中、日、韓、朝各國谷種起源神話芻議
——以云南少數(shù)民族谷種起源神話為中心

李 蓮

普洱學(xué)院 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院，云南 普洱665000

產(chǎn)生于新石器時(shí)代的原始農(nóng)業(yè)，是人類文化發(fā)展史中的一項(xiàng)重大事件。在農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)制之時(shí)及之后的時(shí)期，原始民族及其后裔大多會(huì)產(chǎn)生與原始農(nóng)業(yè)相關(guān)的谷種起源神話。在東亞的中、日、韓、朝等國中，歷史上都傳承著各種類型的谷種起源神話。值得關(guān)注的是，在上述各國中，至今仍以口頭傳承的方式傳承著眾多類型的谷種起源神話之地區(qū)，是中國的云南①。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化交流的頻繁，導(dǎo)致谷種起源神話的文化影響力已逐步式微。

一、東亞中、日、韓、朝的稻作文化

東亞各國在其歷史發(fā)展的進(jìn)程中，一直伴隨著相互之間的文化交流與互動(dòng)。如果從農(nóng)業(yè)文化交流互動(dòng)的角度上看，東亞中、日、韓、朝諸國歷史上的最重要的文化交流，就是稻作文化的傳播。

中國是原生稻作文化的發(fā)祥地。考古發(fā)現(xiàn)在中國長(zhǎng)江流域及以南地區(qū)多有稻谷遺存。稻作文化產(chǎn)生于中國東南沿海等地，分布區(qū)域較為廣泛，從浙江、福建、兩湖、兩廣到云南、貴州等地都有原生稻作文化的考古發(fā)現(xiàn)。中國稻作文化至少已經(jīng)有近萬年的歷史②，江南地區(qū)有的古代氏族在距今7千多年前就已經(jīng)以稻谷為主糧了③。有研究者認(rèn)為，黃淮流域?yàn)樯訇蛔逅诘緷O農(nóng)牧起源地，長(zhǎng)江中游為古三苗族稻漁農(nóng)牧起源地，長(zhǎng)江三角洲為古越族稻漁農(nóng)牧起源地，珠江流域?yàn)楣旁阶鍓K根庭園農(nóng)牧起源地④。至于中國西南地區(qū)和中南半島，由于該區(qū)域內(nèi)是古代民族（族群）遷徙的大通道及其聚集的大舞臺(tái)，加之經(jīng)濟(jì)文化類型起源是多源的，發(fā)展也是多元的，更是一個(gè)旱作文化、稻作文化、旱作——稻作文化、漁獵——農(nóng)牧文化等多元交匯、疊加、并存的文化區(qū)系。這說明中國作為稻作文化的起源地，其自發(fā)軔之始即呈現(xiàn)多“源”一體和多“元”一體的特征。

一般認(rèn)為，距今約3 500多年前稻作文化從中國傳到日本⑤，當(dāng)時(shí)日本大致處于繩文后期。傳播的路徑或從東南沿海，經(jīng)朝韓半島南部傳播到了日本九州北部，再到本州；或從東南沿海直接傳播到了日本。從傳播路徑上看，韓（朝鮮）半島應(yīng)該是東亞稻作文化傳播的一個(gè)重要吸納地和集散地。而吸收最多的應(yīng)該是中國的農(nóng)業(yè)文化，其中就包括中國秦嶺、淮河南部的稻作文化。相比較而言，稻作民族百越對(duì)韓（朝鮮）民族的文化影響應(yīng)該更大更多一些，因?yàn)楣糯n（朝鮮）文化的主體是以稻作文化為中心而展開的。“據(jù)韓國學(xué)界介紹，韓半島比較有名的稻作遺存，已接近30處”；“早在朝鮮無文土器時(shí)代，即公元前10世紀(jì)以前，在其周邊民族尚不知稻谷為何物之時(shí)，韓民族先人已經(jīng)開始種植水稻，從事規(guī)模性稻作生產(chǎn)了”⑥。以中國稻作文化北向傳播而言，古代江淮流域及其稻作民族百越民族與韓（朝鮮）半島的稻作文化有密切的關(guān)系。

