曾國(guó)藩家庭教育思想對(duì)大學(xué)生思政教育的啟示

南艷

運(yùn)城學(xué)院，山西運(yùn)城044000

曾國(guó)藩是我國(guó)近代史上最為重要的歷史人物，被譽(yù)為清朝第一名臣，一生飽受爭(zhēng)議。然而，曾國(guó)藩家教思想擁有深刻的文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵及育人價(jià)值，能夠與我國(guó)思想政治教育協(xié)同起來，形成全新的思政教育范式。并以此為翹板，讓思政教育與博大精深、兼容并蓄、體系完善的傳統(tǒng)文化融合起來，更好地?cái)U(kuò)大現(xiàn)代思政教育的教育內(nèi)涵和教育維度，通過強(qiáng)化思政教育，讓我國(guó)教育事業(yè)獲得更好、更快、更健康的發(fā)展。

一、曾國(guó)藩家庭教育思想形成背景

探究曾國(guó)藩家庭教育思想的形成背景和條件，可以為我們更好地借鑒曾國(guó)藩教育思想，優(yōu)化和改進(jìn)現(xiàn)代思政教育提供依托，使其所擁有的優(yōu)秀教育理念能夠融入現(xiàn)代思政教育的不同環(huán)節(jié)和過程中。首先是歷史背景。晚清時(shí)期，西方國(guó)家通過對(duì)資本主義體制的確立，邁向工業(yè)文明。然而晚晴卻依舊處在農(nóng)耕文明的發(fā)展階段，各類社會(huì)矛盾激化、國(guó)內(nèi)外局勢(shì)動(dòng)蕩，并且封建專制集權(quán)制度已經(jīng)達(dá)到了頂峰，在西方列強(qiáng)大舉入侵華夏的背景下，中國(guó)封建制度不斷崩潰，也在某種程度上影響了曾國(guó)藩教育思想的形成過程，使其更契合時(shí)代性和歷史性。其次是家庭環(huán)境。曾國(guó)藩生在湘鄉(xiāng)縣白楊坪，家族世代務(wù)農(nóng)，從未在仕途和讀書上有所作為。然而曾家團(tuán)結(jié)一心、勤勤懇懇，不斷夯實(shí)家業(yè)，特別是曾國(guó)藩祖父秉承著耕讀結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，一步步將家業(yè)壯大。曾國(guó)藩家庭環(huán)境其樂融融、和和睦睦，童年衣食無憂，雖然自身智力中等、天賦欠佳，但能夠通過后天的刻苦努力，彌補(bǔ)了自身所存在的缺陷和不足。在兩次科舉落榜后，曾國(guó)藩終于在27歲考上了三甲，獲得了“入翰林”的寶貴資格，從此也開啟了曾國(guó)藩坎坷的仕途之路。最后是文化背景。曾國(guó)藩身處晚清時(shí)代，依舊遵循著我國(guó)較為傳統(tǒng)的知識(shí)體系和學(xué)習(xí)方式，8歲時(shí)跟隨父親學(xué)習(xí)八股文和四書五經(jīng)、14歲能作詩填詞，并且深化了對(duì)《文選》《儀禮》《周禮》的學(xué)習(xí)，20歲入雙規(guī)書院學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并在岳麓書院、漣濱書院受到正統(tǒng)封建教育的影響和熏陶。總體來講，曾國(guó)藩的教育思想是承自朱熹、孟子、孔子的思想體系，主要體現(xiàn)在克己、復(fù)禮、忠恕、仁厚等層面上，因此其教育思想可以看成是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想、教育思想的傳承與整合。

