炎帝出生地望考

彭雪開

（1. 民政部地名研究所科研基地，湖南 株洲 412007； 2. 湖南炎帝文化研究與傳播社會科學普及中心， 湖南 株洲 412007）

炎帝傳為神農氏后裔，而炎帝出生地望，歷有8 種之說?，F(xiàn)有寶雞說、甘青說、淮陽說、曲阜說、隨州說，而以寶雞姜水說最為著稱；所列5 說，皆可考釋。筆者認為，隨州歷山說最為可靠。

“寶雞說”，以徐旭生等學者為代表，主張姜姓姜帝氏族源于今陜西渭水上游寶雞一帶[1]。經(jīng)考證，姬水是陜西寶雞武功縣的漆水河。《漢書音義》詳釋姜水，即今寶雞的清姜河。魏晉《水經(jīng)注》以上文獻及出土文物也多證實炎帝部落出生地望在此，但這一說也值得商榷。一是廟底溝二期文化（約公元前2700 年—公元前2300 年），是炎黃兩大部落集團發(fā)生一系列大戰(zhàn)的確證[2]69-76，其距今4300 至4700 年，缺乏更早的考古文物實證；而仰韶文化時期中晚期出土文物，應是傳說中北方神農氏創(chuàng)造的文化。二是古文獻的記載也未超過春秋未，除《左傳·昭公十七年》《國語·魯語上》《禮記·祭法》等有記載外，很少有其他文獻記載。三是學術界對“寶雞說” 有較多認同度，但在論證中存在學術視域單一、有些問題未能深究之傾向。

“甘青說” 認為，據(jù)《史記·五帝本紀》載，黃帝生有二子，“其后皆有天下：其一曰玄器，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意取蜀山氏女”。江水指今長江上游，若水指今雅礱江，這二江流域正是西羌、氐羌的主要活動地帶，這能從出土文物、古文獻記載、地方風俗文化中得到證實。這一說法，學術界認同者不多，主要原因是除了《史記·五帝本紀》的記載外，缺乏更多經(jīng)典文獻的支撐。另外甘青地區(qū)出土的文物，也不足以實證其說。如甘肅臨洮縣馬家窯文化( 公元前3300—公元前2050 年)，是晚于仰韶文化的廟溝底類型的一個地方分支，其中馬廠類型，年代約在公元前2350—公元前2050 年。馬廠類型，現(xiàn)初步考證為古羌文化氐羌的一支。筆者在《敦煌地名源流考》一文中曾提出，三苗后裔第二次西遷為氐羌部落，當在夏禹治水之后，其顯然與炎黃時代有別。

“淮陽說” 認為，太昊伏羲在今河南宛丘建都，并引《帝王世紀》，稱太皞庖犧氏經(jīng)女媧氏，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧氏之號也”；又云“炎帝初都陳，又徙魯”。這一說法也有不少漏洞。一是《帝王世紀》是西晉皇甫謐所撰，專述帝王世系、年代、事跡等，其多采經(jīng)傳圖緯及諸子雜書之說，這些說法有一定史料價值，但多數(shù)難以考證。二是經(jīng)王震中先生考證，炎帝后裔高陽之曾孫，東遷今河南淮陽“初都陳”時，創(chuàng)造了太河村類型文化[3]，其至多說明，在堯舜時代有一支炎帝后裔遷居此地立國。學界大多認為，古陳國認黃帝為高祖，出土文物陳侯因齊敦銘文，也證實此說。根據(jù)淮陽出土文物及兩漢先秦文獻記載，學界多認為這一帶是黃帝建都中原的所居之域。

