都市與鄉(xiāng)村的異構(gòu)：“李子柒現(xiàn)象”之人類學(xué)解讀

徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

來自四川綿陽鄉(xiāng)村的女孩李子柒，因其在網(wǎng)絡(luò)上用短視頻真人出演的方式展示中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景、生存技巧與民間智慧而逐漸被網(wǎng)民所知。李子柒及其團(tuán)隊(duì)以精湛的拍攝技術(shù)、古樸的田園生活與精致的鏡頭語言受到越來越多網(wǎng)民的追捧，視頻的關(guān)注量與點(diǎn)擊率逐年攀升，隨后出現(xiàn)了以“李子柒”命名的各種商店與食品，并以注冊(cè)商標(biāo)的方式進(jìn)入商業(yè)市場(chǎng)。至2019年李子柒已成為國(guó)內(nèi)外眾多知名網(wǎng)絡(luò)媒體的流量“寵兒”，人氣達(dá)到高點(diǎn)，出現(xiàn)了“李子柒現(xiàn)象”，央視也不失時(shí)機(jī)地點(diǎn)名贊揚(yáng)李子柒為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化做出的創(chuàng)新之舉。在2019年由中國(guó)新聞周刊雜志社主辦的“年度影響力人物”評(píng)選中，李子柒憑借內(nèi)容創(chuàng)作者身份獲得2019“年度文化傳播人物”稱號(hào)，網(wǎng)紅李子柒與“李子柒現(xiàn)象”成為時(shí)下人們熱議的話題。

“人類學(xué)的獨(dú)特之處在于，它著眼于任何地區(qū)和時(shí)代中人類經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面的相互關(guān)聯(lián)度與相互依存性，包括生物的與文化的，過去的與現(xiàn)在的。正是這種整體論視角將人類學(xué)家最好地裝備起來，去廣泛地探究我們所謂的人性這一難以捉摸的現(xiàn)象?！盵1]“李子柒現(xiàn)象”從人類學(xué)的視野看，是現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村相互異構(gòu)的新網(wǎng)絡(luò)文化鏡像，李子柒真人表演的鄉(xiāng)村生活內(nèi)容滿足了都市人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土田園的憧憬，這種寧靜的鄉(xiāng)村生活是都市人們向往的樂園，但又存有一種不能脫離現(xiàn)代都市文化而全身寄居的心境，都市人們熱衷于李子柒視頻內(nèi)容只能說明是對(duì)無法實(shí)現(xiàn)理想生活的一種文化上的獵奇與意淫?，F(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展與變革，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代性力量的推動(dòng)下，逐漸呈現(xiàn)“祛魅”現(xiàn)象，并不斷融入現(xiàn)代文化圈，在很多鄉(xiāng)村已無法找到都市人們寄寓的安寧愜意的生活，在這樣的境遇下，李子柒及其制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意性地打造出一套“真實(shí)的”原生態(tài)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活圖景，并借助網(wǎng)絡(luò)傳播到世界各地，從而引發(fā)人們的極大關(guān)注。李子柒本人的迅速躥紅與“李子柒現(xiàn)象”的出現(xiàn)，折射的是社會(huì)變遷下人們精神生活的轉(zhuǎn)向與傳統(tǒng)文化的“復(fù)魅”，也再次表明富有詩意與孕育鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是反思現(xiàn)代性的主要參照對(duì)象。

一、“李子柒現(xiàn)象”是都市人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的憧憬與想象

長(zhǎng)久以來，人們往往以城市化發(fā)展水平作為衡量人類文明高低的標(biāo)準(zhǔn)，城市的出現(xiàn)是人類走向成熟與文明的標(biāo)志，這一準(zhǔn)則在中國(guó)尤為突出。我國(guó)因長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成了城市與鄉(xiāng)村發(fā)展多方面呈現(xiàn)較大的差異性，先進(jìn)、現(xiàn)代、時(shí)尚、高效率、快節(jié)奏、精致、文明等成為了都市的代名詞，而落后、古老、傳統(tǒng)、低效率、慢節(jié)奏、粗野、愚昧成為了鄉(xiāng)村的標(biāo)簽，這種觀念一直深刻影響著中國(guó)人的思維。隨著中國(guó)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了巨大變化，并相繼被卷入全球化與現(xiàn)代性，在鄉(xiāng)村內(nèi)需驅(qū)動(dòng)與外部力量的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活逐漸脫離原有的模式與軌道，正努力向都市生活靠近。而現(xiàn)代的都市生活，因人口、住房、交通、環(huán)境等的變遷，給人們?cè)斐闪溯^大的生活壓力，人們的思想觀念與價(jià)值取向也在發(fā)生重大變化，田園牧歌式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活成為了都市人們夢(mèng)寐以求的棲息地?！疤囟ǖ纳鐣?huì)通過自己的文化生產(chǎn)出特定的需要并且同時(shí)設(shè)計(jì)滿足需要的常規(guī)途徑，如此，當(dāng)被社會(huì)化的人把社會(huì)的需要內(nèi)化為自己的需要并把它作為有待滿足的目標(biāo)的時(shí)候，他就產(chǎn)生向往、追求，于是，行為的目的和價(jià)值就使他的生活有了意義。這就是特定文化對(duì)人生意義的設(shè)計(jì)?！盵2]李子柒短視頻通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的移植，營(yíng)造出一個(gè)寧靜、安穩(wěn)、豐富、充實(shí)而又飽含鄉(xiāng)土情結(jié)的生活場(chǎng)景，把人們帶入了一個(gè)充滿詩意與智慧的理想之地，迎合了都市人們的審美追求，極大地滿足了都市人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的憧憬與想象。