日本因稻作文化的東傳，這片被日本學(xué)者稱為“饑餓的神仙島”的土地因此而改變了面貌，由繩紋時(shí)代而跨越式進(jìn)入彌生時(shí)代。伊藤清司認(rèn)為：殷商時(shí)代起，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這一時(shí)期“相當(dāng)于日本從繩文時(shí)代向稻作文化發(fā)展的彌生時(shí)代的過渡期”，生活在東南沿岸的另一部分稻作農(nóng)耕民渡海到了日本。“如果說定居于中國西南地區(qū)和中南半島上的稻作民族的文化與日本列島的稻作文化之間存在著類似性，那么，它可能是基于上述歷史背景而產(chǎn)生的”⑦。也有中國學(xué)者認(rèn)為，大約在公元前200年前后，中國的水稻栽培技術(shù)和冶鐵技術(shù)傳入日本。大約3世紀(jì)后期，在本州以大和為中心的近畿地區(qū)興起了新的強(qiáng)大的奴隸制國家，史稱大和國。象征大和國家統(tǒng)治者權(quán)威的遺跡是規(guī)模巨大的古墳。大和政權(quán)與古墳文化時(shí)代，相當(dāng)于中國的兩晉南北朝時(shí)期，農(nóng)耕技術(shù)迅速發(fā)展。據(jù)史載，當(dāng)時(shí)日本人已經(jīng)開始以大米為主食⑧。

二、東亞中、日、韓、朝等國都傳承著谷種起源神話

獲取谷種是稻作農(nóng)業(yè)的源頭活水，谷種起源神話便是農(nóng)業(yè)文化開始出現(xiàn)的表征。谷種起源神話在起源類神話（包括萬物起源神話、文化發(fā)明神話、文化再造神話等）的體系之中占有非常重要的地位，向來為學(xué)界所關(guān)注與研究。如日本著名學(xué)者大林太良的《稻作的神話》⑨，以及神話學(xué)家李子賢的《云南少數(shù)民族谷物起源神話類型與多元文化》等。至今在東亞發(fā)現(xiàn)的谷種起源神話中，專門提到谷種就是稻谷的有之，同時(shí)提到谷種是粟黍蕎麥等五谷的也有之。中國傣、壯等民族的谷種起源神話提到谷種就是稻谷，而其他民族如拉祜族、佤族、彝族等神話中提到的谷種，大多是為五谷雜糧的通稱。韓國流傳的谷種起源神話提到的谷種是五谷種或麥種。而日本的谷種起源神話中提到的大多為稻谷，少部分谷種起源神話中的谷種也指粟、麥、黍子、稗子等。歷史上與這一多種經(jīng)濟(jì)文化類型的分布是相應(yīng)的，谷種的指向便是多元性的。

（一）韓國的谷種起源神話及類型

除濟(jì)州島之外，韓（朝鮮）半島大多是以建國神話、姓氏起源神話、開國君神話為主導(dǎo)。濟(jì)州島由于孤懸于韓（朝鮮）半島之外，受制于地理環(huán)境和歷史發(fā)展程度等諸因素，島上的一些古老的民俗文化事象如“巫歌”（神歌或祭辭）、“神堂”（祭場(chǎng)）、“神房”（巫師）等得以存留至今，其中，包括谷種起源神話。濟(jì)州島的巫歌“Jacheongbi神話”（自請(qǐng)妃神話）中講到地上的自請(qǐng)妃（Jacheongbi）與天上的文公子結(jié)為夫妻，獲得五谷種子，她與丈夫文公子一同于七月十五日下凡，兩人成為農(nóng)耕世神（“Segyeong”）⑩。此則神話當(dāng)屬于與神婚（天婚）神話聯(lián)系在一起的神女帶來型谷種起源神話。

在濟(jì)州島的另一則與神婚（天婚）神話聯(lián)系在一起的神女帶來型谷種起源神話中，帶來谷種的神女來自海外——碧浪國。此則神話與濟(jì)州島的“人從洞出”神話即“三姓穴”神話聯(lián)系在了一起。濟(jì)州島的三個(gè)姓氏高、良（梁）、夫的始祖從洞穴中出來后，無媲偶，分別與從海外而來的、同時(shí)“兼?zhèn)湮骞?、牛馬之種”的三個(gè)神女婚配，“數(shù)年間，產(chǎn)業(yè)俱就，其后漸大”?。韓（朝鮮）半島上也傳承著一則與濟(jì)州島相同類型的谷種起源神話：八仙女傳說中，說小仙女和地上煙囪峰的年輕人生活在一起，“蓋起了整齊結(jié)實(shí)的瓦房，把從天上帶來的五谷種子送給村里人。人們從那時(shí)起開始春種秋收，以五谷為食?。