“曲阜說” 認為，曲阜為炎帝神農氏營都聚居的“大庭氏之墟”。先秦《竹書紀年》載：炎帝神農氏“元年即位，居陳，遷曲阜，尊師受學，作五弦琴。作耒耜，教天下種谷”。對此，《帝王世紀》、唐代《三皇本紀》也有同載。其境內有大汶口文化（公元前4300—公元前2500 年）和龍山文化（公元前2500—公元前2000 年）遺跡。相傳 “三皇五帝” 時，其中4 人曾在曲阜留下了活動的蹤跡。此說也有較多缺憾。一是先秦《竹書紀年》雖對此有記載，有學者認為帝堯“元年即位，居陳，遷曲阜”，此“元年” 即公元前2145 年。如此說屬實，說明這一年是炎帝神農氏后裔遷居曲阜的年份，但曲阜稱名見載于《禮記》，這與炎黃時代相距甚遠。二是出土文物難以確證大汶口文化時期中晚期炎帝神農氏建都于曲阜；這里雖有少昊陵遺址，也不能確證其與炎帝神農氏建都有關。

一 神農氏源于北方，也源于南方

神農氏，傳為遠古部落聯(lián)盟首領，又稱神農氏部落?！兑紫缔o》《左傳·僖公二十五年》《莊子·繕性》中，皆有“神農氏”之載?！妒酚洝の宓郾炯o》：“軒轅之時，神農氏世衰?！保奂猓菀喙淘唬骸敖堂窀r，故號神農。”[4]3先秦文獻如《禮記·曲記》《商君書·畫策》《韓非子·五蠹》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》等，皆認同遠古有神農氏。其出生地望，《史記·五帝本紀》并未明載。

（一）仰韶文化，證實了北方神農氏時代的存在

該文化遺址主要分布在陜、晉、豫黃河中游渭、汾、洛黃河三角洲地帶，其北至河套地區(qū)，南達鄂西北，東抵豫東，直到甘、青接壤地帶。這一區(qū)域共發(fā)現(xiàn)1000 多處仰韶文化遺址，筆者在《炎帝神農氏南遷湖湘考》一文中提出，其文化特征，依有關考古文獻歸納為：一是聚落有半地穴式等圓、方形草房子；二是聚落種植經(jīng)濟以種粟為主，黍次之；三是養(yǎng)殖經(jīng)濟以飼養(yǎng)豬、狗等為主；四是采獵經(jīng)濟仍占主位；五是生產(chǎn)工具早期可能有尖木棒一類的工具( 后演化為木耒)，有斧、鋤、鏟、刀等石器；六是紅陶瓷業(yè)相當成熟；七是紡編業(yè)較發(fā)達；八是多流行單人仰身直姿葬，亦有少量二人仰身直姿合葬；九是藝術，有少量刻畫符號，彩繪、雕塑業(yè)粗簡樸實，相當成熟[5]596-602。

仰韶文化分布區(qū)域及其文化特征，與古文獻描述上古神農氏社會狀況有契合性，這確證了上古北方神農氏是存在的，其并非面壁虛言。

北方神農氏漸次由西東遷，也被仰韶文化中晚期文化遺址所證實。

東遷第一期，以西安半坡遺址早期遺存（約公元前5000—公元前4500 年）為代表；第二期以陜西渭南史家遺址（約公元前4500—公元前4000 年）為代表；第三期以河南陜縣東南廟底溝遺址（約公元前3950—公元前3780 年）為代表；第四期以山西芮城王村遺址( 約公元前3600—公元前3000年) 為代表。其主要分布在關中渭水流域、陜北、晉南和豫西，其中又有河南滎陽大河村類型（又稱秦王寨類型）及安陽大司空村類型[5]596。

由以上分析可以看出，源于西北方黃河主支渭水流域神農氏部落，最早可能與游牧至今天甘肅天水市一帶的古羌（上古傳說時代游牧各部落，姜氏）爭戰(zhàn)后和睦共處，族居農耕；后又沿渭水兩岸依次東遷，至今天陜西渭水中游一帶聚落、繁衍、發(fā)展。由于新石器工具的不斷改進、淺耕農業(yè)的發(fā)展，其人口有所增加，成為西部強大部落。殷商時代甲骨文中的羌方，當是該部落之后裔。之后，該部落又漸次向自然、氣候條件更好的黃河三角洲一帶幅射遷徙，最后族居于黃河中游及黃河中游渭、汾、洛各流域。