(一)都市生活的現(xiàn)代性問題

都市是相對(duì)于鄉(xiāng)村而言的地理空間集合體，都市的出現(xiàn)是人類追求高級(jí)文明社會(huì)形態(tài)的必然產(chǎn)物，存在一整套有別于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)代都市已成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、教育、文化、信息和服務(wù)中心。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以后，各個(gè)國(guó)家與地區(qū)在科技的推動(dòng)下，在不斷提高工業(yè)化水平的同時(shí)也在大規(guī)模進(jìn)行鄉(xiāng)村改造與鄉(xiāng)村城市化運(yùn)動(dòng)，在這一背景下許多城市迅速崛起。中國(guó)經(jīng)過40多年的改革開放，城市化率越來越高，呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)下中國(guó)的城市化水平達(dá)到歷史新高，城鎮(zhèn)人口數(shù)量非常龐大?！艾F(xiàn)代性在本質(zhì)上是一元的，而現(xiàn)代性本質(zhì)之表現(xiàn)形式可以是多樣的。就現(xiàn)代性的歷史時(shí)間而言，無論是在西方還是在中國(guó)，都是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，這是一元的。這種一元性，實(shí)際上就是指‘特定歷史發(fā)展階段 (現(xiàn)代社會(huì))’的一元性。”[3]從總體上看，現(xiàn)代都市在快速發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)諸多現(xiàn)代性問題，都市的現(xiàn)代性問題復(fù)雜多樣，焦慮、躁動(dòng)、緊張、憂郁等成為許多人的常態(tài)。

1.現(xiàn)代都市體量大，人口密集。新世紀(jì)以來，世界各地的城市規(guī)模越來越大，超過千萬人的大都市就有幾十座，僅中國(guó)就有14座。鄉(xiāng)村人口源源不斷涌入都市，給城市的方方面面造成巨大壓力，最突出的問題就是住房。都市的區(qū)域面積在一定時(shí)期內(nèi)是固定不變的，解決大量外來人口的住房與提高原住市民的居住條件成為現(xiàn)代都市的棘手問題。

2.交通擁擠，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后?，F(xiàn)代都市相比鄉(xiāng)村雖有寬闊的道路、快速便捷的地鐵與完善的公交體系，但因都市人口數(shù)量龐大、車輛較多、城市規(guī)劃建設(shè)滯后，經(jīng)常發(fā)生交通擁堵、車位稀缺、人車爭(zhēng)路等狀況，嚴(yán)重影響人們的生活質(zhì)量與都市發(fā)展。

3.生活節(jié)奏快，工作壓力大，生活成本高。現(xiàn)代性的一個(gè)標(biāo)志就是都市人們的生活節(jié)奏快，生活成本過高，工作壓力無法緩解，很容易產(chǎn)生急躁、焦慮、抑郁等心理疾病。

4.生活環(huán)境不佳，生態(tài)景觀較少。由于長(zhǎng)期的工業(yè)化建設(shè)，導(dǎo)致很多都市存在空氣質(zhì)量差、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題。為了解決人們的住房問題只能多建樓，造成都市的綠化面積、活動(dòng)空間減少，給人們?nèi)粘Ｉ顜碇T多不便。

(二)鄉(xiāng)村生活的“祛魅”現(xiàn)象

“祛魅”是文化學(xué)的專業(yè)術(shù)語，是指在社會(huì)變遷的過程中，人們對(duì)原有的文化傳統(tǒng)所采取的一種規(guī)避與減持態(tài)度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期“祛魅”現(xiàn)象尤為突出。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大變化，新的文化內(nèi)容與文化體系逐漸形成，人們對(duì)自身所處的文化環(huán)境有了新的思考，文化之間的比較與選擇是這個(gè)時(shí)期人們的心理狀態(tài)，新文化對(duì)人類具有較強(qiáng)的吸引力?！拔幕胁煌恼夏Ｊ?，展示出千差萬別的差異性和多樣性。當(dāng)文化特點(diǎn)被借用的時(shí)候，接受者會(huì)對(duì)其做適當(dāng)?shù)母淖円赃m用接受者的文化。文化以新的模式被重新整合，以適應(yīng)新的環(huán)境?！盵4]中國(guó)廣大鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷工業(yè)化與城市化的劇烈變革，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了整體性變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村被逐漸裹挾至現(xiàn)代社會(huì)，大量的鄉(xiāng)村人口不斷涌入城市，成為新市民，原有的鄉(xiāng)村也已融入現(xiàn)代社會(huì)的總體發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)逐漸被隔離、疏遠(yuǎn)，出現(xiàn)了鮮明的“祛魅”現(xiàn)象。

1.鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。新時(shí)期以來，中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)過多次變革，完全改變了長(zhǎng)期封閉落后荒蕪的面貌，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，中國(guó)廣大鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸改變了貧困粗野的歷史狀態(tài)，不斷學(xué)習(xí)、接受、效仿都市的生活方式，利用現(xiàn)代技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)挖掘、經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)，引進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式得到更新與發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸凋零。國(guó)家為了“三農(nóng)”問題，制定了鄉(xiāng)村發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級(jí)，促使農(nóng)業(yè)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在這一過程中，鄉(xiāng)村社會(huì)也漸漸融入了現(xiàn)代技術(shù)革命，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)機(jī)械不斷代替?zhèn)鹘y(tǒng)耕種技術(shù)，傳統(tǒng)農(nóng)作物被更具有市場(chǎng)價(jià)值的其他經(jīng)濟(jì)作物所替代，自給自足單一的小農(nóng)生產(chǎn)方式逐漸并入規(guī)?；纳a(chǎn)體系，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的手工制造業(yè)如農(nóng)具制作、生活器具制作、釀造技術(shù)、傳統(tǒng)建筑業(yè)等喪失了市場(chǎng)，并被其他現(xiàn)代產(chǎn)品替代，這些飽含民間智慧的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸被人們遺忘。