二、曾國(guó)藩家庭教育思想基本內(nèi)容

曾國(guó)藩曾常常叮囑家屬在持家、修心、做事、為人等層面上要遵守準(zhǔn)則，讓曾家在亂世潮流中依然人才輩出，為曾家后世的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。然而在結(jié)合曾國(guó)藩家教思想形成背景后，我們雖然能對(duì)其家庭教育思想的內(nèi)涵和性質(zhì)有初步和大體的認(rèn)識(shí)，使其從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想的角度更好地融入大學(xué)生思政教育的不同環(huán)節(jié)和過程中。首先是養(yǎng)生之道。曾國(guó)藩早期在飲食和作息上順應(yīng)自然，雖然他當(dāng)時(shí)的公務(wù)比較清閑，更多的是修身自檢和人情維護(hù)。但由于受家族的影響以及其所患有的耳鳴、頭昏等癥狀的困擾，使其更加注重自身的身體健康，注重養(yǎng)生之道。其養(yǎng)生理念通常來自祖父“星鋼公”，注重對(duì)情緒心理、飲食起居及身體臟器的維護(hù)。而在持續(xù)地、長(zhǎng)期地、不間斷地修養(yǎng)身心中，曾國(guó)藩也總結(jié)出按時(shí)飲食、食療少藥等養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。其次是讀書之道。曾國(guó)藩由于受封建思想教育的影響，將讀書作為人生的大事，并將“志”“恒”“識(shí)”作為讀書人應(yīng)有的基本素質(zhì)。其中“志”指意向，指理想和信念，只有明確了目標(biāo)，讀書人才能獲取努力的方向?！白R(shí)”指知識(shí)，指對(duì)知識(shí)的不斷汲取和吸收，只有學(xué)無止的讀書人才能明白自己的渺小和不足，才能不斷地前進(jìn)?！昂恪敝浮皥?jiān)韌”指堅(jiān)定不移地奮斗和努力。曾國(guó)藩沒有將讀書局限在入仕上，而是強(qiáng)調(diào)了讀書對(duì)修身、德行、修業(yè)及持家的重要性。再次是進(jìn)德修業(yè)。曾國(guó)藩認(rèn)為增長(zhǎng)知識(shí)是提高品德的有效途徑，讀書人只有在品德修養(yǎng)上日趨完美，才能在修業(yè)上得到發(fā)展?！斑M(jìn)德之事，以圖誠(chéng)正修齊也”，在晚清時(shí)期，讀書人大都受程朱理學(xué)和孔孟儒學(xué)的影響，曾國(guó)藩當(dāng)然也不例外。他希望通過讀書來提升自身的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的道德目標(biāo)，并通過對(duì)儒家經(jīng)典的研讀，深化了修業(yè)和進(jìn)德之間的聯(lián)系，讓品德成為“修業(yè)”的基礎(chǔ)和前提。他曾在家書中將品德修為總結(jié)成“善于思考、溫故知新及廣泛閱讀”，其中“讀書”是指通過知識(shí)，來提升自身的修為和品德。最后是恪守勤儉。曾國(guó)藩無論是為官前還是為官后，都能堅(jiān)持儉樸勤敬的原則，將耕讀勤奮作為持家修業(yè)的根本。譬如在曾國(guó)藩家書中，他指出家族子孫雖然能夠繼承祖宗積累，但要耕讀孝友，不能將曾家變成“仕官之家”。由此可以看到，曾國(guó)藩對(duì)敬、儉、勤等美德的注重，對(duì)勤勞儉樸的倡導(dǎo)，特別在外憂內(nèi)患的晚晴，他對(duì)勤敬思想的關(guān)注，更為鮮明。