（二）河姆渡文化（公元前5000 年—公元前3300 年）及大溪文化（公元前4400 年—公元前3300 年），亦證實了南方神農氏時代的存在

河姆渡文化比大溪文化大約早600 年，前者主要分布在寧（波）紹（興）平原、舟山群島等地，后者主要分布在長江中游西段兩岸地區(qū)。據(jù)《中國大百科全書·考古學》載，其文化特征可以歸納為：其一，聚落方面，前者有干欄式建筑；后者有紅燒土建筑，分為圓形半地穴式和長形、方形地面房子。其二，種植經(jīng)濟以稻作為主。其三，飼養(yǎng)業(yè)以豬、狗，雞、牛、羊為主。其四，采獵經(jīng)濟仍占一定比重。其五，生產(chǎn)工具方面，前者主要有較發(fā)達的骨制器，數(shù)量超過石、木、陶質工具總和；后者主要有石鏟、石錛、石鋤、石鑿、石斧、陶響球等特色器物。其六，手工業(yè)方面，前者以夾炭陶器業(yè)為主，夾砂紅陶、紅灰陶最多；后者薄胎彩陶突出，有較高工藝水平。另外，前者編織業(yè)較成熟，木作工藝水平較高。其七，墓葬方面，墓葬絕大多數(shù)有隨葬品，最多達30 余件。前者墓葬多流行單人側身屈肢葬；后者多流行單人仰身直肢葬，另有將死者捆綁后埋葬現(xiàn)象。其八，藝術方面，前者早期刻劃幾何圖案花紋，動植物圖案突岀，雕刻圖案精美實用；后者彩陶紋飾有橫人字紋、曲線網(wǎng)格紋，紋飾豐富且頗具特色[5]83-85,188-191。

筆者在有關論文中，仔細對比仰韶文化（公元前5000 年—公元前3000 年）、河姆渡文化（公元前5000 年—公元前3300 年）、大溪文化（公元前4400 年—公元前3300 年）后認為：三種古文化其原始聚落居住、種植經(jīng)濟、生產(chǎn)工具、原始手工業(yè)、墓葬以及原始藝術等內質方面，有同質特征，某些次質方面又各具特色，這是因南北地理環(huán)境、氣候條件、水文狀況、生產(chǎn)工具、交通環(huán)境、交易狀況以及經(jīng)濟社會發(fā)展程度，各有區(qū)別和差異所致。王玉哲先生認為“南方河姆渡文化比仰韶文化還要早一點”，表現(xiàn)形式更豐富些[6]。

南北三地三種文化形態(tài)，應處于新石器時代，時間長達約2300 年，分布區(qū)域及其文化特征，與古文獻描述上古神農氏社會狀況有契合性。這也確證了無論在南方還是北方，上古神農氏都是存在的。

長江流域與黃河流域一樣，同為中華民族古文化的發(fā)源地，而造成史載文獻中南方文化缺失，是北方殷商中期之后有成系統(tǒng)的甲骨文字，而古代南方文化很長時間缺系統(tǒng)文字記載所致。

（三）南方歷山氏，當為南方神農氏后裔

歷山氏，又稱烈山氏、連山氏?！抖Y記·祭法》云：歷山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷[7]。《國語·魯語》：“若烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬?！盵8]《史記·五帝本紀》載為：連山氏?！稘h書·古今人表》載為：炎帝神農氏為烈山氏[9]742。故由此可知，歷山氏稱名數(shù)種，以歷山氏、烈山氏、連山氏為著。歷、烈，古文互通；歷山氏稱名在春秋時，余者皆晚出。

“炎帝” 之名，最早見載于《左傳·昭公十七年》（公元前525 年）?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“神農氏衰”之后，有炎帝、黃帝、蚩尤三大諸侯爭戰(zhàn)，炎、黃“三戰(zhàn)”，最后炎帝戰(zhàn)敗，炎帝部落大部分融入黃帝部落。黃帝擒殺蚩尤于“冀州之野”（今山西運城市解州鹽池周邊，古稱“涿鹿之阿”；亦云在今河北涿鹿爭戰(zhàn)后被擒殺），最終成為中原諸侯共主。

