勢利的,并不平等看待、廣泛吸收;他只肯挑選牌子老、來頭大的口語,晉唐以來詩人文人用過的——至少是正史、小說、禪宗語錄里載著的——口語。他誠然不堆砌古典了,而他用的俗語都有出典,是白話里比較‘古雅’的部分。讀者只看見他瀟灑自由,不知道他這樣謹(jǐn)嚴(yán)不馬虎,好比我們碰見了一個(gè)老于世故的交際家,只覺得他豪爽好客,不知道他花錢待人都有分寸,一點(diǎn)兒不含糊。”[10]

2.2 “趣”的表現(xiàn)

由于詩人楊萬里善于感悟生活,體察心靈,因此他的詩歌呈現(xiàn)出極強(qiáng)的趣味性。這種趣味主要體現(xiàn)在:楊萬里的詩充滿了濃濃的人間情味,富有生活情趣。楊萬里以賦予人文關(guān)懷的寫法描寫了當(dāng)時(shí)不受關(guān)注的兒童,產(chǎn)生了大量的童趣詩。又因?yàn)闂钊f里對理學(xué)頗有研究,因此他的詩歌充滿著理趣。

楊萬里的詩,描寫了很多日常情景,他喜愛觀察和描寫兒童,詩中充滿了童趣,熟悉親切,但又細(xì)致動人,畫面感非常強(qiáng),有極強(qiáng)的生活情趣。比如《閑居初夏午睡起》:

梅子留酸軟齒牙,芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思,閑看兒童捉柳花。[8]189

這首詩描寫夏日午睡醒來的場景。前兩句調(diào)動視覺和味覺描寫,給讀者帶來直觀濃烈的夏日風(fēng)情體驗(yàn)。后兩句描寫自己在慵懶閑適中看兒童打鬧嬉戲,充滿著童真童趣,別有一番風(fēng)味。

楊萬里還有一些詩充滿著理趣。首先,要對理趣詩做一個(gè)界定：南宋《文章精義》中首次提出理趣:“《選》詩惟陶淵明,自理趣中流出,故渾然無成,無斧鑿痕?！盵11]當(dāng)然,這里的“理趣”是指詩歌的渾然天成,并沒有對理趣這一概念作出具體界定?，F(xiàn)當(dāng)代的錢鐘書先生綜合自身對宋詩的研究,對理趣詩下過這樣的定義:“惟一味說理,則于興觀群怨之旨,背道而馳,乃不泛說理,而狀物態(tài)以明理;不空言道,而寫器用之載道。拈形而下者：以明形而上；使寥廓無象者,托物以起興,恍惚無聯(lián)者,著述而如見。譬之無極太極,結(jié)而為兩儀四象,鳥語花香,而浩蕩之春寓焉;眉梢眼角,而芳悱之情傳焉。舉萬殊之一殊,以見一貫之無不貫,所謂理趣者,此也?！盵12]錢鐘書先生所認(rèn)為的理趣詩,即指此類詩歌不是枯燥乏味地一味說理,而是借助對景物的描寫或敘述,喻情理于景,并且往往可以達(dá)到舉一反三的藝術(shù)效果。楊萬里的理趣詩大致可以分為兩類:一類是描寫自然之景的理趣詩,一類是描寫社會的理趣詩。其中又以第一類見長。例如《入城》:

杜鵑有底怨春啼,燕子無端貼水飛。不種自紅乃自白,野酴醾壓野薔薇。[8]439

這首詩是作者在入城時(shí)所見的景色,春天來了,杜鵑在低聲歌唱,燕子不知為何在水面低飛。就連無人問津的荼蘼,也開放的十分繁盛,壓著野薔薇。詩人通過描寫春天生機(jī)勃勃的景象,展示出了冬去春來,萬物復(fù)蘇,生機(jī)勃勃的生長規(guī)律。這種通過自然之景來揭示生長規(guī)律的寫法生動自然,避免了枯燥乏味的說教,富有理趣。

3 “野趣”產(chǎn)生的原因

3.1 前代詩人的影響

楊萬里將自己的詩編訂為九本詩集。元代詩人、詩論家方回說:“楊誠齋詩一官一集,每一集必一變?！盵13]按照此種說法,楊萬里的詩風(fēng)應(yīng)有許多次變化。但是“一集一變”這種說法顯然有些夸張。關(guān)于楊萬里詩風(fēng)多變的言論,多來源于楊萬里的自述。楊萬里在《誠齋荊溪集序》中說:“予之詩,始學(xué)江西諸君子,既又學(xué)后山五字律,既又學(xué)半山老人七字絕句,晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力,作之愈寡?！盵8]3260