三、大學(xué)生思政教育所存在的問題

（一）重知識(shí)而輕能力

在教育實(shí)踐中，部分思政教師普遍注重對(duì)思政理論知識(shí)的闡釋、詮釋及講授，關(guān)注學(xué)生對(duì)思政理論知識(shí)的理解和應(yīng)用，卻忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生讀書的目的和目標(biāo)，不夠明確，不夠鮮明，進(jìn)而影響到學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展。思政教育中的能力培養(yǎng)主要包括學(xué)生能夠利用馬克思主義方法、理論及知識(shí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，可以整合自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，能夠在教師的指引下樹立正確的價(jià)值觀、世界觀及人生觀的能力。雖然這些能力在大學(xué)生思政教育中以教育目標(biāo)的形式存在，但由于評(píng)價(jià)手段和方法主要局限在應(yīng)試考試上，導(dǎo)致教師缺乏對(duì)此方面的重視。而在其他能力養(yǎng)成上，如辦事能力、社交能力及生活能力上，思政教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)能力的重視和培養(yǎng)，使學(xué)生可以在知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中，獲得多層次、多方面的發(fā)展。但由于學(xué)科限制導(dǎo)致思政教師難以將全部身心放在相關(guān)能力的指引上，造成現(xiàn)在思政教育依舊局限在傳統(tǒng)的知識(shí)傳授上。

（二）教育方式相對(duì)滯后

教育方式是影響大學(xué)生思想政治教育效果的重要因素，如果教育方式不當(dāng)或滯后，將導(dǎo)致教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)階段，我國(guó)思政教育工作由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，導(dǎo)致教育方式依舊以說教式、填鴨式、灌輸式等方式為主，使學(xué)生容易產(chǎn)生厭煩心理和逆反心理，嚴(yán)重影響到思政教育的質(zhì)量。究其原因在于我國(guó)大學(xué)生出生并成長(zhǎng)于計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代里，價(jià)值觀念、思想理念及行為方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)出全新的行為特征和認(rèn)知特點(diǎn)。因此繼續(xù)以較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法、方式來教育、引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生，就難以激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自主性，導(dǎo)致思政教學(xué)效果不佳。

（三）道德教育的不充分

思政教育是包含思想教育、道德教育、法制教育等內(nèi)容的教育類型，能夠?qū)W(xué)生的思想理念、行為規(guī)范進(jìn)行疏導(dǎo)和指引。然而在德育教育的過程中，思政教師依舊將德育聚焦在馬克思主義理論、思想及方法的傳授上，通過知識(shí)傳授的方式影響學(xué)生、感染學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。雖然我們?cè)谠鴩?guó)藩家庭教育中，能夠明確“讀書”對(duì)道德修養(yǎng)增強(qiáng)和提升所擁有的渠道作用。但如果僅僅將道德教育局限在知識(shí)傳授上，將難以幫助學(xué)校更好、更有效、更全面地提升學(xué)生的道德水平，影響學(xué)生道德行為的養(yǎng)成，極容易弱化思政教育所擁有的育人價(jià)值和功能。根據(jù)現(xiàn)代教育理論研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，道德教育應(yīng)擁有更廣泛的范疇，應(yīng)滲透到學(xué)生的生活中、學(xué)習(xí)中及社會(huì)發(fā)展的過程中，通過對(duì)道德行為養(yǎng)成、道德內(nèi)容整合及道德意志培養(yǎng)等方式，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。

四、曾國(guó)藩教育思想對(duì)思政教育的啟示

（一）注重能力培養(yǎng)

首先，思政教師應(yīng)幫助學(xué)生明確讀書的目的，明白讀書的重要性和必要性，從而摒棄學(xué)生將讀書作為“升官發(fā)財(cái)”的功名利祿思想。使其真正將讀書作為開闊眼界、獲取知識(shí)及修身養(yǎng)性的途徑，使學(xué)生在讀書的過程中，擁有更高地思想覺悟。曾國(guó)藩的讀書之道啟示我們，讀書是人進(jìn)德修業(yè)的根本舉措，是人獲得自身發(fā)展的基石，但需要正確地看待、理解和認(rèn)識(shí)知識(shí)，使知識(shí)與能力融合起來，結(jié)合起來，更好地發(fā)揮知識(shí)的作用。其次，思政教師需要明確思政教育中能力培養(yǎng)的范疇和維度，理清思政教育知識(shí)與能力培養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，使思政教育在知識(shí)傳授的過程中，更有效地提升學(xué)生的各項(xiàng)能力。但與其他專業(yè)教師不同，思政教師在能力培養(yǎng)中，應(yīng)以思想啟發(fā)、思維引導(dǎo)的方式為主，幫助學(xué)生在掌握利用馬克思主義方法、理論、思想解決實(shí)際問題的能力上，注重對(duì)辦事能力、社交能力及生活能力等能力的提升，使學(xué)生可以更好地平衡好知識(shí)學(xué)習(xí)與能力提升的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變教育方式