炎帝又稱炎帝神農氏，這一合稱源于秦漢間《世本帝系》。《左傳·僖公二十五年》《莊子·繕性》中有“神農氏” 之載。《史記·五帝本紀》亦有載；[ 索引] 云：“世衰，謂神農氏后代子孫道德衰薄，非指炎帝之身……皇甫謐所云‘帝榆罔’是也?！盵4]3烈山氏，當是南方神農氏直系先祖。

有學者認為，由于戰(zhàn)國時代學者的綜合整理，故有炎帝神農氏之合稱。鄭樵《通志·三皇紀》：“炎帝神農氏起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰連山氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏?！?由此推斷，約在屈家?guī)X文化及龍山文化時代早期，亦即傳說為帝榆罔后裔烈山氏之子曰柱時，已號炎帝神農氏。帝榆罔先祖，約在屈家?guī)X文化文化時代早期，由今湖北隨州市歷山，沿漢水遷至今陜西渭水中上游一帶，這為屈家?guī)X文化遺址發(fā)掘所證實。

南方炎帝始祖一支，何時沿漢水北遷，史無記載，我們僅從出土文物中得知端倪。在具有仰韶文化向龍山文化過渡性質的河南禹縣谷水河第三期，以及鄭州大河村第四期文化遺存中，分別出土有雙腹豆、高領圈足壺、高圈足杯、盆形瓦足鼎等，與屈家?guī)X文化的器形相同或近似，顯然是屈家?guī)X文化影響的結果。在陜西廟底溝二期文化遺存中，存在與屈家?guī)X相同的喇叭紅衣小陶杯、圓底罐形鼎等相似的器物，反映了二者相互間的聯(lián)系[5]406。

屈家?guī)X文化，主要以漢江平原為中心，東起大別山南麓至三峽，北到豫西南，南抵洞庭湖北岸。炎帝始祖先輩，很可能在距今5000 年至5600 年間，已從今湖北隨州一帶，沿漢水經(jīng)今湖北襄陽、丹江口、鄖縣，進入今河南陜縣而入陜西渭水流域。這些地方均發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化遺址[5]404-406。亦或沿漢水上溯至源頭，再翻越秦嶺入陜西渭水流域，因為，在仰韶文化中發(fā)現(xiàn)了大溪文化及關山廟文化遺址相同器物[5]602。

炎帝始祖一支北遷，族居在今陜西省寶雞市渭濱區(qū)神農鎮(zhèn)一帶。現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期姜城堡遺址，另在寶雞市渭水流域發(fā)現(xiàn)700 余處新石器時代遺存。2016 年發(fā)掘的寶雞市石鼓山墓地，其族屬可能是古代族群墓地，石鼓山墓地主人為姜太公之女——邑姜。

根據(jù)地下出土文物，可初步推斷這一支族居在姜水流域炎帝部落，是從今湖北江漢腹地遷徙而來。炎帝部落最遠一支沿渭水而上，到達今甘肅天水一帶，與羌人部落子女通婚；后又沿渭水中下游遷徙，最終族居清姜流域，仍與羌人女子世代為婚。故《史記·五帝本紀》稱：炎帝長于姜水，姜姓。

這一支羌人部落，后因生產(chǎn)發(fā)展、人口增多，又沿渭水下游回遷，最后與原居地炎帝部族一起發(fā)展成為渭水流域最大部落，并沿渭水兩岸族居擴展至關中平原四周。西安半坡遺址早期遺存（約公元前4800 年—公元前4300 年）極可能就是這一支炎帝部落的文化遺存，而其中盛行的小孩“甕葬”，以及大多數(shù)房屋流行“小木柱編籬涂泥作成”，幾乎與屈家?guī)X文化小孩“甕葬”、“墻壁為木骨泥墻”相同或近似[5]405。由此推斷，這一支炎帝部落后裔，當是湖北隨州炎帝始祖后裔。

南北三地遠古神話傳說時代，應處于新石器時代。新石器早、中期，處于母系氏族公社繁榮時期，晚期逐步向父系氏族公社轉變，而新時器時代晚期末，應是階層日益分化、私有制產(chǎn)生的過渡時期。