3.鄉(xiāng)村民間傳統(tǒng)逐漸隱匿與消失。工業(yè)化、現(xiàn)代化與城市化深刻地改變了鄉(xiāng)村原有生產(chǎn)方式，極大地提高了鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)在不斷接受各種新事物、時(shí)尚潮流與價(jià)值觀念的同時(shí)，也把富有深邃意味的民間傳統(tǒng)如民間信仰、節(jié)日、習(xí)俗、技藝等逐漸拋棄。近10年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了重大成效，其中一個(gè)重要原因就是中國(guó)廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存空間受到了巨大擠壓，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過程中已經(jīng)消失，引起了國(guó)家與社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。

4.鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)與自然生態(tài)發(fā)生重大變化。由于城市化的推動(dòng)與發(fā)展，鄉(xiāng)村人口不斷涌入都市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口特別是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力數(shù)量大量減少，大片的田地長(zhǎng)期無人耕種，很多鄉(xiāng)村呈現(xiàn)一片蕭條景象。另一個(gè)值得注意的問題是，中國(guó)的很多鄉(xiāng)村大面積種植周期短、效益高的經(jīng)濟(jì)作物，需要大量使用化肥、農(nóng)藥，這造成農(nóng)業(yè)用地板結(jié)、環(huán)境污染、農(nóng)產(chǎn)品不健康等問題，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。

(三)田園牧歌式的鄉(xiāng)村是都市人們理想的樂園

現(xiàn)代都市社會(huì)在給人們帶來豐富物質(zhì)資料的同時(shí)也帶來了各種煩惱與隱患。高度發(fā)達(dá)與日新月異的科學(xué)技術(shù)，需要人們花費(fèi)較多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和掌握，在很多領(lǐng)域人們掌握新知識(shí)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上技術(shù)的更新?lián)Q代，技術(shù)往往成為人力的替代品，科技與人工逐漸形成了一對(duì)難以調(diào)和的矛盾?？旃?jié)奏的都市生活與高壓力的工作狀態(tài)很容易造成人們的問題堆積，這些問題如果沒有一個(gè)發(fā)泄與調(diào)和的渠道，往往會(huì)產(chǎn)生各種心理與精神疾病，嚴(yán)重威脅人們的身心健康。擁堵的都市交通、嘈雜的生活環(huán)境、人滿為患的街道、污濁的空氣等也給人們的日常生活帶來煩惱。都市的現(xiàn)代性問題使人們?cè)絹碓浇箲]，為了排遣各種焦慮與精神困惑，人們?cè)谂ふ铱梢垣@得短暫安寧的空間，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展常常不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代性的推動(dòng)下，也逐漸融入現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)原生態(tài)自給自足的鄉(xiāng)村生活在很多地區(qū)早已消失，取而代之的是富有現(xiàn)代氣息的“祛魅”鄉(xiāng)村生活，青山、綠水、田園、瓜果及古樸、清新、靜謐、醇香的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)場(chǎng)景在很多鄉(xiāng)村也已變得十分稀缺。都市人們想在鄉(xiāng)村社會(huì)尋找早已丟失的心境體驗(yàn)，獲得精神上的安慰與寄托，但現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)早已掙脫原始藩籬漸入現(xiàn)代社會(huì)，在這種背景下，具有人類學(xué)特征的網(wǎng)絡(luò)民族志通過拍攝特定空間場(chǎng)景來博取人們的關(guān)注，網(wǎng)紅李子柒的短視頻就是近年來的佳作。李子柒通過文化移植與空間濃縮的藝術(shù)構(gòu)思，把富有中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活特征的生活場(chǎng)景、生產(chǎn)方式與生存技藝以真人出演短視頻的方式呈現(xiàn)在人們面前，并憑借精致的畫面、本色表演與古風(fēng)的意境給人們重現(xiàn)了傳統(tǒng)的原生態(tài)鄉(xiāng)村圖景，一幅幅田園牧歌式的鄉(xiāng)村畫面吸引了國(guó)內(nèi)外的眾多網(wǎng)民，贏得人們的高度贊揚(yáng)?！澳切┏蹩雌饋硭坪跏莻€(gè)人主義的自傳式尋求，其結(jié)果是對(duì)傳統(tǒng)的揭示，對(duì)擴(kuò)散的身份和身份的容器碎裂時(shí)那神圣閃光的重新匯集。這是畢達(dá)哥拉斯的記憶藝術(shù)的現(xiàn)代版：為了獲得一個(gè)未來的圖景而回顧過去。這樣一來，那些自傳式尋求結(jié)果也就有力地批評(píng)了一些當(dāng)代的支配性修辭?！盵5]李子柒短視頻的爆紅是人們?yōu)榱藬[脫現(xiàn)代性焦慮等問題衍生出的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，是網(wǎng)絡(luò)民族志書寫的景觀，是人類社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代表現(xiàn)出的一種全球化與虛擬化特征，通過虛擬空間的設(shè)定與打造，滿足了人們特別是都市人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的憧憬與想象。李子柒短視頻中展現(xiàn)的田園牧歌式的鄉(xiāng)村社會(huì)是人們理想的樂園，高度契合了現(xiàn)代都市人們的精神需求與審美追求，是值得深入研究的社會(huì)現(xiàn)象。

二、“李子柒現(xiàn)象”表征傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“復(fù)魅”