此外，在韓（朝鮮）半島上傳承的谷種起源神話，屬于神授型谷種起源神話：高句麗建國神話中，說天地之孫朱蒙在躲避金娃王的追殺途中，忽然飛來一對(duì)斑鳩，口中含著麥子。朱蒙引弓施射，斑鳩落地，他從斑鳩口中取出種子后對(duì)著它們噴了幾口水，斑鳩便復(fù)活了，飄然飛去。這種子原來是朱蒙的母親派斑鳩送來的。朱蒙帶上谷種，建立了國號(hào)為高句麗的國家（于公元前37年建國）?。

（二）日本的谷種起源神話及類型

首先，日本的文獻(xiàn)中記載著尸體化生（再生）型谷種起源神話：“速須佐之男命又向大氣津比賣神乞求食物。大氣津比賣從鼻孔、嘴和肛門中取出種種美味，做出了各種食物送給他。速須佐之男命看到這種情景，認(rèn)為是有意把臟東西給自己吃，便殺死了大氣津比賣神。被殺的神身上生長(zhǎng)出一些東西，頭上生蠶，兩眼生稻種，兩耳生粟，鼻孔生小豆，陰部生麥，肛門生大豆。于是神產(chǎn)巢日御祖命讓人拿去做種子”?。

其次，日本著名神話學(xué)家大林太良在其《南島稻作起源傳說系譜》中提及日本的琉球群島流傳著祖先取回型、天女（神女）帶來型谷種起源神話和在日本本土以及琉球群島、沖繩群島等地流傳著穗落型谷種起源神話?。祖先取回型說到與那國此川伯家的祖先去唐朝中國拿回了農(nóng)作物的種子。天女（神女）帶來型，說宮古島本來什么都沒有，天神派他的女兒帶著繩子下凡，創(chuàng)建了島嶼。在他女兒的懇求下，天神從天上降下了紅土和黑土。天神的種子只有稗子，決定不把它給人類。天神的女兒就從院子里偷出了種子藏在襯衣里帶到島上（宮古群島栽培作物是黍子、稗子）。其中，帶來稻種的白鶴神話頗具典型。有一則伊雜宮與稻子樹的傳說，說有一次皇女倭姬命為尋找祭祀天照大御神的寶地，而在三重縣志摩的伊雜一帶巡回時(shí)，有一只白真名鶴叼著一顆碩大的稻子樹（此稻子樹有一千個(gè)穗子）飛到倭姬命的頭頂上時(shí)把稻子樹掉下，倭姬命認(rèn)為這是上天的旨意，就在此地興建了伊雜宮，栽培了白鶴帶來的稻種。現(xiàn)在伊雜宮里每年都舉行植田祭，以紀(jì)念白鶴帶給日本的稻種?。

再者，日本還流傳著盜來型、漂著型以及復(fù)合型谷種起源神話?。盜來型，說日本東北地方的農(nóng)村流傳著狐貍從天竺（即印度）盜來稻種的傳說，各地立于稻荷神社中的嘴里叼著稻穗的狐貍石像，可能與這個(gè)傳說有關(guān)。又說原來居住在日本東北部和北海道一帶的原住民阿伊努族神話中，該族的英雄奧基米露克從天界來到人間時(shí)，盜來稗和其他雜谷種子。又說日本各地流傳著平安時(shí)代初期的空海大法師從中國（唐朝）或印度偷來許多作物種子的故事。漂著型，說在很早以前，沖繩本島和奄美稻的人發(fā)現(xiàn)了從神仙居住的樂土上漂來的一具小偷的尸體，從小偷的肚子里露出了許多水稻種子，島上的人開始種植了水稻。這一則漂著型谷種起源神話兼具尸體化生型和盜來型。

此外，日本雖然沒有發(fā)現(xiàn)較為典型的飛來稻型谷種起源神話，但是各種口傳故事如《年糕的傳說》《巨大米落下的傳說》等反映了關(guān)于“黃金時(shí)代”失落的神話，保留了“日本群島的飛來稻神話痕跡”?。