這一時期，上古文獻“民知其母、不知其父”“斫木為耜，揉木為耒”“男耕而食，婦織而衣”“不貪天下之財，刑政不用，甲兵不起” 等論載，與這一時期社會狀況大體相合。雖然上古文獻記載，尤其是上古神話傳說難以確證，但不排除其有一定的可信性。

戰(zhàn)國《尸子》：“神農七十世有天下。” 宋代《羅泌題炎陵碑》：“神農有天下傳七十世……”[10]與上述記載是一致的，但與今本《呂氏春秋·慎勢》載：“神農十七世有天下” 相違。這可能是南宋之后有人篡改所為。《說文·卉部》：“世，三十年為一世。”這樣看來，神農世系約為2100 年，這與南北三地出土文物所顯示的時間大體一致。

由此證實，今湖北隨州歷山氏，以及北遷一支，當為南方神農氏后裔。

二 隨州歷山是炎帝出生地

《左傳·昭公十七年》：（公元前525 年）“昔有黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名?！盵11]《國語·晉語四》亦載：“昔有少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也。異德之故也?！币院笠馈秶Z》之說，炎帝以姜水城，黃帝以姬水城，似乎已成定論。姬水位于何處？多認同在新鄭市潩水（溱水、洧水、熊水）流域。[2]71

筆者贊同《水經(jīng)注》炎帝“長于姜水”( 遷居生長于姜水) 之說，然而，其出生地“以姜水成”一說，值得商榷。

（一）《水經(jīng)注·渭水》載“歧水又東經(jīng)姜氏城南為姜水……炎帝神農氏，姜姓母女登遊華陽，感神而生炎帝。長于姜水，是其地也?！盵12]442

炎帝“長于姜水”。 姜水位于何處？古今學者眾說紛紜，但絕大多數(shù)學者認同其在陜西渭水流域清姜河或歧水一帶，筆者認為，這比較接近史實。

其一，先秦至漢魏古文獻有載。《左傳·昭公十七年》《國語·晉語四》《竹書紀年》《呂氏春秋》《世本》《史記·周本紀》等皆有載?！兜弁跏兰o》載：“神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神農首，感女登，生炎帝?！?如果說這是依上古傳說而虛造，難以置信，但其也透露出炎帝在“華陽”一帶活動的信息。

其二，地下出土文物有證。一是在今寶雞市渭濱區(qū)神農鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期姜城堡遺址。二是寶雞渭水流域發(fā)現(xiàn)了700 余處新石器時代遺存，僅清姜河流域20 平方公里內，有距今4000 年至8000 年新石器時代遺址80 余處[13]。三是發(fā)掘了福臨堡遺址（距今5000 年至6000 年）、北首嶺遺址（距今5100 年至3700 年）[14]；這兩處遺址均發(fā)現(xiàn)陶祖和石祖（生殖崇拜物），有未使用的精制石斧，這表明其在當時己進入父系社會，且有權威人物。

《水經(jīng)注·渭水》言“炎帝長于姜水” 并非無據(jù)之言。

（二）炎帝出生地，當在隨州歷山

其一，先秦文獻有載?！吨駮o年》：“神農生于姜水，其起于烈山氏。”《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！盵15]

《戰(zhàn)國策·秦策一》：“昔有神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗?！庇帧段翰摺罚骸包S帝戰(zhàn)于涿鹿之野，而西戎之兵不至。”《管子·五行篇》：“昔日黃帝得蚩尤而明于天道……得祝融而辮于南方。”《世本·作篇》載:“神農”條下云：“蚩尤作兵。蚩尤尤以金作兵器。蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋、夷矛，黃帝誅之涿鹿之野?！薄秴问洗呵铩な幈罚骸氨詠碚呔靡樱S、炎故用水火矣，昔共工氏作難矣，五帝固相與爭矣。” 以上所引文中“神農”，應代指炎帝無疑。以上所列先秦典籍，多言炎帝起于南方 。