“祛魅”與“復(fù)魅”是社會(huì)變遷中的兩種文化現(xiàn)象，“復(fù)魅”指文化的內(nèi)轉(zhuǎn)，重拾文化傳統(tǒng)、對(duì)原有文化內(nèi)容重新審視、重現(xiàn)與回歸傳統(tǒng)文化語境是其基本特征。“復(fù)魅”的文化現(xiàn)象在當(dāng)下的社會(huì)生活中主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的返璞，這是工業(yè)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題的直接映射。文化的“復(fù)魅”除了工業(yè)文明所造成的社會(huì)異化與扭曲外，還與人類的鄉(xiāng)土情結(jié)有直接關(guān)系?！叭丝偸菓阎l(xiāng)愁的沖動(dòng)來尋找家園。民族文化作為一種隱性的‘集體無意識(shí)’，作為‘一種具有符號(hào)結(jié)構(gòu)的生活世界’，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尋根，對(duì)族群元記憶的一種呼喚。正是在這種集體無意識(shí)的尋根行為中，社會(huì)現(xiàn)代性中個(gè)人主義的濫用而造成的失向感在‘文化共同體’中重新找到定位的坐標(biāo)，族群的認(rèn)同得到歸依和再顯?！盵6]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是人類長(zhǎng)期生活的空間載體，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是人類原始的集體記憶，是滋養(yǎng)人類文化的重要土壤，是人類的精神家園，富含深邃的文化魅力。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界飽含人們的生產(chǎn)生活智慧，是依靠手工技藝創(chuàng)造的空間場(chǎng)景，是自給自足的天然生態(tài)景象，現(xiàn)代性下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“復(fù)魅”表征了人類生態(tài)意識(shí)的全面覺醒，不僅是環(huán)境生態(tài)的返璞歸真，更是文化生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的重塑。

(一)人類的鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土是人類文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土社會(huì)是人類社會(huì)的最初形態(tài)，人類自古就與土地、村落產(chǎn)生了不可磨滅的淵源關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征表現(xiàn)為人與土地的密切關(guān)系、生產(chǎn)力水平相對(duì)低下、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、人口遷徙較少、傳統(tǒng)手工制造為主要生產(chǎn)方式、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等。從自然地理生態(tài)看，鄉(xiāng)土社會(huì)一般具有良好的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)景觀，大多數(shù)鄉(xiāng)村沒有受到工業(yè)社會(huì)的浸染，是前工業(yè)文明的真實(shí)寫照。人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)過著無憂無慮、自足自樂的生活，享受青山綠水、田園風(fēng)光，依靠民間智慧制造滿足日常生活需要的器具，人員交往形成各種人情世界，且在這樣的空間逐漸形成富有鄉(xiāng)土氣息的文化傳統(tǒng)，慢節(jié)奏的生活狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會(huì)的鮮明特征。人類長(zhǎng)期生活于鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)鄉(xiāng)土文化有深刻的集體記憶，一旦離開鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土情結(jié)便油然而生?！叭撕偷卦卩l(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。”[7]

鄉(xiāng)土情結(jié)是人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活懷有的深厚感情，往往是在脫離鄉(xiāng)村社會(huì)后產(chǎn)生的情感表現(xiàn)，鄉(xiāng)土情結(jié)既可以是莫名的情感指向又可以是現(xiàn)實(shí)的存在物，聽到鄉(xiāng)音或看到鄉(xiāng)村之物就會(huì)引發(fā)思鄉(xiāng)之情，一座青山、一灣綠水、一條小路、一棵古樹、一幢老建筑、一段小曲、一片田園、一個(gè)農(nóng)活場(chǎng)景、一桌農(nóng)家飯……都可能給人們帶來無盡的鄉(xiāng)思。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，大量人口不斷移居城市，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，人們漸漸疏離曾經(jīng)的鄉(xiāng)土，當(dāng)各種現(xiàn)代性問題困擾都市人們的時(shí)候，人們的目光又一次投射到了詩意的鄉(xiāng)土田園，尋找能夠帶來安寧與舒怡的鄉(xiāng)村生活成為都市人們追求的目標(biāo)。當(dāng)下都市周邊的各種農(nóng)家樂與鄉(xiāng)村旅游等得到快速發(fā)展，無疑不是人們想消除都市煩惱而進(jìn)行的選擇，在工作之余體驗(yàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，享受短暫的快樂時(shí)光。

網(wǎng)紅李子柒短視頻中有《春》《夏》《秋》《冬》四季變化的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，細(xì)膩地展現(xiàn)了李子柒在不同時(shí)節(jié)耕種、勞作、采摘、收獲等景象，這些畫面迎合了人們對(duì)詩意田園生活的想象。而《筆》《墨》《紙》《硯》等傳統(tǒng)民間技藝的精致展現(xiàn)，使人們?cè)隗@嘆李子柒辛勞與聰慧的同時(shí)，也把思緒帶入了充滿智慧的鄉(xiāng)村世界，再次被民間智巧所征服。李子柒短視頻用真實(shí)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活場(chǎng)景滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的希冀，人們熱衷其視頻內(nèi)容是被激發(fā)的鄉(xiāng)土情結(jié)所致。

(二)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的深邃魅力

“鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的形成條件造就了鄉(xiāng)村文化在表達(dá)形式和具體內(nèi)容上的差異性、多樣性。人們用智慧在不同地域、不同歷史時(shí)期創(chuàng)造出了多種多樣的鄉(xiāng)村文化樣式。鄉(xiāng)村文化不僅滿足和豐富了農(nóng)村居民的日常生活，也構(gòu)建起凝聚人心的精神力量，形成了抹不去、忘不掉的文化記憶，成為農(nóng)耕文明的重要組成部分?！盵8]李子柒短視頻之所以獲得海量網(wǎng)民的關(guān)注與點(diǎn)贊，是因?yàn)槔钭悠饧捌渲谱鲌F(tuán)隊(duì)通過唯美的畫面真實(shí)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的文化圖景，人們?cè)谟^看視頻的過程中能夠深刻地感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)涵的深邃魅力。李子柒視頻不僅在國(guó)內(nèi)受到追捧，國(guó)外很多地區(qū)的人們也成了她的粉絲，李子柒一度成為國(guó)外知名網(wǎng)絡(luò)媒體YouTube、Facebook、CNN等的流量寵兒，讓域外的人們也了解并感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。李子柒視頻在國(guó)外的迅速傳播并得到網(wǎng)民的一致好評(píng)，使中國(guó)文化得到了一次史無前例的展示，進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)文化的國(guó)際影響力，也是講好中國(guó)故事最成功的海外營(yíng)銷。李子柒的文化傳播力與影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其視頻內(nèi)容的影響，這樣的結(jié)果也是李子柒本人及其團(tuán)隊(duì)始料未及的，這在當(dāng)下真人演出的網(wǎng)絡(luò)視頻中也是十分罕見的。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容十分豐富，主要包括以下幾方面。