（三）中國的谷種起源神話及類型

中國各民族谷種起源神話的內(nèi)容和類型豐富多樣，不僅擁有本土的、原生敘事內(nèi)容，還囊括了上述諸種類型，為世界各國所罕見。

首先，在20世紀(jì)90年代，李子賢先生的論文《云南少數(shù)民族谷物起源神話類型與多元文化》之概括分類，實(shí)為中國學(xué)界谷種起源神話類型研究的奠基之作?。李子賢先生以云南少數(shù)民族谷種起源神話為主，兼及周邊地區(qū)如西藏、貴州、廣西、四川等地的各民族谷種起源神話，綜合分析了包括中國臺(tái)灣、日本、東南亞及亞洲太平洋諸島在內(nèi)廣大地區(qū)的谷種起源神話之國內(nèi)外研究成果，認(rèn)為各民族、各地區(qū)的谷種起源神話主要有以下9種類型：

1.自然生成型（流傳于中國云南的彝族、傣族、獨(dú)龍族、白族、傈僳族等民族中）。即謂人類之初大地上或者是大樹上長(zhǎng)滿了蕎、稻、麥、玉米、高粱等各種糧食供人享用。上述流傳此類神話的少數(shù)民族，均屬有野生稻生長(zhǎng)的地區(qū)。

2.飛來稻型（流傳于中國云南、貴州、廣西等省區(qū)的傣族、布朗族、景頗族、哈尼族、瑤族、壯族中。此外，還廣泛流傳于印度阿薩姆，東南亞的緬甸、老撾、泰國等地區(qū)）。即謂古時(shí)稻谷顆粒大如雞蛋、蘿卜或南瓜，會(huì)自動(dòng)飛入糧倉，這是一種較為典型的關(guān)于“黃金時(shí)代”失落的神話。

3.動(dòng)物取來型（流傳于中國西南地區(qū)和江南地區(qū)，如流傳于云南的彝族、怒族、佤族、苗族、布朗族、德昂族、阿昌族、壯族、水族、拉祜族、哈尼族等民族中，此外，還流傳于印度阿薩姆地區(qū)）。即謂人類之初或大洪水之后，人類無谷種，由神或人讓動(dòng)物（多為狗、蛇與老鼠，其次為螞蟥、鳥、雞等）到某地（天上、大海、遠(yuǎn)處或水中）取回谷種。此類神話流傳地區(qū)，與亞洲栽培稻的起源地及周圍地區(qū)為中心。

4.死體化生（再生）型（又分為神、人或神物死后化生出谷物的A型，流傳于云南彝族、哈尼族、佤族等民族中，以及從死鳥的膆子中取出谷物種子的B型，流傳于云南納西族、彝族、苗族、瑤族、佤族，以及西藏珞巴族等民族中）。除中國外，在日本、印度尼西亞等亦有此類神話。此類神話蘊(yùn)含著農(nóng)耕民的一種重要的宗教觀念，即生與死相互轉(zhuǎn)變。

5.英雄盜來型，又稱普羅米修斯型（流傳于云南彝族、哈尼族、獨(dú)龍族、傣族、布依族等民族中）。此類神話透露出人類開始意識(shí)到自己的力量，從主宰一切的天神那里取回谷種的愿望。

6.祖先取回型（流傳于云南的苗族、白族、佤族、哈尼族，貴州的布依族、水族等民族中，以及日本的琉球群島）。此類神話與歷史上云南的苗族、白族、佤族、哈尼族的傳統(tǒng)作物栽培習(xí)慣相吻合。從英雄盜來型兩類神話的內(nèi)容及特點(diǎn)來看，顯然意味著某些雜糧栽培與稻作文化的傳播有關(guān)聯(lián)。

7.天女（神女）帶來型（流傳于彝族、納西族、普米族、哈尼族、獨(dú)龍族、高山族等民族中，以及日本琉球群島的宮古島）。此類神話，大多與天婚神話聯(lián)系在一起，就其內(nèi)容和文化背景來看，當(dāng)是古代雜糧栽培神話。

8.穗落型（流傳于云南的傣族、藏族、哈尼族和貴州、廣西的一些少數(shù)民族中，以及日本本土、琉球群島、奄美群島、沖繩群島、八重山群島等地區(qū)）。鳥主動(dòng)將谷種銜落人間的穗落型谷種起源神話。

9.神人給（授）型（流傳于彝族、傣族、佤族、獨(dú)龍族、哈尼族、拉祜族、德昂族等民族中）。指由半神半人的神人給人類谷物種子或教人類學(xué)會(huì)種植糧食的谷種起源神話?。