其二、兩漢后國史、地方文獻等有輯考?！稘h書·地理志》：“隨。故國。勵故厲國也?！?顏師古注曰：厲讀曰賴?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸扒锓v，以救徐也?！?杜預注：“北有賴亭?！蹲髠鳌焚夜迥?，齊伐厲，在縣北?！?可見烈山氏后裔在殷、商、西周前建有歷國，春秋時被楚滅國為縣?！稘h書·古今人表第八》：“‘炎帝神農氏’張晏曰：‘以火德王，故號炎帝。作耒耜、故曰神農?！?又載“歷山氏” 即為炎帝神農氏[9]742。因善用火燒荒墾植，故曰烈山氏。

酈道元《水經(jīng)注·漻水》：“（賜）水源出大紫山，分為二水，一水西逕歷鄉(xiāng)南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相傳云是神農所生處也。”[12]745皇甫謐《帝王世紀》：“神農氏起列山，謂列山氏，今隨歷鄉(xiāng)是也?！薄逗鬂h書》引杜預注：“縣北界有重山，山有一穴，云是神農所生……即此地為神農社，年常祠之?！盵16]盛弦之《荊州記》曰：“神農生于列鄉(xiāng)?！薄半S郡北界有厲鄉(xiāng)村……，神農育乎楚，考籍應圖，于是乎在。”[17]唐《藝文類聚·卷九·井》《括地志》《初學記》等皆有此類記載?！对涂たh志·卷二十一》更明載：“歷山，亦名烈山……《禮記》曰：歷山氏，炎帝也；起于歷山，故曰歷山?！盵18]

自此后，至北宋《太平寰宇記》《太平御覽》《荊州圖記》《冊府元龜》《元豐九域志》，南宋鄭樵《通志·三皇紀一》、羅泌《路史》，清代《湖北通志·輿地志·古跡》《大清一統(tǒng)志》，20 世紀80 年代臺灣地區(qū)《黃帝》，以及《湖北風物志》，皆轉引《禮記·祭法》之說：相傳炎帝即神農氏，誕生于今湖北隨州市歷山鎮(zhèn)。位于今隨州市西北20 公里，厥水西岸，殷商時曾為歷國，也叫烈國[19]。

其三，出土文物有證。隨州市共出土舊石器、新石器時代遺址50 多處，文物3000 余件。其中最具代表性的“西花園遺址” 為屈家?guī)X文化遺存，其早期約公元前3970 年—公元前3544 年，中期約公元前3780 年—公元前3380 年，晚期約公元前3000 年—公元前2600 年。早中期發(fā)現(xiàn)的工具有骨、石、陶器等；有房基、灰坑、暮葬，未見完整房基；生活用具主要有陶器、裝飾陶器等，陶器多為薄胎，造型規(guī)整美觀。鼎罐紋飾多樣，以素面為主，繪制多種美觀圖案[20]。

從晚期遺址可以發(fā)現(xiàn)，其以種植水稻為主，這與長江流域栽培稻相似；飼養(yǎng)了豬、狗、雞、羊等動物。其社會處于母系氏族公社繁榮期及父系氏族公社初期末。少數(shù)土坑墓發(fā)現(xiàn)多件朱繪陶器及兩件“鳳” 字形孔石鉞，顯示兩座墓主人生前的重要地位[5]403-406。石鉞，即用石頭磨制成的大斧。《書·牧誓》：“王左杖黃鉞。” 孔傳：“以黃金飾斧也。” 古籍中多記為古代兵器，形似斧而較大，多用于禮儀，以象征帝王的權威[21]。這種石斧，在大溪文化遺址早中期已出現(xiàn)。

雖然隨州西花園遺址至今未發(fā)現(xiàn)與澧縣城頭山類似的城址以及長江文明“最早都市”，但也不排除屈家?guī)X文化早、中期，已跨入文明都市的門檻，這有待于今后屈家?guī)X文化“城邦” 都市遺址的發(fā)現(xiàn)。

屈家?guī)X文化早、中期及晚期的前段，一夫一妻家庭私有制已出現(xiàn)，這與上古傳說神農氏時代，以及《史記·五帝本紀》載：“神農氏衰” 后出現(xiàn)炎帝、黃帝的描述，基本一致。由此推斷在公元前3600 年左右，歷山氏就已出現(xiàn)在今隨州一帶；約在公元前3000 年前，南方神農氏后裔歷山氏，演變成炎帝始祖，號神農氏，后終被先秦典籍《左傳》《國語》等追述記載。