首先是學(xué)習(xí)江西詩派,推崇黃庭堅(jiān)為一代文宗,學(xué)習(xí)陳師道的五律。楊萬里創(chuàng)作的前期正是江西詩派盛行的時(shí)期。江西詩派主張“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”,即繼承前人的說法“以故為新”。楊萬里早年學(xué)習(xí)江西詩派的這種創(chuàng)作方法創(chuàng)作了一些作品,后來他逐漸意識到這種創(chuàng)作方法容易拾人牙慧,不能真正表達(dá)作者的真情實(shí)感。此后他的創(chuàng)作中不斷改進(jìn)這一創(chuàng)作方法,逐漸遵循“活法”,以大自然和活潑的現(xiàn)實(shí)生活為取材對象,并逐漸在現(xiàn)實(shí)生活中尋求樂趣,這就使得他的詩歌創(chuàng)作從因襲前人轉(zhuǎn)變?yōu)橹饾u形成自身的“野趣”風(fēng)格。

白居易的詩對楊萬里的影響很大,楊萬里對白居易的詩情有獨(dú)鐘,他曾談及讀白詩的感受:“每記樂天詩,一讀一回好。少時(shí)不知愛,知愛今已老?！盵8]2066楊萬里受白居易的影響主要在語言風(fēng)格方面,白居易主張通俗淺白,平易近人的語言,這一點(diǎn)在楊萬里的詩歌創(chuàng)作中不難體現(xiàn)。楊萬里的詩歌通俗易懂,并且運(yùn)用民間俗語,這使楊萬里的詩歌呈現(xiàn)出語言之“野”。再者,白居易晚年創(chuàng)作的“閑適詩”描寫生活中的小情趣,這也對楊萬里產(chǎn)生了影響。

3.2 楊萬里的人生經(jīng)歷和性格因素

當(dāng)然,楊萬里詩歌“野趣”的獨(dú)有特征也與其人生經(jīng)歷和性格因素分不開。

楊萬里出生于江西吉水的山村里,沒有顯赫的家境,他曾在《飲酒》中自敘道“我本非縉紳,金華牧羊兒。”[8]1924考中進(jìn)士后,楊萬里開始了40余年的為官生涯,由于他被卷入朋黨之爭加之性格剛直,得罪了宋孝宗。楊萬里在《誠齋江西道院集序》中提到“某昔歲四月上章丐補(bǔ)外任,壽皇圣帝有旨畀郡,尋賜江西道院。蓋山水之窟宅,詩人之淵林也?！盵8]3269由于仕途上不得志,他的官職都不大,而且經(jīng)常調(diào)任于各地之間。因此他把目光轉(zhuǎn)向大自然。大自然成了楊萬里心靈的歸宿和精神的依托。“閉門覓句非詩法,只是征行自有詩。”[8]3269楊萬里還喜愛在山水中修身養(yǎng)性,他在《明發(fā)陳公徑過摩舍那灘石峰下十首其一》中自述“我本山水客,澹無軒冕情?！盵8]823楊萬里的出身和仕途經(jīng)歷在一定程度上決定了他對淳樸民風(fēng)的親切感情以及對自然山水的深入體察。

楊萬里對大自然有著特殊的熱愛,在論及他的創(chuàng)作特點(diǎn)時(shí),楊萬里說:“不是風(fēng)煙好,何緣句子新?！盵8]1824從這句話中可以看出,楊萬里認(rèn)為廣闊的大自然是他創(chuàng)作的不竭源泉。先是有了“風(fēng)煙好”,才能有“句子新”。其中,“風(fēng)煙好”是指楊萬里受到自然界的觸發(fā)產(chǎn)生了真情實(shí)感。他積極的從大自然中汲取靈感,各種自然風(fēng)物都收入他的詩歌創(chuàng)作中。并且,楊萬里心靈善感,能在大自然中體會常人難以發(fā)現(xiàn)的感悟。不論是動物、植物、天文萬象都能成為他筆下的創(chuàng)作對象?；蛑苯用鑼懽匀蝗f象,或在自然萬象中感悟到自然哲理或人生哲理，因此,楊萬里的詩歌中總能體現(xiàn)“自然之野”和“自然之趣”。