此外，筆者認(rèn)為德昂族中流傳的一則谷種起源神話，可視為百草報(bào)恩型。德昂族自稱是茶葉的子孫，萬物因茶而生。在云南省德宏、保山地區(qū)的德昂族中流傳的《茶樹開辟天地》，當(dāng)中說到了兩件大事的起源：一是說達(dá)楞和亞楞是一對(duì)茶葉變成的兄妹，兄妹兩相親，分別成了德昂族的男始祖和女始祖；二是說“茶葉是茶樹的生命，茶葉是萬物的阿祖”，故“百草結(jié)籽來報(bào)恩，人類從此有糧食”?。

其次，有的中國學(xué)者還從各民族之某一類型的谷種起源神話中又分出了諸多亞型。如從“側(cè)重于神或文化英雄在谷種創(chuàng)造方面的主動(dòng)性和積極意義”之“創(chuàng)造型”谷種起源神話中，通過對(duì)布依族、傣族、侗族、高山族、哈尼族、漢族、景頗族、傈僳族、珞巴族、苗族、水族、土家族、瑤族、彝族、壯族等15個(gè)民族的32篇文本資料的比較和研究，“將其劃分為一般造谷種、奶水造谷種、泥土造谷種、歌唱造谷種、生育出谷種和種植出谷種六類”?。

再次，漢族谷種起源神話還有神（人）給授型和穗落型，這兩種類型的神話與神農(nóng)炎帝有關(guān)系。傳說古之人民，皆食禽獸肉，到了神農(nóng)的時(shí)候，人口眾多，禽獸不足，于是炎帝教人們?cè)鯓硬シN五谷，通過太陽發(fā)出的光和熱，使五谷孕育生長(zhǎng)，這樣人類便不愁衣食。又說，當(dāng)他教人們播種五谷的時(shí)候，從天空中落下許多谷種，他就將這些谷種播種在開墾過的田地上，以后人才有了五谷。又說，有一只遍身通紅的鳥，嘴里銜了一株九穗的禾苗，飛過天空，穗上的谷粒墜落在地上，炎帝便把它們收拾起來，種在田間，以后便長(zhǎng)成又高又大的嘉谷，人吃了這種嘉谷不但可以充饑，還可以長(zhǎng)生不死?。

從以上傳說可知，中、日、韓等國的谷種起源神話，其類型既有某種相似性，也有顯著的差異性。中國各民族谷種起源神話大多產(chǎn)生并分布于古老的農(nóng)耕文化圈（旱作雜谷文化及水田稻作文化）之內(nèi)，地域范圍比較廣泛，類型也豐富多樣。尤其云南及周邊地區(qū)谷種起源神話，傳承最廣、類型最多。谷種起源神話在中國不僅見于文獻(xiàn)之中，而且大量的是以活形態(tài)的方式存續(xù)。韓國濟(jì)州島傳承的自請(qǐng)妃（Jacheongbi）神話似乎還保留了一點(diǎn)以活形態(tài)的方式傳承的元素。除此之外，則散見于以建國神話、姓氏起源神話、開國君神話為主導(dǎo)的文獻(xiàn)之中。日本則主要存于《古事記》等書面文本中，或是本土和各群島的民間流傳之中，民間流傳的谷種起源神話有的也被保存于書面文本之中。

三、谷種起源神話傳遞出的古文化信息

谷種起源神話在其產(chǎn)生及其在民間傳承的過程中，都與特定的地域環(huán)境、特定的經(jīng)濟(jì)文化類型、特定的原始（民間）信仰、相關(guān)的祭儀，以及人們特定的文化心理、口承文學(xué)的特征等文化要素緊密地聯(lián)系在一起。

首先，此類神話所囊括與濃縮的文本敘事內(nèi)容，都體現(xiàn)出了時(shí)間與空間的交錯(cuò)、疊加和混融。每一則谷種起源神話所敘述的內(nèi)容，其實(shí)都是一段漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。如祖先、動(dòng)物取來型，以及天女（神女）帶來型等，其文本敘事內(nèi)容所折射的都是一個(gè)時(shí)間的概念：如何找到谷種；何人從何地將谷種帶來等等，皆為歷時(shí)性的表述。同時(shí)，又是不同地域之間的文化傳播之曲折反映，隱含著共時(shí)性的表述。