1.傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，綿長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史造就了燦爛的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是人們?cè)趶氖屡c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的活動(dòng)中創(chuàng)造的，如根據(jù)季節(jié)時(shí)令形成的二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要時(shí)間表，在當(dāng)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中依然發(fā)揮著作用。視頻中展示的清明時(shí)節(jié)李子柒插秧的清新畫面、秋天采摘瓜果的美好場(chǎng)景等，都是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的真實(shí)呈現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)飲食文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的飲食習(xí)慣與產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品及生活方式息息相關(guān)，出產(chǎn)什么樣的食材就會(huì)出現(xiàn)與之相適應(yīng)的烹飪形式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村依然采用爐火蒸煮的方式加工食材，爐灶、柴火、大鍋、油煙是鄉(xiāng)村飲食的制作場(chǎng)景，生活氣息十分濃厚。李子柒視頻中展示的泡菜腌制、辣醬制作、薺菜餃子、紫薯花餅、鹵汁等，在古風(fēng)美食的畫面中盡顯鄉(xiāng)村生活的飲食文化意蘊(yùn)，就地取材、簡(jiǎn)單加工、原汁原味是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飲食文化的主要特征。

3.傳統(tǒng)民間工藝文化。鄉(xiāng)村生活中最富有智慧的內(nèi)容莫過于民間的工藝制作，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還是生活器物全部手工制造，這是人們長(zhǎng)期生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，是智慧與勞作產(chǎn)生的民間技藝。李子柒視頻中細(xì)膩而詳細(xì)地記錄了民間紙張的生產(chǎn)過程以及竹片編織、蜀繡針法、剪窗花、木雕、春聯(lián)、月餅烘焙等民間技藝，無不讓生活在現(xiàn)代都市的人們羨慕與贊嘆。中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化還包括眾多的民間習(xí)俗文化、人情文化，這些飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與特色、彰顯傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)容，是中華文化的重要組成部分，也是促進(jìn)和提升文化自信與自覺的重要憑借。

(三)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“復(fù)魅”是人類生態(tài)意識(shí)的覺醒

生態(tài)意識(shí)是人類社會(huì)在發(fā)展過程中按照事物內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以反對(duì)“人類中心主義”為核心、以尊重自然法則為要旨的思想觀念，以自然、整體與和諧為價(jià)值取向。從廣義上講，生態(tài)不僅包括自然生態(tài)，還包括社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)等，生態(tài)意識(shí)可以滲入人類社會(huì)的方方面面，其極力觀照的是人與自然和諧，人與社會(huì)和諧，人、自然與社會(huì)三者的整體和諧。生態(tài)意識(shí)古已有之，人類在蒙昧的洪荒時(shí)代就存在天、地、人三位一體的整體思想，人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)社會(huì)，生態(tài)意識(shí)不斷增強(qiáng)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)效益最大化，以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)進(jìn)行了長(zhǎng)期的社會(huì)變革，為了提高城市化發(fā)展速度，擴(kuò)大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模，不顧?quán)l(xiāng)村實(shí)際盲目拆建，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村失去原有面貌，追求同一化與同質(zhì)化成為現(xiàn)代社會(huì)的鮮明特征。在后工業(yè)化時(shí)代，人類依靠科技、網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)獲得了豐富的物質(zhì)財(cái)富，極大地滿足了人們的物質(zhì)欲望，但同時(shí)也給人類帶來了現(xiàn)代性下的諸多煩惱與憂慮，如環(huán)境污染、交通擁堵、快節(jié)奏生活、工作壓抑、食品安全、人際關(guān)系隔膜、人工智能與人力資源的矛盾等，物質(zhì)財(cái)富得到充分滿足的同時(shí)精神卻出現(xiàn)了空洞狀態(tài)，現(xiàn)代性焦慮成為困擾人們的主要問題。

“人類對(duì)自然環(huán)境有永久性的依賴，生態(tài)系統(tǒng)日益受到破壞，使人們需要懂得更多的、長(zhǎng)期以來人類成功利用環(huán)境的知識(shí)，并采用生態(tài)學(xué)的方法，匯集關(guān)于人口、勞動(dòng)輸入、資源權(quán)利和消費(fèi)的資料?！盵9]中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)生活方式，小橋流水人家、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、融洽的鄉(xiāng)民交往、富有智巧的手工制作、田園牧歌式的生態(tài)景象成為現(xiàn)代社會(huì)人們向往的理想之地。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自然生態(tài)的常綠、文化生態(tài)的原真、社會(huì)生態(tài)的合融，呈現(xiàn)一片既生機(jī)盎然又整體和諧的景象，滿足了現(xiàn)代人們的精神需求與審美追求，是一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)覺醒。李子柒短視頻中展現(xiàn)的是沒有受到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)浸染的原生態(tài)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村圖景，春耕、夏種、秋收、冬閑是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的常態(tài)，與現(xiàn)代都市生活相比物質(zhì)資料雖不夠豐富，但人們的精神生活更為富有，不需要過多的物質(zhì)財(cái)富依然可以過著自得其樂的怡情生活，自然、簡(jiǎn)單、古樸、快樂成為都市人們難以企及的目標(biāo)，當(dāng)人們看到李子柒視頻時(shí)，一種莫名的愉悅感自然生發(fā)，尋找與回歸原真性的生態(tài)空間是人們熱捧李子柒視頻的主要原因。