3.3 南宋時(shí)期理學(xué)和禪學(xué)的影響

楊萬里詩風(fēng)的形成與他的人生經(jīng)歷是分不開的。《宋史·楊萬里傳》中記載:“中紹興二十四年進(jìn)士第,為贛州司戶,調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永,杜門謝客,萬里三往不得見,以書力請,始見之。浚勉以正心誠意之學(xué),萬里服其教終身,乃名讀書之室曰誠齋。”[14]此后楊萬里還與張浚的兒子張栻交好。張栻是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家，他的一些理學(xué)思想也深刻的影響了楊萬里。

“誠齋體”特別活潑靈動,充滿奇趣,歷來被看作以“活法”作詩的典型?！盎罘ā笔潜彼魏笃谝詠?禪宗、理學(xué)和詩學(xué)共同的話題,其意義涉及人生態(tài)度的通脫超然、思維認(rèn)識的靈活圓通和表達(dá)方式的活潑生動。楊萬里是自呂本中倡導(dǎo)詩歌“活法”以來,真正以“活法”作詩而取得突出成就的詩人。

和繁榮昌盛的唐代不同,尤其是到了南宋國運(yùn)衰落、積貧積弱。在這樣的社會條件下,倡導(dǎo)實(shí)用的理學(xué)思想走向鼎盛，理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋代的新產(chǎn)物,以當(dāng)時(shí)的士大夫?yàn)橹髁?。宋代的理學(xué)家從認(rèn)識論出發(fā),肯定了“物”的客觀存在。楊萬里把自己的目光聚焦在自然萬物中,如他在詩中所說“山中物物是詩題”[8]1007,他在與大自然的親密接觸中體悟自然界和社會中的哲理,這使他的詩別有趣味。如《過鄭步》:

漸有人家松桂叢,韶州山水勝南雄。未需青惜峰巒過,過了諸峰得好峰。[8]764

這首詩以景色入手,展現(xiàn)理趣。前兩句描寫韶州山水之美。但是詩人行舟匆匆沒能好好欣賞眼前的美景。后兩句詩人便從此事發(fā)出感慨:不必沉溺于過去,未來還有更加美好的景象值得去期待。

程顥曾說:“泛濫于諸家,出于老、釋者幾十年。”可見理學(xué)本身就是吸收了佛家思想并進(jìn)行改良后的產(chǎn)物。禪學(xué)思想也是楊萬里思想體系中的一部分,楊萬里在《和李天麟》中說“學(xué)詩需透脫,信手自孤高?！盵8]199周汝昌先生曾解釋“‘透脫’,指識度、胸襟的通達(dá)超豁,不縛于世俗情見,心境活潑,機(jī)趣駿利,不執(zhí)著,不粘滯?！盵15]結(jié)合周汝昌先生的解釋可以看出“透脫”就是要達(dá)到一種超脫的境界,而這種境界就是典型的禪宗思想。例如《送傅山人二絕句》:

江山有約未應(yīng)疏,浪自忙中白卻須。我昔屬官今屬我,子能略伴瘦藤無。[8]118

創(chuàng)作這首詩時(shí)楊萬里已經(jīng)有了退隱之心,他希望在日常生活中尋找樂趣。這首詩表面上是在寫楊萬里與山水之間有約定,實(shí)際上已經(jīng)暗示了楊萬里少了對功名利祿的熱衷,而多了對山水的眷戀,這種超脫世俗的境界無疑是受到禪學(xué)思想的熏陶。

楊萬里受到了江西詩派的影響,積累了技藝。其后認(rèn)識到江西詩派的弊端轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)王安石、白居易等唐宋名家并深有所得。并由于家庭出身和師從及其性格因素影響了他對生活的感悟和人生的態(tài)度。在當(dāng)時(shí)社會理禪融合的大背景下,形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

4 結(jié)語

綜上所述,楊萬里是我國文學(xué)史上一位較有成就的文學(xué)家,他的詩歌確實(shí)具有明顯的“野趣”特征,表現(xiàn)出了他獨(dú)特的詩歌風(fēng)貌及藝術(shù)特質(zhì)。從以上分析可知,其“野”主要指對淳樸自然的向往,對至樂至美人間生活的憧憬,以及對淳樸本真心性的構(gòu)造。“趣”主要指楊萬里的詩充滿了濃濃的人間情味,富有生活情趣并以賦予人文關(guān)懷的寫法描寫了當(dāng)時(shí)不受關(guān)注的兒童,詩歌富有童趣。又因?yàn)闂钊f里對理學(xué)頗有研究,因此他的詩歌充滿著理趣。正是他的這種“野趣”特征,成就了他在詩史上的地位,他對古詩的發(fā)展有著重要的意義,其獨(dú)特的藝術(shù)魅力對后世文人也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。