其四，北方炎帝一支由南北遷，佐證炎帝始祖出生在今隨州歷山鎮(zhèn)。先秦文獻與廟底溝二期文化考古充分證實，炎黃兩大部落聯(lián)盟在200 年時間內，多次在黃河三角州（今陜、晉、豫交界處）發(fā)生爭戰(zhàn)，而世傳第八代炎帝部落聯(lián)盟首領帝榆岡被黃帝戰(zhàn)敗，黃帝以“和合” 之策，封帝榆岡于山西榆次?！吨駮o年》《戰(zhàn)國策·卷六·秦四》首載 “榆次” 地名，其記載表明：帝榆岡榆國都城設在耆（今山西黎城縣)。后榆州國被曲沃國（春秋時晉國）所吞滅。帝榆岡子裔，又被迫遷于今河南省鄭州市北部立國，“初都陳（今河南淮陽市或陳倉）又徙魯”。初都陳時創(chuàng)造了大河村類型文化，其早、中二、三期，距今約公元前3790 年—公元前3070 年，而第四期出土陶尊、背水壹、陶鍋，分別與大汶口文化、屈家?guī)X文化相同或相似。

祝融部落當為帝榆罔支族，史載其在堯、舜、禹時代，歷任諸夏王朝火正官，受到尊崇。這一支炎帝后裔最后遷于魯（今山東曲阜），可能為祝融部落主支封邑，其中另一支又南遷隨州歷山，與南方神農氏后裔——炎帝，融合成為“炎帝神農氏”。

其五，夏禹時代，炎帝神農氏又繼續(xù)南遷湖湘，也佐證炎帝出地在南方。南遷湖湘的炎帝神農氏，與三苗后裔、古越人后裔，爭戰(zhàn)融合成祝融部落聯(lián)盟，其首領族居在今湖南南岳衡山四周，以夏禹“司徒” 之職，主政南方。以上事跡實難稽考，不過，亦有史蹤可尋?！堆椎凵褶r氏南遷湖湘考》一文認為：一是古籍有載。《尚書·大傳》《山海經(jīng)·海內經(jīng)》《管子·五行》《列子·湯問》《呂氏春秋·孟夏紀》《越絕書》《淮南子·時則訓》《帝王世紀》皆載，主政南方的祝融氏，仍襲神農氏號?；矢χk認為，“南方曰炎天，其帝炎帝……祀夏，配神農，從祝融?！?二是出土楚帛書、楚簡可證。楚帛書《五星占》“南方炎，其帝赤帝，其臣祝庸（融）” 的記載與長沙子彈庫楚帛書乙篇“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天” 相吻合。長沙子彈庫楚帛記：“雹（伏）戲” 和“祝融”，道出了楚人遠祖與祝融的世承關系，填補了神話傳說史的空白[22]?！冻瘯分小叭凇?字形，與包山竹簡217、237 支簡中“融” 字形相近。三是地下出土文物有證。今衡陽市南岳區(qū)南岳鎮(zhèn)彭家?guī)X遺址、衡陽縣福溪鄉(xiāng)金山嶺遺址、衡南縣泉湖鄉(xiāng)羅卜灘遺址、耒陽市大市鄉(xiāng)宜塘坳遺址等[23]，都能證實炎帝出地在南方。

以上龍山文化遺存，與中原文化有淵源關系。商代文化遺存，多屬古越人文化，《路史·卷八》載其首領“其治百年，葬衡陽之陽，是謂祝融峰也?！?祝融氏族居南岳（今衡陽市南岳區(qū)）四周，是有依據(jù)的說法。

綜上所述，根據(jù)對上古傳說、魏晉以上時代的古文獻記載以及出土文物的分析，中國境內無論北方、南方都存在神農氏傳說，而其真實性不應懷疑。炎帝神農氏，當為神農氏后裔，其第一位首領出生地望寶雞說、甘青說、淮陽說、曲阜說、隨州說等，皆可考釋，而隨州歷山說，最為可靠。