三、“李子柒現(xiàn)象”是反思現(xiàn)代性的空間所指

現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)與人工智能的推動(dòng)下，生產(chǎn)力水平得到前所未有的提高，成為社會(huì)生產(chǎn)與文明進(jìn)步的主要引擎，科技的高度發(fā)達(dá)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)資料，極大地滿足了人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求。現(xiàn)代社會(huì)在高速發(fā)展的同時(shí)，也給人們帶來了諸多難以解決的現(xiàn)代性問題，科技時(shí)代速度與效率的光環(huán)遮蔽了人們生活的各種境遇，造成人們的各種焦慮與躁動(dòng)。李子柒短視頻為人們展現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市生活、未受工業(yè)文明與現(xiàn)代科技“熏陶”過的田園牧歌式的空間場(chǎng)景，相對(duì)于現(xiàn)代都市，李子柒視頻中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是現(xiàn)代性下的“另類”世界，也正是這個(gè)“另類”的虛擬空間恰恰是久受現(xiàn)代性困惑的人們的理想之地。人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的返璞，是為了在高度緊張的都市生活之外找到一片安寧祥和的空間，以排遣憂郁、消釋焦慮，從很大程度上講，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是反思現(xiàn)代性的空間所指，鄉(xiāng)村生活是對(duì)現(xiàn)代都市生活的對(duì)沖。

(一)現(xiàn)代性遮蔽了人類的生存境遇

“現(xiàn)代性在西方學(xué)術(shù)話語中，實(shí)際是通過學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思和批判所建構(gòu)起來的一個(gè)否定性概念，在西方話語系統(tǒng)中，現(xiàn)代性始終或者說主要是作為一個(gè)否定性的、批判性的反思而出現(xiàn)的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論的最重要的貢獻(xiàn)，就是不斷揭示出當(dāng)代西方社會(huì)諸多隱蔽的、抽象的或微觀的乃至制度性的新的壓制形式?！盵10]人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)與后工業(yè)三個(gè)時(shí)代，從工業(yè)時(shí)代起，現(xiàn)代性就孕育其中，并隨著科技的發(fā)展一直延續(xù)至后工業(yè)時(shí)代，現(xiàn)代性成為工業(yè)時(shí)代與后工業(yè)時(shí)代的基本特征。現(xiàn)代性的主要內(nèi)容是科技、信息、通訊、網(wǎng)絡(luò)與人工智能，在社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)代性的功能往往具有雙刃劍的屬性?，F(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)廣泛地提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平，各種技術(shù)成為社會(huì)生產(chǎn)的主力，勞動(dòng)力從社會(huì)生產(chǎn)中解放的同時(shí)社會(huì)財(cái)富反而不斷增長(zhǎng)，有力地證明了科學(xué)技術(shù)的巨大力量，在這一背景下探索宇宙空間和自然奧秘成為現(xiàn)代科學(xué)研究永不枯竭的動(dòng)力，科學(xué)理性至上變成了現(xiàn)代社會(huì)的金科玉律，科學(xué)也成為現(xiàn)代社會(huì)的“神話”，崇尚科學(xué)、一切以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的普適性原則。但事實(shí)證明，科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，在人類生存的很多方面，科技的力量是微不足道的，在一些行業(yè)科技還可能帶來潛在的毀滅性威脅?，F(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)實(shí)現(xiàn)了交流的即時(shí)性，極大方便了人們的交往交流，但網(wǎng)絡(luò)空間畢竟是一種虛擬社區(qū)，人們很容易誤入各種陷阱，沉迷于網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的虛幻世界，導(dǎo)致人們不思進(jìn)取。現(xiàn)代人工智能的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人機(jī)對(duì)話，但也存在人力無法控制機(jī)器的潛在危險(xiǎn)。生物基因工程在探索人類遺傳特征方面取得了較大進(jìn)步，但也存在社會(huì)倫理與基因突變等社會(huì)問題?，F(xiàn)代都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)昌盛、物流密集、高樓聳立、設(shè)施齊全，但由于人口較為集中，人均資源占有量十分有限，很多城市又經(jīng)過長(zhǎng)期的工業(yè)化發(fā)展，導(dǎo)致現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染，交通擁堵，高樓大廈阻隔了人們的交往，人情關(guān)系隔膜化，規(guī)?；c機(jī)械化的生產(chǎn)方式淘汰了大量的勞動(dòng)力，人機(jī)矛盾逐漸加劇。這些問題是隨著不斷的工業(yè)化與城市化而出現(xiàn)的現(xiàn)代性癥結(jié)，但在科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)社會(huì)高速發(fā)展的大背景下始終處于被遮蔽的狀態(tài)。

(二)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是現(xiàn)代性下的“另類”世界

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的生活空間，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是按照季節(jié)時(shí)令以農(nóng)作物的生長(zhǎng)周期為行動(dòng)指南循環(huán)往復(fù)的狀態(tài)。人類社會(huì)在科技力量的推動(dòng)下，從農(nóng)耕時(shí)代過渡到機(jī)械時(shí)代再到當(dāng)下的人工智能時(shí)代，生產(chǎn)力水平不斷提高，創(chuàng)造了無與倫比的燦爛文明，并以前所未有的動(dòng)力不斷推進(jìn)人類社會(huì)向更高階段發(fā)展，這就是當(dāng)下社會(huì)所體現(xiàn)的現(xiàn)代性特征。人類社會(huì)的現(xiàn)代性特征是對(duì)工業(yè)社會(huì)以來整個(gè)時(shí)代的一種宏觀與整體的概述，是相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所具有的一種特指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代特性，現(xiàn)代性從機(jī)器大規(guī)模代替人力資源的時(shí)代起就已經(jīng)存在，至今天的人工智能時(shí)代現(xiàn)代性特征不僅沒有消匿，反而日益凸顯。