曾國(guó)藩家庭教育思想主要包括修身養(yǎng)性、進(jìn)德修業(yè)、讀書之道、恪守勤儉等內(nèi)容。其中修養(yǎng)身性、恪守勤儉、進(jìn)德修業(yè)是對(duì)“人”個(gè)體的要求，旨在幫助人通過讀書，獲得良好的品德、修養(yǎng)及習(xí)慣，提升修業(yè)的質(zhì)量。因此曾國(guó)藩家庭教育思想的本質(zhì)是以人為本，注重對(duì)人的發(fā)展和引導(dǎo)。因此，在思政教育方式改進(jìn)和創(chuàng)新上，教師必須從大學(xué)生當(dāng)前的行為特征、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展需求等角度出發(fā)，探究出科學(xué)合理的教育方式。譬如將研究式、參與式、啟發(fā)式等教學(xué)方法與傳統(tǒng)的理論傳授方式相融合，讓學(xué)生潛移默化地掌握豐富的思想政治知識(shí)和方法。當(dāng)然，為更好地契合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展特征，教師有必要將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融入并滲透到思政教學(xué)方法的革新中，形成多維度、多元化的思政教育模態(tài)。譬如在網(wǎng)絡(luò)思政教育平臺(tái)的影響下，教師可以將思政課堂延伸到課外、校外及學(xué)生的生活中，將思政教育的德育，與專業(yè)教育中的職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)融合起來，讓思政教育方式更契合現(xiàn)代人才培養(yǎng)的基本要求。

（三）加強(qiáng)道德教育

首先，思政教師應(yīng)明確道德教育的主體內(nèi)容。道德教育分為家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、政治品德等基本內(nèi)容。結(jié)合曾國(guó)藩家庭教育思想的主體內(nèi)容，我們能夠發(fā)現(xiàn)，道德教育應(yīng)有宏觀和微觀之分，微觀的道德應(yīng)包括恪守勤儉、睦鄰友善等內(nèi)容，只有從微觀的角度出發(fā)，學(xué)生的道德培養(yǎng)，才能更完善、更充分。其次，培養(yǎng)道德行為。道德行為是道德理念、道德思想的外在表征，是學(xué)生道德情緒的外化過程。在道德行為培養(yǎng)中，教師需要從家庭、社會(huì)、職業(yè)等多個(gè)角度出發(fā)，幫助學(xué)生明確“道德行為”與“不道德行為”之間的差異。讓學(xué)生通過道德行為的形成，提升自身的道德水平。在美德行為培養(yǎng)的過程中，教師可以通過禮讓、樂觀、堅(jiān)韌、勤奮、憐憫、慷慨、勇氣等行為的引導(dǎo)，使道德行為充分地融入到學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)與日常生活中。

五、結(jié)語

將曾國(guó)藩家教思想融入大學(xué)生思政教育的過程中，能夠?yàn)槲覈?guó)思政教育的改進(jìn)和增強(qiáng)，提供基礎(chǔ)。在對(duì)曾國(guó)藩家庭教育思想內(nèi)容的研究中，我們需要通過其所帶來的啟示，破解大學(xué)生思政教育中所存在的問題，唯有如此，教師才能更加全面地突出曾國(guó)藩教育思想所擁有的時(shí)代價(jià)值和教育價(jià)值，為我國(guó)思政教育事業(yè)的健康發(fā)展提供依托。