其次，我們可以從谷種起源神話中解讀出該民族最早的經(jīng)濟(jì)文化類型：旱作雜谷文化或水田稻作文化。即便是稻作文化也可通過相關(guān)資料的輔佐，解讀出水田稻作與陸地稻作的分野。而且，在百越系民族中可以清晰地看到，谷種即稻谷，而在一些以旱地雜谷為傳統(tǒng)作物的民族中，都有天神未給予或未找到稻谷種子的神奇解釋。

其三，許多國家和地區(qū)，尤其是中國云南及周邊地區(qū)各民族類型多樣、文本敘事內(nèi)容各異的的谷種起源神話呈密集型的分布。這可從中解讀出在這些地區(qū)多種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類型與各種栽培作物并存的多元化格局。例如在云南古往今來就有著旱作雜谷文化與水田稻作文化并存的歷史。歷史上，其耕作方式既有火耕、耜耕及犁耕等多種形態(tài)并存。

其四，存活至今的谷種起源神話，是與相關(guān)生產(chǎn)生活民俗緊密聯(lián)系在一起的。其中，廣泛傳承于許多國家和地區(qū)的嘗新節(jié)（祭）就集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這不僅反映出人們對(duì)已被神圣化了的谷種一直保持著某種敬畏、崇拜心理，甚至將谷種視為是“谷魂”的載體。如中國傣族對(duì)谷魂奶奶和日本對(duì)稻荷神的敬畏、崇拜與祭祀，而且谷種起源神話文本敘事內(nèi)容還成為了確定祭祀對(duì)象的神圣依據(jù)。

其五，在中國云南及周邊地區(qū)，韓國的濟(jì)州島以及日本的沖繩諸島，為什么谷種起源神話一直得以在民間傳承，而且大多以活形態(tài)神話的方式傳承。究其原因，就是在上述國家和地區(qū)，其原生性文化一直得以傳承至今。

其六，中、日、韓歷史上都長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。因此，谷物的存在和糧食的豐歉都與人的生命之延續(xù)、族群的生存繁衍都有著密切的關(guān)系，這又衍生出了許多珍視谷物、敬畏谷物、祭拜谷物的習(xí)俗。例如，在中國云南的建水及周邊地區(qū)，正月初六被視為米的生日，要對(duì)米進(jìn)行祭祀。

谷種起源神話的文化內(nèi)涵極其豐富，可以從許多角度、許多層面進(jìn)行深入研究。本文僅僅勾勒了中、日、韓等國以口承文學(xué)及書面文本的方式傳承的谷種起源神話的概貌，并對(duì)谷種起源神話所潛藏的古文化信息作了初步的探索。

注釋：

①??李子賢.探尋一個(gè)尚未崩潰的神話王國·云南少數(shù)民族谷物起源神話類型與多元文化[M].昆明：云南人民出版社，1991.

②在湖南彭頭山遺址中發(fā)現(xiàn)了距今8千多年前的稻谷。

③浙江余姚河姆渡文化考古發(fā)掘出了距今七千多年的稻谷堆積層，稻谷總量約在百噸左右。經(jīng)鑒定，主要是人工栽培的稻谷。

④王在德，陳慶輝.再論中國農(nóng)業(yè)起源與傳播[J].農(nóng)業(yè)考古，1995，（3）.

⑤姜彬.稻作文化與江南民俗[M].上海：上海文藝出版社，1996：753.

⑥苑利.韓民族文化源流[M].北京：學(xué)苑出版社，2000：34.

⑦任兆勝，李云峰.稻作與祭儀——第二屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].昆明：云南人民出版社，2003：7.

⑧于長(zhǎng)敏.日本文化史略[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1991：4-6.

⑨大林太良.稻作的神話[M].鯉淵年祐發(fā)行，弘文堂出版，1982.

⑩羅相珍.韓中谷物神話的儀禮比較研究——以濟(jì)州島神話及云南少數(shù)民族神話為中心[A].李蓮，李子賢.探尋活形態(tài)的基層文化——中國云南·韓國濟(jì)州島民俗文化研究論集[C].昆明：云南大學(xué)出版社，2016：55-57.

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?大林太良所著《南島稻作起源傳說系譜》中提及的這三種類型的谷種起源神話。轉(zhuǎn)引自李子賢.探尋一個(gè)尚未崩潰的神話王國·云南少數(shù)民族谷物起源神話類型與多元文化[M].昆明：云南人民出版社，1991.

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