現(xiàn)代性下的社會(huì)特征一般表現(xiàn)為：1.科學(xué)技術(shù)成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力；2.機(jī)械不斷代替人力，促使眾多的勞動(dòng)力資源從現(xiàn)代工業(yè)中解放出來，推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)與服務(wù)行業(yè)發(fā)展；3.信息化革命特點(diǎn)顯著，處理各種信息資源成為人們的日?；顒?dòng)；4.生產(chǎn)力水平極大提高，集團(tuán)化、規(guī)模化生產(chǎn)已成趨勢(shì)，經(jīng)貿(mào)活動(dòng)非?；钴S，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展；5.極強(qiáng)的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造手段，人們的物質(zhì)需求得到極大滿足，而精神需求往往處于懸空狀態(tài)；6.社會(huì)獲得感增強(qiáng)，群體歸屬感較弱，自然生態(tài)與人居環(huán)境認(rèn)同感較差。

而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活則是現(xiàn)代性下的“另類”世界，其主要特征表現(xiàn)為地方性知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的實(shí)踐法則，現(xiàn)代科學(xué)理念滲入較少；手工操作與手工創(chuàng)造是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民間智慧的體現(xiàn)，生產(chǎn)工具與生活器具大都來自民間制作；鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，信息通訊不暢，較少接觸外來新奇事物；生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，基本保持了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，商貿(mào)活動(dòng)簡(jiǎn)單，融入現(xiàn)代市場(chǎng)程度較低；物質(zhì)資料生產(chǎn)相對(duì)單一，但可滿足人們的日常所需，精神需求容易達(dá)成；自得其樂是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的常態(tài)，社會(huì)獲得感與群體歸屬感較強(qiáng)。

“‘知足常樂’是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。這和現(xiàn)代資本主義文化里的精神——‘貪得無厭’剛好相反。知足常樂是在克制一己欲望來遷就外在的有限資源；貪得無厭是在不斷利用自然的過程中獲得滿足。這兩種精神，兩種人與物的關(guān)系，發(fā)生在兩個(gè)不同的環(huán)境里。從土地里生長(zhǎng)出來的是知足常樂?！盵11]李子柒短視頻展現(xiàn)的畫面就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，與現(xiàn)代性特征鮮明的都市生活相比，是一個(gè)真正的“世外桃源”，是現(xiàn)代性下的另一個(gè)生態(tài)空間。

(三)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是對(duì)現(xiàn)代都市生活的對(duì)沖

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代都市生活是兩種截然不同的生活方式，隨著工業(yè)化與城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)村人口大量遷居都市，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不斷式微，這是當(dāng)下社會(huì)的真實(shí)寫照。現(xiàn)代性下都市生活的重要特點(diǎn)是追求效率，時(shí)間產(chǎn)出的最大化加快了都市生活的節(jié)奏，與時(shí)間賽跑成為都市人們每天完成的規(guī)定程序。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們對(duì)時(shí)間的概念是以年、季、月計(jì)算的，而都市則以時(shí)、分、秒計(jì)算，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的時(shí)光隨著一年四季二十四節(jié)氣周而復(fù)始，其慢時(shí)光、緩節(jié)奏與都市生活的快速、急切形成鮮明對(duì)比?！叭祟惿鐣?huì)必然地要在生態(tài)環(huán)境中嚴(yán)格受到自然周期的制約。也就是說，任何人類生活的地方，都不可避免地受到氣象、季候條件的限制。因此，就形成了自然周期的生態(tài)民俗鏈?！盵12]李子柒視頻中展示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性，春耕、夏種、秋收是有較長(zhǎng)時(shí)間間隔的，不是每天重復(fù)同樣的勞動(dòng)。都市生活的人們看到李子柒鄉(xiāng)村悠閑的生活畫面，羨慕之情油然而生，在重重壓力之下尋找不受時(shí)間控制的生活空間是人們一直追尋的目標(biāo)，在這樣的空間中，人們可以得到短暫的調(diào)整與休憩，是調(diào)節(jié)都市生活緊張與焦慮的有效途徑。

現(xiàn)代性的另一個(gè)鮮明特點(diǎn)是全球化，現(xiàn)代都市的全球化現(xiàn)象更為普遍，全球化的一個(gè)結(jié)果就是社會(huì)生活的同質(zhì)化甚至同一化。全球化促進(jìn)了各地區(qū)人們的交流交往交融，增進(jìn)了世界各地人們的相互了解，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有十分重要的作用。但全球化所帶來的同質(zhì)化影響逐漸消除了事物之間的差異性，不利于對(duì)具有區(qū)域與族群特色的文化傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承?！斑@種全球化的趨勢(shì)主要是美國(guó)等國(guó)憑借其經(jīng)濟(jì)與科技優(yōu)勢(shì)，把它們以好萊塢、迪斯尼、麥當(dāng)勞為代表的大眾文化，大批量地生產(chǎn)、復(fù)制并傳播到世界各地，試圖使其成為超越國(guó)界的大眾文化。這種文化滲透使得各民族原有的傳統(tǒng)文化愈益被從中心擠到邊緣，某些民族的文化面臨著逐步弱化甚至消失的危險(xiǎn)！”[13]現(xiàn)代都市生活的同質(zhì)化特征十分明顯，人們的生活方式大同小異，沒有太大差異性，都是在鋼筋水泥建造的高樓大廈里，以上班、下班與加班的形式重復(fù)著每天的工作。而李子柒視頻中展現(xiàn)的是與現(xiàn)代都市生活完全不同的生活場(chǎng)景，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的耕鋤、栽種、施肥、除蟲、收割、采摘，生活中的釀制、烹飪、烘焙，制作中的竹編、造紙、制筆、打硯等畫面，給都市人們帶來了田野的生活氣息，清新悠閑而充滿樂趣的生活極大地激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的憧憬與想象。青山綠水、田園牧歌、自得其樂的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代都市生活形成鮮明對(duì)比，從某種程度上講，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是對(duì)現(xiàn)代性下都市生活的強(qiáng)烈對(duì)抗。從現(xiàn)實(shí)生活的層面看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是反思現(xiàn)代性的空間所指，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是對(duì)現(xiàn)代都市生活的對(duì)沖，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活能有效緩解現(xiàn)代性焦慮、解決現(xiàn)代性問題。

四、結(jié)語

“李子柒現(xiàn)象”的社會(huì)影響仍在持續(xù)，對(duì)其視頻內(nèi)容與傳播效應(yīng)的爭(zhēng)論也一直處于無休止?fàn)顟B(tài)，討論的焦點(diǎn)在于李子柒視頻畫面是否展示的是真實(shí)的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，視頻的海外傳播是否具有文化輸出屬性?！耙曈X人類學(xué)的優(yōu)勢(shì)是它能訴諸人心，有意識(shí)和下意識(shí)地。它最大的優(yōu)勢(shì)就是展示，這種展示往往是公眾的，任由你去理解與詮釋?！盵14]不同群體從不同視角展開的論爭(zhēng)有其合理的地方，但從李子柒視頻傳播的社會(huì)實(shí)效看，已達(dá)到并超出了一般文化紀(jì)錄片所具有的高度與傳播力，其在域外的影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)眾多知名媒體的國(guó)際影響力，不同地域的人們從李子柒視頻中看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃魅力，驚嘆中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活蘊(yùn)含的智慧，羨慕中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村寧靜的生活方式，是一次真正具有重要借鑒意義的文化傳播實(shí)踐，是講好中國(guó)故事、提升文化傳播力的典型。至于李子柒視頻內(nèi)容是否是真實(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村生活，從中國(guó)鄉(xiāng)村的實(shí)際看，李子柒視頻中展現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，而非當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村生活，視頻內(nèi)容呈現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的鄉(xiāng)村畫面，是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)地方性知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)與濃縮?！暗胤叫晕幕谋澈笫堑胤叫缘娜撕偷胤叫陨?。這種文化的時(shí)間被劃定在過去，空間被定義在邊緣，價(jià)值被定義給少數(shù)人。其之所以可能被傳播，是因?yàn)槠湎噍^于普適的文化具有的一種差異性或奇觀價(jià)值?！盵15]李子柒及其制作團(tuán)隊(duì)用一個(gè)個(gè)短視頻重現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)生活記憶，是集文化性、藝術(shù)性與技術(shù)性于一體的新媒體傳播活動(dòng)?！袄钭悠猬F(xiàn)象”的文化影響力應(yīng)該從更深層次分析與研究。

1.如何看待社會(huì)變遷下的鄉(xiāng)村生活。人類社會(huì)的發(fā)展是不斷文明化的過程，是隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高逐漸向前推進(jìn)的。社會(huì)變遷是人類文明進(jìn)程的主要特征，沒有社會(huì)的變革就不會(huì)有新文明的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活在社會(huì)變遷的背景下也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的變化，這是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，是改變不了的社會(huì)事實(shí)。但社會(huì)變遷下的鄉(xiāng)村生活是不是一定要按照工業(yè)化與城市化的模式進(jìn)行變革，是否一定要在全球化的發(fā)展中依舊走上被同化的道路，答案是否定的。如果傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活全部都市化，那人們?nèi)绾螌ふ亦l(xiāng)愁，要留住鄉(xiāng)愁必須對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是具有區(qū)域與族群特色的民族文化進(jìn)行有效保護(hù)與傳承，而不能一概被消失或同質(zhì)化，這是鄉(xiāng)村發(fā)展特別是當(dāng)下正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要十分重視的問題。

2.如何理解現(xiàn)代性下的都市生活?，F(xiàn)代性是都市生活的基本特征，是隨著生產(chǎn)力水平的提高而出現(xiàn)的一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)?，F(xiàn)代性下都市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料極為豐富，高科技、快節(jié)奏、高消費(fèi)、高壓力成為都市生活的特點(diǎn)。一方面都市生活極大地滿足了人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求與欲望，另一方面都市生活也給人們帶來了諸多現(xiàn)代性問題，在不能完全脫離現(xiàn)代都市生活的前提下，如何緩解與消釋現(xiàn)代性煩惱與焦慮成為都市人們的精神需求。

3.如何闡釋網(wǎng)絡(luò)民族志。李子柒視頻在海外如此受追捧，其中一個(gè)重要原因就是打破時(shí)空界限的網(wǎng)絡(luò)使中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得以快速在域外傳播。網(wǎng)絡(luò)民族志是隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種嶄新的文化文本，是通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的調(diào)查后做出分析、說明、解釋并進(jìn)行深入研究的方法，是人類學(xué)研究前沿的重要對(duì)象。國(guó)外在上世紀(jì)90年代就提出類似“網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)”的概念，國(guó)內(nèi)的一批學(xué)者也在關(guān)注與研究此類話題，近年來取得了很多可喜的成果，推動(dòng)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族志的發(fā)展，當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)民族志能否推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)等新型交叉學(xué)科的正式形成還有待進(jìn)一步研究。